روابط با بیگانگان: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'jpg|22px]]، 22px [[') |
HeydariBot (بحث | مشارکتها) |
||
| (۱۰ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{ | {{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = | عنوان مدخل = | مداخل مرتبط = [[روابط با بیگانگان در حدیث]] - [[روابط با بیگانگان در معارف و سیره نبوی]]| پرسش مرتبط = }} | ||
==مقدمه== | == مقدمه == | ||
از آنجا که [[کردار]] و [[رفتار]] و کنش‌های [[پیامبر]]، دور از [[هوا و هوس]] و [[امیال]] [[شهوانی]] و منطبق بر [[آیات قرآنی]] و [[کلام]] [[وحیانی]] بوده است، بنابراین ابتدا به آیاتی که مؤید [[سیره]] [[رسول الله]]{{صل}} هستند اشاره می‌کنیم و سپس به [[سیره عملی]] آن [[حضرت]] خواهیم پرداخت. | از آنجا که [[کردار]] و [[رفتار]] و کنش‌های [[پیامبر]]، دور از [[هوا و هوس]] و [[امیال]] [[شهوانی]] و منطبق بر [[آیات قرآنی]] و [[کلام]] [[وحیانی]] بوده است، بنابراین ابتدا به آیاتی که مؤید [[سیره]] [[رسول الله]] {{صل}} هستند اشاره می‌کنیم و سپس به [[سیره عملی]] آن [[حضرت]] خواهیم پرداخت. | ||
#[[خداوند سبحان]] می‌فرماید: {{متن قرآن|قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا}}<ref>«با مردم سخن خوب بگویید» سوره بقره، آیه ۸۳.</ref> یعنی با [[بشر]] بد نکنید. در این [[آیه]] نفرمود، که با [[مؤمنان]] یا [[اهل کتاب]] بد نکنید، بلکه توصیه کرده به تمام [[مردم]] روی [[زمین]] [[احسان]] کنید. مراد از {{متن قرآن|قُولُوا}} مطلق عمل است، یعنی در گفتار، رفتار، نوشتار، دادوستد و... با مردم به [[نیکی]] عمل کنید. نه تنها با [[مسلمانان]] و [[موحدان]] بلکه با «مردم به معنای عام» احسان کنید<ref>عبدالله جوادی آملی، «جزوه درسی حقوق بشر در اسلام»، سال ۱۳۶۸، جزوه نهم، ص۱۰.</ref>. | # [[خداوند سبحان]] می‌فرماید: {{متن قرآن|قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا}}<ref>«با مردم سخن خوب بگویید» سوره بقره، آیه ۸۳.</ref> یعنی با [[بشر]] بد نکنید. در این [[آیه]] نفرمود، که با [[مؤمنان]] یا [[اهل کتاب]] بد نکنید، بلکه توصیه کرده به تمام [[مردم]] روی [[زمین]] [[احسان]] کنید. مراد از {{متن قرآن|قُولُوا}} مطلق عمل است، یعنی در گفتار، رفتار، نوشتار، دادوستد و... با مردم به [[نیکی]] عمل کنید. نه تنها با [[مسلمانان]] و [[موحدان]] بلکه با «مردم به معنای عام» احسان کنید<ref>عبدالله جوادی آملی، «جزوه درسی حقوق بشر در اسلام»، سال ۱۳۶۸، جزوه نهم، ص۱۰.</ref>. | ||
#در آیه دیگر آمده است: {{متن قرآن|وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا}}<ref>«و اگر به سازش گرایند، تو نیز بدان گرای» سوره انفال، آیه ۶۱.</ref>، یعنی اگر از طرف آنها ستمی بر شما [[تحمیل]] نشد و خواستار [[صلح]] و [[صفا]] شدند، شما هم جناح صلح و صفا پهن کنید. | # در آیه دیگر آمده است: {{متن قرآن|وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا}}<ref>«و اگر به سازش گرایند، تو نیز بدان گرای» سوره انفال، آیه ۶۱.</ref>، یعنی اگر از طرف آنها ستمی بر شما [[تحمیل]] نشد و خواستار [[صلح]] و [[صفا]] شدند، شما هم جناح صلح و صفا پهن کنید. | ||
نکته ظریف و شایان ذکر این که [[تئوری]] «[[زندگی]] [[مسالمت‌آمیز]] براساس اَیمان» ([[پیمان]]) - که مسلمانان و برخی گروه‌ها ارائه کرده‌اند - در صورتی محقق می‌شود که همه مؤمنان خود با هم باشند و در صلح و صفا زندگی کنند. اگر چنین سعه صدری بین خود مؤمنان پدید آمد با غیرمسلمانان هم با [[سعه صدر]] زندگی مسالمت‌آمیزی خواهند داشت. بنابراین برای این که [[انسان]] در برابر [[بیگانگان]] [[اهل]] [[ستیز]] و [[ستم]] نباشد، باید در درون خود (خودشخصی یا خودجمعی) نیز ستم و ستیز را از بین ببرد. {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ}}<ref>«ای مؤمنان! همگی به فرمانبرداری (خداوند) درآیید و از گام‌های شیطان پیروی نکنید» سوره بقره، آیه ۲۰۸.</ref>. این آموزه [[قرآنی]] به ما می‌آموزد که قبل از {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا}} امکان پیاده کردن {{متن قرآن|وَإِنْ جَنَحُوا}} وجود ندارد<ref>عبدالله جوادی آملی، «جزوه درسی حقوق بشر در اسلام»، سال ۱۳۶۸، جزوه چهاردهم، ص۳.</ref>. به هرحال [[قرآن]] به ما می‌آموزد که [[مسلمانان]] باید، هم با [[اهل]] [[میثاق]] ([[مشرکان]] و [[بت‌پرستان]] که بدترین گروه [[انسانی]] در روی [[زمین]] هستند) با [[صلح]] و [[صفا]] [[زندگی]] کنند و هم با [[اهل ذمه]] یا [[اهل کتاب]] در صلح زندگی کنند، همان‌گونه که قرآن می‌فرماید: {{متن قرآن|قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ}}<ref>«بگو: ای اهل کتاب! بیایید بر کلمه‌ای که میان ما و شما برابر است هم‌داستان شویم» سوره آل عمران، آیه ۶۴.</ref>. | نکته ظریف و شایان ذکر این که [[تئوری]] «[[زندگی]] [[مسالمت‌آمیز]] براساس اَیمان» ([[پیمان]]) - که مسلمانان و برخی گروه‌ها ارائه کرده‌اند - در صورتی محقق می‌شود که همه مؤمنان خود با هم باشند و در صلح و صفا زندگی کنند. اگر چنین سعه صدری بین خود مؤمنان پدید آمد با غیرمسلمانان هم با [[سعه صدر]] زندگی مسالمت‌آمیزی خواهند داشت. بنابراین برای این که [[انسان]] در برابر [[بیگانگان]] [[اهل]] [[ستیز]] و [[ستم]] نباشد، باید در درون خود (خودشخصی یا خودجمعی) نیز ستم و ستیز را از بین ببرد. {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ}}<ref>«ای مؤمنان! همگی به فرمانبرداری (خداوند) درآیید و از گام‌های شیطان پیروی نکنید» سوره بقره، آیه ۲۰۸.</ref>. این آموزه [[قرآنی]] به ما می‌آموزد که قبل از {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا}} امکان پیاده کردن {{متن قرآن|وَإِنْ جَنَحُوا}} وجود ندارد<ref>عبدالله جوادی آملی، «جزوه درسی حقوق بشر در اسلام»، سال ۱۳۶۸، جزوه چهاردهم، ص۳.</ref>. به هرحال [[قرآن]] به ما می‌آموزد که [[مسلمانان]] باید، هم با [[اهل]] [[میثاق]] ([[مشرکان]] و [[بت‌پرستان]] که بدترین گروه [[انسانی]] در روی [[زمین]] هستند) با [[صلح]] و [[صفا]] [[زندگی]] کنند و هم با [[اهل ذمه]] یا [[اهل کتاب]] در صلح زندگی کنند، همان‌گونه که قرآن می‌فرماید: {{متن قرآن|قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ}}<ref>«بگو: ای اهل کتاب! بیایید بر کلمه‌ای که میان ما و شما برابر است هم‌داستان شویم» سوره آل عمران، آیه ۶۴.</ref>. | ||
| خط ۱۶: | خط ۱۱: | ||
به دلیل این نکات ظریف است که می‌توان گفت: در [[سیره انبیا]] و همچنین [[پیامبر اعظم]] - که در ادامه به آن اشاره خواهد شد -ثابت شده است که: | به دلیل این نکات ظریف است که می‌توان گفت: در [[سیره انبیا]] و همچنین [[پیامبر اعظم]] - که در ادامه به آن اشاره خواهد شد -ثابت شده است که: | ||
#همه [[انسان‌ها]] [[حق]] دارند از [[رفاه]] و [[قسط]] برخوردار باشند؛ | # همه [[انسان‌ها]] [[حق]] دارند از [[رفاه]] و [[قسط]] برخوردار باشند؛ | ||
#هیچ کس حق ندارد به [[حریم]] دیگران [[تعدی]] کند؛ | # هیچ کس حق ندارد به [[حریم]] دیگران [[تعدی]] کند؛ | ||
#همه [[وظیفه]] دارند که در برابر دیگران [[قسط و عدل]] را رعایت کنند، بر حریم دیگران مواظب باشند و به داد دیگران برسند، از این‌رو می‌فرماید: شمای [[مسلمان]] باید در برابر [[ملحدان]] عالم [[عادل]] و [[مقسط]] باشید؛ چراکه {{متن قرآن|إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}}<ref>«و دادگری ورزید که خداوند دادگران را دوست می‌دارد» سوره حجرات، آیه ۹.</ref>؛ این [[آیه]] به ما [[تذکر]] می‌دهد تا جایی که آنها با شما [[مسلمانان]] [[بدرفتاری]] نکردند [[خوش‌رفتاری]] کنید، شاید به سوی [[اسلام]] برگشتند: {{متن قرآن|عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً}}<ref>«امید است خداوند میان شما و کسانی از آنان که با هم دشمنی دارید دوستی اندازد» سوره ممتحنه، آیه ۷.</ref>. البته این [[اخوت انسانی]] و قومی<ref>اخوت انسانی و قومی برای این است که ما در فرهنگ قرآن دو نوع اخوت را مشاهده می‌کنیم: یکی اخوتی در داخل مؤمنان و دیگری اخوتی انسانی - قومی همان‌گونه که قرآن به پیامبرش می‌گوید: {{متن قرآن|وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ}} [«و به سوی قوم عاد، برادرشان هود را (فرستادیم)» سوره اعراف، آیه ۶۵] و {{متن قرآن|وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ}} [«و به سوی (قوم) ثمود برادرشان صالح را (فرستادیم)» سوره اعراف، آیه ۷۳]. این اخوت‌ها غیر از اخوت سوره حجرات است که می‌گوید: {{متن قرآن|إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}} [«جز این نیست که مؤمنان برادرند» سوره حجرات، آیه ۱۰]. برای اطلاع بیشتر ر.ک: عبدالله جوادی آملی، «جزوه درسی حقوق بشر در اسلام»، سال ۱۳۶۸، جزوه چهاردهم.</ref> تا زمانی است که آنها وارد میدان [[جنگ]] نشده باشند، اما وقتی نوبت به میدان جنگ برسد طور دیگری [[دستور]] داده شده است، همانند {{متن قرآن|أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ}}<ref>«ننگ بر شما و بر آنچه به جای خداوند می‌پرستید» سوره انبیاء، آیه ۶۷.</ref> یا {{متن قرآن|جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ}}<ref>«ای پیامبر! با کافران و منافقان جهاد کن و بر آنان سخت بگیر» سوره توبه، آیه ۷۳.</ref> و یا {{متن قرآن|أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ}}<ref>«بر کافران سختگیر» سوره فتح، آیه ۲۹.</ref>؛ یعنی تا زمانی که [[کفار]] از اصل اولی که براساس اَیمان بوده خارج نشدند، رابطه براساس [[صلح]] و صفاست، اما با [[نقض پیمان]] و ورود کفار به جنگ، دیگر این اصل [[کارایی]] ندارد و با آنها باید با [[قاطعیت]] خاص برخورد کرد. در این وضعیت گفتار و نوشته‌های [[پیامبر]] (نامه‌های ایشان) هم بسیار سخت و همراه با تهدیدهای هراس‌آمیز است، از جمله می‌توان به [[نامه]] پیامبر در پاسخ به نامه [[مشرکان]] [[مکه]] پیش از [[جنگ خندق]] استناد کرد که از [[شمشیر]]، نیزه، جدا شدن سرها از تنها و ویرانی [[خانه‌ها]] سخن به میان آورد و از آنان خواسته بود تا دست از [[بت‌پرستی]] بردارند. این نامه بدین شرح است: به [[نام خداوند]] [[بخشاینده]] بخشایشگر. نامه مشرکان، [[منافقان]]، [[کافران]] و [[دشمنان]] رسید و معنای سخن شما را دریافتم. [[سوگند]] به [[خدا]] که پاسخی جز سرنیزه‌ها و لبه تیز تیغ‌ها برایتان ندارم. وای بر شما! از [[پرستش]] [[بت‌ها]] باز گردیده. زخم تیغ، دو نیم گشتن سرها، ویرانی خانه‌ها و نابود شدن نشانه‌های [[آبادانی]]، شما را هشدار باد. «هر کس پیرو [[راستی]] گردد، از [[عذاب]] خدا به دور می‌ماند». هان ای پیک! با زبانی به تیزی شمشیرها، [[پیام]] مرا به [[قریش]] برسان. هان! به [[دیدار]] شمشیرهایی بشتابید که با تنها و سرهای شما آشنا هستند<ref>محمد حمیدالله، نامه‌ها و پیمان‌های سیاسی حضرت و اسناد صدر اسلام، ترجمه سید محمد حسینی (تهران، سروش، ۱۳۷۴)، ص۱۱۹.</ref>. | # همه [[وظیفه]] دارند که در برابر دیگران [[قسط و عدل]] را رعایت کنند، بر حریم دیگران مواظب باشند و به داد دیگران برسند، از این‌رو می‌فرماید: شمای [[مسلمان]] باید در برابر [[ملحدان]] عالم [[عادل]] و [[مقسط]] باشید؛ چراکه {{متن قرآن|إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}}<ref>«و دادگری ورزید که خداوند دادگران را دوست می‌دارد» سوره حجرات، آیه ۹.</ref>؛ این [[آیه]] به ما [[تذکر]] می‌دهد تا جایی که آنها با شما [[مسلمانان]] [[بدرفتاری]] نکردند [[خوش‌رفتاری]] کنید، شاید به سوی [[اسلام]] برگشتند: {{متن قرآن|عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً}}<ref>«امید است خداوند میان شما و کسانی از آنان که با هم دشمنی دارید دوستی اندازد» سوره ممتحنه، آیه ۷.</ref>. البته این [[اخوت انسانی]] و قومی<ref>اخوت انسانی و قومی برای این است که ما در فرهنگ قرآن دو نوع اخوت را مشاهده می‌کنیم: یکی اخوتی در داخل مؤمنان و دیگری اخوتی انسانی - قومی همان‌گونه که قرآن به پیامبرش می‌گوید: {{متن قرآن|وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ}} [«و به سوی قوم عاد، برادرشان هود را (فرستادیم)» سوره اعراف، آیه ۶۵] و {{متن قرآن|وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ}} [«و به سوی (قوم) ثمود برادرشان صالح را (فرستادیم)» سوره اعراف، آیه ۷۳]. این اخوت‌ها غیر از اخوت سوره حجرات است که می‌گوید: {{متن قرآن|إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}} [«جز این نیست که مؤمنان برادرند» سوره حجرات، آیه ۱۰]. برای اطلاع بیشتر ر. ک: عبدالله جوادی آملی، «جزوه درسی حقوق بشر در اسلام»، سال ۱۳۶۸، جزوه چهاردهم.</ref> تا زمانی است که آنها وارد میدان [[جنگ]] نشده باشند، اما وقتی نوبت به میدان جنگ برسد طور دیگری [[دستور]] داده شده است، همانند {{متن قرآن|أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ}}<ref>«ننگ بر شما و بر آنچه به جای خداوند می‌پرستید» سوره انبیاء، آیه ۶۷.</ref> یا {{متن قرآن|جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ}}<ref>«ای پیامبر! با کافران و منافقان جهاد کن و بر آنان سخت بگیر» سوره توبه، آیه ۷۳.</ref> و یا {{متن قرآن|أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ}}<ref>«بر کافران سختگیر» سوره فتح، آیه ۲۹.</ref>؛ یعنی تا زمانی که [[کفار]] از اصل اولی که براساس اَیمان بوده خارج نشدند، رابطه براساس [[صلح]] و صفاست، اما با [[نقض پیمان]] و ورود کفار به جنگ، دیگر این اصل [[کارایی]] ندارد و با آنها باید با [[قاطعیت]] خاص برخورد کرد. در این وضعیت گفتار و نوشته‌های [[پیامبر]] (نامه‌های ایشان) هم بسیار سخت و همراه با تهدیدهای هراس‌آمیز است، از جمله می‌توان به [[نامه]] پیامبر در پاسخ به نامه [[مشرکان]] [[مکه]] پیش از [[جنگ خندق]] استناد کرد که از [[شمشیر]]، نیزه، جدا شدن سرها از تنها و ویرانی [[خانه‌ها]] سخن به میان آورد و از آنان خواسته بود تا دست از [[بت‌پرستی]] بردارند. این نامه بدین شرح است: به [[نام خداوند]] [[بخشاینده]] بخشایشگر. نامه مشرکان، [[منافقان]]، [[کافران]] و [[دشمنان]] رسید و معنای سخن شما را دریافتم. [[سوگند]] به [[خدا]] که پاسخی جز سرنیزه‌ها و لبه تیز تیغ‌ها برایتان ندارم. وای بر شما! از [[پرستش]] [[بت‌ها]] باز گردیده. زخم تیغ، دو نیم گشتن سرها، ویرانی خانه‌ها و نابود شدن نشانه‌های [[آبادانی]]، شما را هشدار باد. «هر کس پیرو [[راستی]] گردد، از [[عذاب]] خدا به دور می‌ماند». هان ای پیک! با زبانی به تیزی شمشیرها، [[پیام]] مرا به [[قریش]] برسان. هان! به [[دیدار]] شمشیرهایی بشتابید که با تنها و سرهای شما آشنا هستند<ref>محمد حمیدالله، نامه‌ها و پیمان‌های سیاسی حضرت و اسناد صدر اسلام، ترجمه سید محمد حسینی (تهران، سروش، ۱۳۷۴)، ص۱۱۹.</ref>. | ||
پس «اصل [[سلامت]]» و [[صلح]] و [[صفا]] براساس اَیمان با غیرمسلمانان تا زمانی است که {{متن قرآن|لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ}}<ref>«خداوند شما را از نیکی ورزیدن و دادگری با آنان که با شما در کار دین جنگ نکرده‌اند و شما را از خانه‌هایتان بیرون نرانده‌اند باز نمی‌دارد» سوره ممتحنه، آیه ۸.</ref>، یعنی تا زمانی که آنها با شما [[قتال]] نکرده باشند، اخراجتان نکرده باشند و همچنین باید صفاتی چون {{متن قرآن|وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ}}<ref>«دوست می‌دارند شما در سختی به سر برید» سوره آل عمران، آیه ۱۱۸.</ref> و {{متن قرآن|لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا}}<ref>«از هیچ تباهی در حقّ شما کوتاهی نمی‌کنند» سوره آل عمران، آیه ۱۱۸.</ref> و {{متن قرآن|تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ}}<ref>«آنچه دل‌هایشان پنهان می‌دارند، بزرگ‌تر است» سوره آل عمران، آیه ۱۱۸.</ref> و {{متن قرآن|هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ}}<ref>«هان! این شمایید که آنان را دوست می‌دارید و (آنان) شما را دوست نمی‌دارند» سوره آل عمران، آیه ۱۱۹.</ref> را نیز از خود دور کرده باشند تا بتوان با آنها رابطه داشت، اگر این‌طور نبودند {{متن قرآن|تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ}}. | پس «اصل [[سلامت]]» و [[صلح]] و [[صفا]] براساس اَیمان با غیرمسلمانان تا زمانی است که {{متن قرآن|لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ}}<ref>«خداوند شما را از نیکی ورزیدن و دادگری با آنان که با شما در کار دین جنگ نکرده‌اند و شما را از خانه‌هایتان بیرون نرانده‌اند باز نمی‌دارد» سوره ممتحنه، آیه ۸.</ref>، یعنی تا زمانی که آنها با شما [[قتال]] نکرده باشند، اخراجتان نکرده باشند و همچنین باید صفاتی چون {{متن قرآن|وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ}}<ref>«دوست می‌دارند شما در سختی به سر برید» سوره آل عمران، آیه ۱۱۸.</ref> و {{متن قرآن|لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا}}<ref>«از هیچ تباهی در حقّ شما کوتاهی نمی‌کنند» سوره آل عمران، آیه ۱۱۸.</ref> و {{متن قرآن|تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ}}<ref>«آنچه دل‌هایشان پنهان می‌دارند، بزرگ‌تر است» سوره آل عمران، آیه ۱۱۸.</ref> و {{متن قرآن|هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ}}<ref>«هان! این شمایید که آنان را دوست می‌دارید و (آنان) شما را دوست نمی‌دارند» سوره آل عمران، آیه ۱۱۹.</ref> را نیز از خود دور کرده باشند تا بتوان با آنها رابطه داشت، اگر این‌طور نبودند {{متن قرآن|تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ}}. | ||
نکته ظریف و شایان ذکر این است که [[سیره پیامبر]] نه مانند [[پلورالیسم]]، راه‌های رسیدن به [[خدا]] را به تعداد افراد [[بشر]] می‌داند تا بگوید که آنها را همان‌گونه که هستند بپذیریم و نه [[معتقد]] به ارتباطی تحمیلی و از روی [[اکراه]] با آنان است، بلکه [[اسلام]] و [[سیره]] [[رسول الله]] به ما می‌آموزد که گرچه به همه اعضای [[خانواده]] [[جهانی]] باید [[احترام]] گذاشت، اما ما را موظف ساخته که این خانواده جهانی را به [[حق]] و [[صلاح]] فرا بخوانیم و همه توان خود را به کار گیریم تا [[خانواده]] [[جهانی]] به [[اسلام]] [[گرایش]] پیدا کنند. بنابراین در وضعیتی که [[جهان]]، همه [[جور]] [[انسانی]] را دارد، می‌توان با توجه به [[مبدأ و معاد]] برای تمامی [[بشر]] جهت [[روابط]] بین آنها معیار داد و آن معیار این است که اگر آنها به شما [[ستم]] نکرده‌اند، شما هم با آنها با مهر و [[قسط و عدل]] [[رفتار]] کنید؛ چراکه {{متن قرآن|إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}}<ref>«خداوند دادگران را دوست می‌دارد» سوره حجرات، آیه ۹.</ref>. [[امام سجاد]]{{ع}} در پایان [[رسالة الحقوق]] به نقل از [[پیامبر]] درباره اهمیت دادن به [[روابط مسلمانان]] با غیرمسلمانان، فرموده‌اند: اگر کسی به «[[معاهد]]» ستم کند من [[دشمن]] او هستم»<ref>عبدالله جوادی آملی، «جزوه درسی حقوق بشر در اسلام»، جزوه دهم.</ref>. | نکته ظریف و شایان ذکر این است که [[سیره پیامبر]] نه مانند [[پلورالیسم]]، راه‌های رسیدن به [[خدا]] را به تعداد افراد [[بشر]] می‌داند تا بگوید که آنها را همان‌گونه که هستند بپذیریم و نه [[معتقد]] به ارتباطی تحمیلی و از روی [[اکراه]] با آنان است، بلکه [[اسلام]] و [[سیره]] [[رسول الله]] به ما می‌آموزد که گرچه به همه اعضای [[خانواده]] [[جهانی]] باید [[احترام]] گذاشت، اما ما را موظف ساخته که این خانواده جهانی را به [[حق]] و [[صلاح]] فرا بخوانیم و همه توان خود را به کار گیریم تا [[خانواده]] [[جهانی]] به [[اسلام]] [[گرایش]] پیدا کنند. بنابراین در وضعیتی که [[جهان]]، همه [[جور]] [[انسانی]] را دارد، می‌توان با توجه به [[مبدأ و معاد]] برای تمامی [[بشر]] جهت [[روابط]] بین آنها معیار داد و آن معیار این است که اگر آنها به شما [[ستم]] نکرده‌اند، شما هم با آنها با مهر و [[قسط و عدل]] [[رفتار]] کنید؛ چراکه {{متن قرآن|إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}}<ref>«خداوند دادگران را دوست می‌دارد» سوره حجرات، آیه ۹.</ref>. [[امام سجاد]] {{ع}} در پایان [[رسالة الحقوق]] به نقل از [[پیامبر]] درباره اهمیت دادن به [[روابط مسلمانان]] با غیرمسلمانان، فرموده‌اند: اگر کسی به «[[معاهد]]» ستم کند من [[دشمن]] او هستم»<ref>عبدالله جوادی آملی، «جزوه درسی حقوق بشر در اسلام»، جزوه دهم.</ref>. | ||
خلاصه اینکه، در خصوص مسئله [[معاهده]] با [[کافران]] و ایجاد [[زندگی]] [[مسالمت‌آمیز]] با آنان باید بگوییم که براساس اصل «اولی الانسان اخ الانسان» مشکلی ندارد. همان‌طور که [[خداوند سبحان]] می‌فرماید: {{متن قرآن|وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ}}<ref>«حرمت سوگندهای خود را بدارید» سوره مائده، آیه ۸۹.</ref> یا {{متن قرآن|وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا}}<ref>«و سوگندهای خود را چون استوار کردید مشکنید» سوره نحل، آیه ۹۱.</ref>. پس اصل در روابط، اَیمان است. بنابراین اگر هم در جایی [[قرآن]] می‌فرماید: {{متن قرآن|فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ}}<ref>«با پیشگامان کفر کارزار کنید» سوره توبه، آیه ۱۲.</ref>، بعد علتش را هم گفته است که: چون آنها سوگندنامه، عهدنامه‌ها و قطعنامه‌ها را شکستند و [[نفی]] اَیمان کرده‌اند. در ادامه [[آیه]] آمده است {{متن قرآن|إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ}}<ref>«به هیچ پیمانی پایبند نیستند» سوره توبه، آیه ۱۲.</ref>، یعنی با [[ائمه کفر]] بجنگید؛ زیرا اینها اصلا [[پیمان‌ها]] و سوگندنامه‌ها را محترم نمی‌شمارند نه این که [[ایمان به خدا]] نیاورده‌اند. | خلاصه اینکه، در خصوص مسئله [[معاهده]] با [[کافران]] و ایجاد [[زندگی]] [[مسالمت‌آمیز]] با آنان باید بگوییم که براساس اصل «اولی الانسان اخ الانسان» مشکلی ندارد. همان‌طور که [[خداوند سبحان]] می‌فرماید: {{متن قرآن|وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ}}<ref>«حرمت سوگندهای خود را بدارید» سوره مائده، آیه ۸۹.</ref> یا {{متن قرآن|وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا}}<ref>«و سوگندهای خود را چون استوار کردید مشکنید» سوره نحل، آیه ۹۱.</ref>. پس اصل در روابط، اَیمان است. بنابراین اگر هم در جایی [[قرآن]] می‌فرماید: {{متن قرآن|فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ}}<ref>«با پیشگامان کفر کارزار کنید» سوره توبه، آیه ۱۲.</ref>، بعد علتش را هم گفته است که: چون آنها سوگندنامه، عهدنامه‌ها و قطعنامه‌ها را شکستند و [[نفی]] اَیمان کرده‌اند. در ادامه [[آیه]] آمده است {{متن قرآن|إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ}}<ref>«به هیچ پیمانی پایبند نیستند» سوره توبه، آیه ۱۲.</ref>، یعنی با [[ائمه کفر]] بجنگید؛ زیرا اینها اصلا [[پیمان‌ها]] و سوگندنامه‌ها را محترم نمی‌شمارند نه این که [[ایمان به خدا]] نیاورده‌اند. | ||
| خط ۲۹: | خط ۲۴: | ||
نکته‌ای که در این پیمان‌نامه هست این است که [[پیامبر]] پس از [[ستایش خدا]]، می‌گوید من پیمان شما را نگسسته و درباره شما کوتاهی نکرده‌ام. پس بحث از اَیمان است نه اِیمان اجباری. | نکته‌ای که در این پیمان‌نامه هست این است که [[پیامبر]] پس از [[ستایش خدا]]، می‌گوید من پیمان شما را نگسسته و درباره شما کوتاهی نکرده‌ام. پس بحث از اَیمان است نه اِیمان اجباری. | ||
نمونه دیگری از هم‌زیستی [[مسالمت‌آمیز]] در [[سیره نبوی]] براساس [[وفاداری]] به اَیمان را می‌توان در پیمان پیامبر{{صل}} با ترسایان [[نجران]] [[یمن]] [[مشاهده]] کرد که در این پیمان آمده است: | نمونه دیگری از هم‌زیستی [[مسالمت‌آمیز]] در [[سیره نبوی]] براساس [[وفاداری]] به اَیمان را می‌توان در پیمان پیامبر {{صل}} با ترسایان [[نجران]] [[یمن]] [[مشاهده]] کرد که در این پیمان آمده است: | ||
... دارایی‌های مردم نجران و مردم پیرامون آن، جان‌هایشان، [[آیین]] و پرستشگاه‌هایشان، کسان حاضر و غایب و بستگان نزدیک ایشان و آن چه - از اندک و بسیار - در دست دارند، در [[پناه]] [[خدا]] و در [[حمایت]] [[فرستاده خدا]]، [[محمد]] پیامبر است. | ... دارایی‌های مردم نجران و مردم پیرامون آن، جان‌هایشان، [[آیین]] و پرستشگاه‌هایشان، کسان حاضر و غایب و بستگان نزدیک ایشان و آن چه - از اندک و بسیار - در دست دارند، در [[پناه]] [[خدا]] و در [[حمایت]] [[فرستاده خدا]]، [[محمد]] پیامبر است. | ||
هیچ اسقفی از [[مقام]] اسقفی خویش و هیچ [[راهب]] و کاهنی از مقام [[رهبانیت]] و [[کهانت]] خویش، برکنار نخواهد گشت... تا آنگاه که اینان [[نیک‌خواه]] و در پیمان خویش [[درستکار]] و از سنگینی گناهِ [[ستمگری]] به دور باشند، پناه خدا و [[تعهد]] [[محمد]]، [[رسول خدا]]، بر این [[پیمان‌نامه]] [[استوار]] خواهد بود<ref>محمد حمیدالله، نامه‌ها و پیمان‌های سیاسی حضرت و اسناد صدر اسلام، ترجمه سید محمد حسینی، ص۲۲۹.</ref>. | هیچ اسقفی از [[مقام]] اسقفی خویش و هیچ [[راهب]] و کاهنی از مقام [[رهبانیت]] و [[کهانت]] خویش، برکنار نخواهد گشت... تا آنگاه که اینان [[نیک‌خواه]] و در پیمان خویش [[درستکار]] و از سنگینی گناهِ [[ستمگری]] به دور باشند، پناه خدا و [[تعهد]] [[محمد]]، [[رسول خدا]]، بر این [[پیمان‌نامه]] [[استوار]] خواهد بود<ref>محمد حمیدالله، نامه‌ها و پیمان‌های سیاسی حضرت و اسناد صدر اسلام، ترجمه سید محمد حسینی، ص۲۲۹.</ref>. | ||
| خط ۳۵: | خط ۳۰: | ||
نکته‌ای که در این [[پیمان]] قابل [[تأمل]] است این که [[حضرت]] [[حیات اجتماعی]] را در [[زمان]] [[صلح]] و [[صفا]] بر اَیمان و عدم [[پیمان‌شکنی]] استوار ساخته است و احتمالاٌ این [[سیره]] دوراندیشانه حضرت بدین جهت است که با این‌گونه [[رفتارها]]، آنان را به فطرتشان سوق داده تا بدین واسطه آنان به [[اسلام]] و [[مسلمانان]] [[خوش‌بین]] گردند و از سوی آنها گزندی به مسلمانان نرسد. | نکته‌ای که در این [[پیمان]] قابل [[تأمل]] است این که [[حضرت]] [[حیات اجتماعی]] را در [[زمان]] [[صلح]] و [[صفا]] بر اَیمان و عدم [[پیمان‌شکنی]] استوار ساخته است و احتمالاٌ این [[سیره]] دوراندیشانه حضرت بدین جهت است که با این‌گونه [[رفتارها]]، آنان را به فطرتشان سوق داده تا بدین واسطه آنان به [[اسلام]] و [[مسلمانان]] [[خوش‌بین]] گردند و از سوی آنها گزندی به مسلمانان نرسد. | ||
نمونه دیگر از [[سیره نبوی]] در [[روابط]] با [[بیگانگان]] را که بر پایه اَیمان صورت گرفته را می‌توان در [[امان‌نامه]] [[یهود]][[ بنی عادیا]] [[مشاهده]] کرد. یهود بنی عادیا از واحه تَیماء<ref>واحه تیماء، سرزمین کوچکی است در اطراف شام که میان شام و وادی القری، بر سر راه حاجیان شام و دمشق قرار دارد.</ref> هنگامی که از آمدن [[پیامبر اسلام]]{{صل}} به [[وادی القری]] در [[سال نهم هجری]] [[آگاه]] گشتند، کسی را به نزد وی فرستادند و با قرار پرداخت سرگزیت ([[جزیه]])، میان ایشان و پیامبر اسلام پیمان صلحی بسته شد. بر پایه این پیمان، [[مردم]] تیماء پذیرفتند که در برابر پرداخت جزیه، در جایگاه خود بمانند و زمین‌هایشان در دست خود آنان باشد، [[پیامبر]] نیز پذیرفت که بر یهود بنی عادیا ستمی نرود و از [[سرزمین]] خویش رانده نشوند<ref>محمد حمیدالله، نامه‌ها و پیمان‌های سیاسی حضرت و اسناد صدر اسلام، ترجمه سید محمد حسینی، ص۱۴۴.</ref>. | نمونه دیگر از [[سیره نبوی]] در [[روابط]] با [[بیگانگان]] را که بر پایه اَیمان صورت گرفته را می‌توان در [[امان‌نامه]] [[یهود]] [[بنی عادیا]] [[مشاهده]] کرد. یهود بنی عادیا از واحه تَیماء<ref>واحه تیماء، سرزمین کوچکی است در اطراف شام که میان شام و وادی القری، بر سر راه حاجیان شام و دمشق قرار دارد.</ref> هنگامی که از آمدن [[پیامبر اسلام]] {{صل}} به [[وادی القری]] در [[سال نهم هجری]] [[آگاه]] گشتند، کسی را به نزد وی فرستادند و با قرار پرداخت سرگزیت ([[جزیه]])، میان ایشان و پیامبر اسلام پیمان صلحی بسته شد. بر پایه این پیمان، [[مردم]] تیماء پذیرفتند که در برابر پرداخت جزیه، در جایگاه خود بمانند و زمین‌هایشان در دست خود آنان باشد، [[پیامبر]] نیز پذیرفت که بر یهود بنی عادیا ستمی نرود و از [[سرزمین]] خویش رانده نشوند<ref>محمد حمیدالله، نامه‌ها و پیمان‌های سیاسی حضرت و اسناد صدر اسلام، ترجمه سید محمد حسینی، ص۱۴۴.</ref>. | ||
نکته جالب توجه در همه این [[پیمان‌نامه‌ها]] یا امان‌نامه‌ها و... این است که پیامبر هیچ‌وقت به [[زور]] آنان را به اسلام نخوانده است، بلکه طوری با آنها برخورد کرده که وقتی به خودشان [[رجوع]] می‌کنند می‌بینند که به خودشان [[ظلم]] کرده‌اند همان‌طور که پیامبر پس از [[فتح مکه]] انجام دادند، همانند سبک و سیره [[حضرت ابراهیم]]{{ع}}. {{متن قرآن|فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ}}<ref>«آنگاه (نخست) به خود آمدند و (به خود یا به یکدیگر) گفتند: بی‌گمان شمایید که ستمگرید» سوره انبیاء، آیه ۶۴.</ref> یعنی این [[دوراندیشی]] [[پیامبر]]، آن اثری را که می‌خواست در [[مردم]] ایجاد شود، ایجاد می‌کرد؛ چراکه مردم به خودشان مراجعه می‌کردند و [[فطرت]] و وجدانشان بیدار می‌گشت و می‌گفتند که ما به خودمان [[ظلم]] کرده‌ایم. | نکته جالب توجه در همه این [[پیمان‌نامه‌ها]] یا امان‌نامه‌ها و... این است که پیامبر هیچ‌وقت به [[زور]] آنان را به اسلام نخوانده است، بلکه طوری با آنها برخورد کرده که وقتی به خودشان [[رجوع]] می‌کنند می‌بینند که به خودشان [[ظلم]] کرده‌اند همان‌طور که پیامبر پس از [[فتح مکه]] انجام دادند، همانند سبک و سیره [[حضرت ابراهیم]] {{ع}}. {{متن قرآن|فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ}}<ref>«آنگاه (نخست) به خود آمدند و (به خود یا به یکدیگر) گفتند: بی‌گمان شمایید که ستمگرید» سوره انبیاء، آیه ۶۴.</ref> یعنی این [[دوراندیشی]] [[پیامبر]]، آن اثری را که می‌خواست در [[مردم]] ایجاد شود، ایجاد می‌کرد؛ چراکه مردم به خودشان مراجعه می‌کردند و [[فطرت]] و وجدانشان بیدار می‌گشت و می‌گفتند که ما به خودمان [[ظلم]] کرده‌ایم. | ||
خلاصه این که شعاع و قلمرو اصل [[سلامت]] و معیار [[صلح]] و [[صفا]] در [[روابط]] یعنی {{عربی|الانسان اخ الانسان مؤمناً كان او ملحداً}} تا آن جاست که [[جنگی]] و نقض اَیمانی صورت نگرفته باشد، اما اگر عهدی و پیمانی شکسته شد و جنگی درگرفت توصیه [[اسلام]] به [[عدول]] از اصل و معیار اولی است. البته در هنگام [[جنگ]] نیز معیار داده شده است و آن عدم قطع روابط در همه [[شئون]] است. [[خداوند سبحان]] در این باره می‌فرماید: اگر روابط شما با گروهی تیره شد شما همه روابط را قطع نکنید و زمینه‌ای را برای رسیدن به آن اصل مشترک جهانی بگذارید. شاید صلح و صفایی برقرار شود و [[عداوت]] به [[دوستی]] مبدل گردد: {{متن قرآن|عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً}}<ref>«امید است خداوند میان شما و کسانی از آنان که با هم دشمنی دارید دوستی اندازد» سوره ممتحنه، آیه ۷.</ref>.<ref>[[رضا عیسی‌نیا|عیسی‌نیا، رضا]]، [[معیار روابط با بیگانگان در سیره نبوی (مقاله)|مقاله «معیار روابط با بیگانگان در سیره نبوی»]]، [[سیره سیاسی پیامبر اعظم (کتاب)|سیره سیاسی پیامبر اعظم]] ص ۵۰۳-۵۰۹.</ref> | خلاصه این که شعاع و قلمرو اصل [[سلامت]] و معیار [[صلح]] و [[صفا]] در [[روابط]] یعنی {{عربی|الانسان اخ الانسان مؤمناً كان او ملحداً}} تا آن جاست که [[جنگی]] و نقض اَیمانی صورت نگرفته باشد، اما اگر عهدی و پیمانی شکسته شد و جنگی درگرفت توصیه [[اسلام]] به [[عدول]] از اصل و معیار اولی است. البته در هنگام [[جنگ]] نیز معیار داده شده است و آن عدم قطع روابط در همه [[شئون]] است. [[خداوند سبحان]] در این باره می‌فرماید: اگر روابط شما با گروهی تیره شد شما همه روابط را قطع نکنید و زمینه‌ای را برای رسیدن به آن اصل مشترک جهانی بگذارید. شاید صلح و صفایی برقرار شود و [[عداوت]] به [[دوستی]] مبدل گردد: {{متن قرآن|عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً}}<ref>«امید است خداوند میان شما و کسانی از آنان که با هم دشمنی دارید دوستی اندازد» سوره ممتحنه، آیه ۷.</ref>.<ref>[[رضا عیسی‌نیا|عیسی‌نیا، رضا]]، [[معیار روابط با بیگانگان در سیره نبوی (مقاله)|مقاله «معیار روابط با بیگانگان در سیره نبوی»]]، [[سیره سیاسی پیامبر اعظم (کتاب)|سیره سیاسی پیامبر اعظم]] ص ۵۰۳-۵۰۹.</ref> | ||
== پرسش مستقیم == | |||
==پرسش مستقیم== | |||
[[سیره سیاسی پیامبر خاتم در روابط با بیگانگان چه بود؟ (پرسش)]] | [[سیره سیاسی پیامبر خاتم در روابط با بیگانگان چه بود؟ (پرسش)]] | ||
{{پایان مدخل وابسته}} | |||
==منابع== | == منابع == | ||
{{منابع}} | {{منابع}} | ||
# [[پرونده:1100627.jpg|22px]] [[رضا عیسی‌نیا|عیسی‌نیا، رضا]]، [[معیار روابط با بیگانگان در سیره نبوی (مقاله)|مقاله «معیار روابط با بیگانگان در سیره نبوی»]]، [[سیره سیاسی پیامبر اعظم (کتاب)|'''سیره سیاسی پیامبر اعظم''']] | # [[پرونده:1100627.jpg|22px]] [[رضا عیسی‌نیا|عیسی‌نیا، رضا]]، [[معیار روابط با بیگانگان در سیره نبوی (مقاله)|مقاله «معیار روابط با بیگانگان در سیره نبوی»]]، [[سیره سیاسی پیامبر اعظم (کتاب)|'''سیره سیاسی پیامبر اعظم''']] | ||
{{پایان منابع}} | {{پایان منابع}} | ||
==پانویس== | == پانویس == | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
[[رده:روابط با بیگانگان]] | [[رده:روابط با بیگانگان]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۵ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۰۰:۱۸
روابط با بیگانگان از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: روابط با بیگانگان در حدیث - روابط با بیگانگان در معارف و سیره نبوی - پرسش مرتبط نداردمقدمه
از آنجا که کردار و رفتار و کنش‌های پیامبر، دور از هوا و هوس و امیال شهوانی و منطبق بر آیات قرآنی و کلام وحیانی بوده است، بنابراین ابتدا به آیاتی که مؤید سیره رسول الله (ص) هستند اشاره می‌کنیم و سپس به سیره عملی آن حضرت خواهیم پرداخت.
- خداوند سبحان می‌فرماید: ﴿قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾[۱] یعنی با بشر بد نکنید. در این آیه نفرمود، که با مؤمنان یا اهل کتاب بد نکنید، بلکه توصیه کرده به تمام مردم روی زمین احسان کنید. مراد از ﴿قُولُوا﴾ مطلق عمل است، یعنی در گفتار، رفتار، نوشتار، دادوستد و... با مردم به نیکی عمل کنید. نه تنها با مسلمانان و موحدان بلکه با «مردم به معنای عام» احسان کنید[۲].
- در آیه دیگر آمده است: ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا﴾[۳]، یعنی اگر از طرف آنها ستمی بر شما تحمیل نشد و خواستار صلح و صفا شدند، شما هم جناح صلح و صفا پهن کنید.
نکته ظریف و شایان ذکر این که تئوری «زندگی مسالمت‌آمیز براساس اَیمان» (پیمان) - که مسلمانان و برخی گروه‌ها ارائه کرده‌اند - در صورتی محقق می‌شود که همه مؤمنان خود با هم باشند و در صلح و صفا زندگی کنند. اگر چنین سعه صدری بین خود مؤمنان پدید آمد با غیرمسلمانان هم با سعه صدر زندگی مسالمت‌آمیزی خواهند داشت. بنابراین برای این که انسان در برابر بیگانگان اهل ستیز و ستم نباشد، باید در درون خود (خودشخصی یا خودجمعی) نیز ستم و ستیز را از بین ببرد. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾[۴]. این آموزه قرآنی به ما می‌آموزد که قبل از ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا﴾ امکان پیاده کردن ﴿وَإِنْ جَنَحُوا﴾ وجود ندارد[۵]. به هرحال قرآن به ما می‌آموزد که مسلمانان باید، هم با اهل میثاق (مشرکان و بت‌پرستان که بدترین گروه انسانی در روی زمین هستند) با صلح و صفا زندگی کنند و هم با اهل ذمه یا اهل کتاب در صلح زندگی کنند، همان‌گونه که قرآن می‌فرماید: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾[۶].
ممکن است اشکال شود که با اهل میثاق یعنی با کفار چگونه و بر اساس کدام اصول مشترک می‌توان زندگی مسالمت‌آمیز داشت در حالی که آنها کافرند، هم کافر به فطرت و هم کافر به فاطر. در پاسخ می‌توان گفت چون اصول مشترک انسانی را دین از فطرت می‌گیرد، اگر چه افرادی هم به فطرت و هم به فاطر کافر باشند ولی در نهان و نهادش فطرت و عشق به فاطر است. پس می‌توان به سوی او (کافر) هم رفت و با او از این جهت هم‌زیستی داشت تا شاید غل و زنجیر درونش پاره گردد و به اسلام روی آورد. در این مورد، نکته ظریفی را شهید مطهری در کتاب «پیرامون انقلاب اسلامی» ذکر می‌کند و می‌نویسد: چون تغییر و تحولات اجتماعی نه تنها، ریشه در تغییرات اجتماعی می‌تواند داشته باشد، بلکه ریشه اساسی تغییرات را در ساختمان انسان‌ها باید جست‌وجو کرد، فلذا اسلام روی فطرت انسان‌ها و انسانیت آنها تکیه می‌کند و به همین جهت است که اسلام مخاطب خود را منحصراً محرومان قرار نمی‌دهد. مخاطب اسلام همه گروه‌ها و طبقات اجتماعی هستند، حتی همان طبقات مرفه استضعاف‌گر نیز طرف خطاب هستند؛ زیرا از نظر جهان‌بینی اسلامی در درون هر استضعاف‌گری، در درون هر فرعونی از فرعون‌ها، یک انسان در غل و زنجیر قرار دارد و لهذا می‌بینیم که پیامبران در آغاز دعوت و در شروع مبارزه علیه طاغوت، ابتدا سراغ آن انسان به زنجیر کشیده شده در درون فرعون‌ها می‌روند با این نیت که آن انسان را علیه فرعون حاکم، برانگیزانند تا به این طریق بتوانند از درون، انقلاب ایجاد کنند[۷].
به دلیل این نکات ظریف است که می‌توان گفت: در سیره انبیا و همچنین پیامبر اعظم - که در ادامه به آن اشاره خواهد شد -ثابت شده است که:
- همه انسان‌ها حق دارند از رفاه و قسط برخوردار باشند؛
- هیچ کس حق ندارد به حریم دیگران تعدی کند؛
- همه وظیفه دارند که در برابر دیگران قسط و عدل را رعایت کنند، بر حریم دیگران مواظب باشند و به داد دیگران برسند، از این‌رو می‌فرماید: شمای مسلمان باید در برابر ملحدان عالم عادل و مقسط باشید؛ چراکه ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾[۸]؛ این آیه به ما تذکر می‌دهد تا جایی که آنها با شما مسلمانان بدرفتاری نکردند خوش‌رفتاری کنید، شاید به سوی اسلام برگشتند: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً﴾[۹]. البته این اخوت انسانی و قومی[۱۰] تا زمانی است که آنها وارد میدان جنگ نشده باشند، اما وقتی نوبت به میدان جنگ برسد طور دیگری دستور داده شده است، همانند ﴿أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾[۱۱] یا ﴿جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾[۱۲] و یا ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ﴾[۱۳]؛ یعنی تا زمانی که کفار از اصل اولی که براساس اَیمان بوده خارج نشدند، رابطه براساس صلح و صفاست، اما با نقض پیمان و ورود کفار به جنگ، دیگر این اصل کارایی ندارد و با آنها باید با قاطعیت خاص برخورد کرد. در این وضعیت گفتار و نوشته‌های پیامبر (نامه‌های ایشان) هم بسیار سخت و همراه با تهدیدهای هراس‌آمیز است، از جمله می‌توان به نامه پیامبر در پاسخ به نامه مشرکان مکه پیش از جنگ خندق استناد کرد که از شمشیر، نیزه، جدا شدن سرها از تنها و ویرانی خانه‌ها سخن به میان آورد و از آنان خواسته بود تا دست از بت‌پرستی بردارند. این نامه بدین شرح است: به نام خداوند بخشاینده بخشایشگر. نامه مشرکان، منافقان، کافران و دشمنان رسید و معنای سخن شما را دریافتم. سوگند به خدا که پاسخی جز سرنیزه‌ها و لبه تیز تیغ‌ها برایتان ندارم. وای بر شما! از پرستش بت‌ها باز گردیده. زخم تیغ، دو نیم گشتن سرها، ویرانی خانه‌ها و نابود شدن نشانه‌های آبادانی، شما را هشدار باد. «هر کس پیرو راستی گردد، از عذاب خدا به دور می‌ماند». هان ای پیک! با زبانی به تیزی شمشیرها، پیام مرا به قریش برسان. هان! به دیدار شمشیرهایی بشتابید که با تنها و سرهای شما آشنا هستند[۱۴].
پس «اصل سلامت» و صلح و صفا براساس اَیمان با غیرمسلمانان تا زمانی است که ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾[۱۵]، یعنی تا زمانی که آنها با شما قتال نکرده باشند، اخراجتان نکرده باشند و همچنین باید صفاتی چون ﴿وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ﴾[۱۶] و ﴿لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا﴾[۱۷] و ﴿تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾[۱۸] و ﴿هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ﴾[۱۹] را نیز از خود دور کرده باشند تا بتوان با آنها رابطه داشت، اگر این‌طور نبودند ﴿تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾.
نکته ظریف و شایان ذکر این است که سیره پیامبر نه مانند پلورالیسم، راه‌های رسیدن به خدا را به تعداد افراد بشر می‌داند تا بگوید که آنها را همان‌گونه که هستند بپذیریم و نه معتقد به ارتباطی تحمیلی و از روی اکراه با آنان است، بلکه اسلام و سیره رسول الله به ما می‌آموزد که گرچه به همه اعضای خانواده جهانی باید احترام گذاشت، اما ما را موظف ساخته که این خانواده جهانی را به حق و صلاح فرا بخوانیم و همه توان خود را به کار گیریم تا خانواده جهانی به اسلام گرایش پیدا کنند. بنابراین در وضعیتی که جهان، همه جور انسانی را دارد، می‌توان با توجه به مبدأ و معاد برای تمامی بشر جهت روابط بین آنها معیار داد و آن معیار این است که اگر آنها به شما ستم نکرده‌اند، شما هم با آنها با مهر و قسط و عدل رفتار کنید؛ چراکه ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾[۲۰]. امام سجاد (ع) در پایان رسالة الحقوق به نقل از پیامبر درباره اهمیت دادن به روابط مسلمانان با غیرمسلمانان، فرموده‌اند: اگر کسی به «معاهد» ستم کند من دشمن او هستم»[۲۱].
خلاصه اینکه، در خصوص مسئله معاهده با کافران و ایجاد زندگی مسالمت‌آمیز با آنان باید بگوییم که براساس اصل «اولی الانسان اخ الانسان» مشکلی ندارد. همان‌طور که خداوند سبحان می‌فرماید: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾[۲۲] یا ﴿وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾[۲۳]. پس اصل در روابط، اَیمان است. بنابراین اگر هم در جایی قرآن می‌فرماید: ﴿فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ﴾[۲۴]، بعد علتش را هم گفته است که: چون آنها سوگندنامه، عهدنامه‌ها و قطعنامه‌ها را شکستند و نفی اَیمان کرده‌اند. در ادامه آیه آمده است ﴿إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ﴾[۲۵]، یعنی با ائمه کفر بجنگید؛ زیرا اینها اصلا پیمان‌ها و سوگندنامه‌ها را محترم نمی‌شمارند نه این که ایمان به خدا نیاورده‌اند.
بنابراین آنچه در روابط مهم است، حفظ اَیمان است؛ زیرا ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ... آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾[۲۶]، ﴿وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾[۲۷]، ﴿يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ﴾[۲۸]. همان‌طور که پیامبر اکرم براساس آموزه‌های قرآن می‌فرماید: شما اگر با غیرمسلمان‌ها پیمانی بستید، پیمانتان را گرامی بدارید، ﴿إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ﴾[۲۹]. سیره عملی آن حضرت همچنین بوده است. برای نمونه می‌توان به پیمان‌نامه‌ای که با مردم «خزاعه» بست اشاره کرد، با این که اندکی از مردم خزاعه مسلمان گشته و بیشتر آنان کافر بودند، حضرت در این پیمان‌نامه می‌نویسد: «از آنگاه که با شما پیمان صلح بسته‌ام به روی شما شمشیر نکشیده‌ام و شما از سوی من هراسی نداشته و از رسیدن به خواسته‌های خویش، باز داشته نشده‌اید»[۳۰]. نکته‌ای که در این پیمان‌نامه هست این است که پیامبر پس از ستایش خدا، می‌گوید من پیمان شما را نگسسته و درباره شما کوتاهی نکرده‌ام. پس بحث از اَیمان است نه اِیمان اجباری.
نمونه دیگری از هم‌زیستی مسالمت‌آمیز در سیره نبوی براساس وفاداری به اَیمان را می‌توان در پیمان پیامبر (ص) با ترسایان نجران یمن مشاهده کرد که در این پیمان آمده است: ... دارایی‌های مردم نجران و مردم پیرامون آن، جان‌هایشان، آیین و پرستشگاه‌هایشان، کسان حاضر و غایب و بستگان نزدیک ایشان و آن چه - از اندک و بسیار - در دست دارند، در پناه خدا و در حمایت فرستاده خدا، محمد پیامبر است. هیچ اسقفی از مقام اسقفی خویش و هیچ راهب و کاهنی از مقام رهبانیت و کهانت خویش، برکنار نخواهد گشت... تا آنگاه که اینان نیک‌خواه و در پیمان خویش درستکار و از سنگینی گناهِ ستمگری به دور باشند، پناه خدا و تعهد محمد، رسول خدا، بر این پیمان‌نامه استوار خواهد بود[۳۱].
نکته‌ای که در این پیمان قابل تأمل است این که حضرت حیات اجتماعی را در زمان صلح و صفا بر اَیمان و عدم پیمان‌شکنی استوار ساخته است و احتمالاٌ این سیره دوراندیشانه حضرت بدین جهت است که با این‌گونه رفتارها، آنان را به فطرتشان سوق داده تا بدین واسطه آنان به اسلام و مسلمانان خوش‌بین گردند و از سوی آنها گزندی به مسلمانان نرسد.
نمونه دیگر از سیره نبوی در روابط با بیگانگان را که بر پایه اَیمان صورت گرفته را می‌توان در امان‌نامه یهود بنی عادیا مشاهده کرد. یهود بنی عادیا از واحه تَیماء[۳۲] هنگامی که از آمدن پیامبر اسلام (ص) به وادی القری در سال نهم هجری آگاه گشتند، کسی را به نزد وی فرستادند و با قرار پرداخت سرگزیت (جزیه)، میان ایشان و پیامبر اسلام پیمان صلحی بسته شد. بر پایه این پیمان، مردم تیماء پذیرفتند که در برابر پرداخت جزیه، در جایگاه خود بمانند و زمین‌هایشان در دست خود آنان باشد، پیامبر نیز پذیرفت که بر یهود بنی عادیا ستمی نرود و از سرزمین خویش رانده نشوند[۳۳].
نکته جالب توجه در همه این پیمان‌نامه‌ها یا امان‌نامه‌ها و... این است که پیامبر هیچ‌وقت به زور آنان را به اسلام نخوانده است، بلکه طوری با آنها برخورد کرده که وقتی به خودشان رجوع می‌کنند می‌بینند که به خودشان ظلم کرده‌اند همان‌طور که پیامبر پس از فتح مکه انجام دادند، همانند سبک و سیره حضرت ابراهیم (ع). ﴿فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ﴾[۳۴] یعنی این دوراندیشی پیامبر، آن اثری را که می‌خواست در مردم ایجاد شود، ایجاد می‌کرد؛ چراکه مردم به خودشان مراجعه می‌کردند و فطرت و وجدانشان بیدار می‌گشت و می‌گفتند که ما به خودمان ظلم کرده‌ایم.
خلاصه این که شعاع و قلمرو اصل سلامت و معیار صلح و صفا در روابط یعنی الانسان اخ الانسان مؤمناً كان او ملحداً تا آن جاست که جنگی و نقض اَیمانی صورت نگرفته باشد، اما اگر عهدی و پیمانی شکسته شد و جنگی درگرفت توصیه اسلام به عدول از اصل و معیار اولی است. البته در هنگام جنگ نیز معیار داده شده است و آن عدم قطع روابط در همه شئون است. خداوند سبحان در این باره می‌فرماید: اگر روابط شما با گروهی تیره شد شما همه روابط را قطع نکنید و زمینه‌ای را برای رسیدن به آن اصل مشترک جهانی بگذارید. شاید صلح و صفایی برقرار شود و عداوت به دوستی مبدل گردد: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً﴾[۳۵].[۳۶]
پرسش مستقیم
سیره سیاسی پیامبر خاتم در روابط با بیگانگان چه بود؟ (پرسش)
منابع
پانویس
- ↑ «با مردم سخن خوب بگویید» سوره بقره، آیه ۸۳.
- ↑ عبدالله جوادی آملی، «جزوه درسی حقوق بشر در اسلام»، سال ۱۳۶۸، جزوه نهم، ص۱۰.
- ↑ «و اگر به سازش گرایند، تو نیز بدان گرای» سوره انفال، آیه ۶۱.
- ↑ «ای مؤمنان! همگی به فرمانبرداری (خداوند) درآیید و از گام‌های شیطان پیروی نکنید» سوره بقره، آیه ۲۰۸.
- ↑ عبدالله جوادی آملی، «جزوه درسی حقوق بشر در اسلام»، سال ۱۳۶۸، جزوه چهاردهم، ص۳.
- ↑ «بگو: ای اهل کتاب! بیایید بر کلمه‌ای که میان ما و شما برابر است هم‌داستان شویم» سوره آل عمران، آیه ۶۴.
- ↑ مرتضی مطهری، پیرامون انقلاب اسلامی (قم، صدرا، ۱۳۶۲)، ص۳۸.
- ↑ «و دادگری ورزید که خداوند دادگران را دوست می‌دارد» سوره حجرات، آیه ۹.
- ↑ «امید است خداوند میان شما و کسانی از آنان که با هم دشمنی دارید دوستی اندازد» سوره ممتحنه، آیه ۷.
- ↑ اخوت انسانی و قومی برای این است که ما در فرهنگ قرآن دو نوع اخوت را مشاهده می‌کنیم: یکی اخوتی در داخل مؤمنان و دیگری اخوتی انسانی - قومی همان‌گونه که قرآن به پیامبرش می‌گوید: ﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ﴾ [«و به سوی قوم عاد، برادرشان هود را (فرستادیم)» سوره اعراف، آیه ۶۵] و ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ﴾ [«و به سوی (قوم) ثمود برادرشان صالح را (فرستادیم)» سوره اعراف، آیه ۷۳]. این اخوت‌ها غیر از اخوت سوره حجرات است که می‌گوید: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ [«جز این نیست که مؤمنان برادرند» سوره حجرات، آیه ۱۰]. برای اطلاع بیشتر ر. ک: عبدالله جوادی آملی، «جزوه درسی حقوق بشر در اسلام»، سال ۱۳۶۸، جزوه چهاردهم.
- ↑ «ننگ بر شما و بر آنچه به جای خداوند می‌پرستید» سوره انبیاء، آیه ۶۷.
- ↑ «ای پیامبر! با کافران و منافقان جهاد کن و بر آنان سخت بگیر» سوره توبه، آیه ۷۳.
- ↑ «بر کافران سختگیر» سوره فتح، آیه ۲۹.
- ↑ محمد حمیدالله، نامه‌ها و پیمان‌های سیاسی حضرت و اسناد صدر اسلام، ترجمه سید محمد حسینی (تهران، سروش، ۱۳۷۴)، ص۱۱۹.
- ↑ «خداوند شما را از نیکی ورزیدن و دادگری با آنان که با شما در کار دین جنگ نکرده‌اند و شما را از خانه‌هایتان بیرون نرانده‌اند باز نمی‌دارد» سوره ممتحنه، آیه ۸.
- ↑ «دوست می‌دارند شما در سختی به سر برید» سوره آل عمران، آیه ۱۱۸.
- ↑ «از هیچ تباهی در حقّ شما کوتاهی نمی‌کنند» سوره آل عمران، آیه ۱۱۸.
- ↑ «آنچه دل‌هایشان پنهان می‌دارند، بزرگ‌تر است» سوره آل عمران، آیه ۱۱۸.
- ↑ «هان! این شمایید که آنان را دوست می‌دارید و (آنان) شما را دوست نمی‌دارند» سوره آل عمران، آیه ۱۱۹.
- ↑ «خداوند دادگران را دوست می‌دارد» سوره حجرات، آیه ۹.
- ↑ عبدالله جوادی آملی، «جزوه درسی حقوق بشر در اسلام»، جزوه دهم.
- ↑ «حرمت سوگندهای خود را بدارید» سوره مائده، آیه ۸۹.
- ↑ «و سوگندهای خود را چون استوار کردید مشکنید» سوره نحل، آیه ۹۱.
- ↑ «با پیشگامان کفر کارزار کنید» سوره توبه، آیه ۱۲.
- ↑ «به هیچ پیمانی پایبند نیستند» سوره توبه، آیه ۱۲.
- ↑ «حرمت سوگندهای خود را بدارید؛ خداوند این چنین آیات خود را برای شما روشن می‌گرداند باشد که سپاس گزارید» سوره مائده، آیه ۸۹.
- ↑ «و سوگندهای خود را چون استوار کردید مشکنید» سوره نحل، آیه ۹۱.
- ↑ «از سوگندهایی که آگاهانه خورده‌اید باز می‌پرسد» سوره مائده، آیه ۸۹.
- ↑ «مگر آنان را که با گروهی وابستگی دارند که میان شما و ایشان پیمانی است» سوره نساء، آیه ۹۰.
- ↑ محمد حمیدالله، نامه‌ها و پیمان‌های سیاسی حضرت و اسناد صدر اسلام، ترجمه سید محمد حسینی، ص۳۳۰ - ۳۳۱.
- ↑ محمد حمیدالله، نامه‌ها و پیمان‌های سیاسی حضرت و اسناد صدر اسلام، ترجمه سید محمد حسینی، ص۲۲۹.
- ↑ واحه تیماء، سرزمین کوچکی است در اطراف شام که میان شام و وادی القری، بر سر راه حاجیان شام و دمشق قرار دارد.
- ↑ محمد حمیدالله، نامه‌ها و پیمان‌های سیاسی حضرت و اسناد صدر اسلام، ترجمه سید محمد حسینی، ص۱۴۴.
- ↑ «آنگاه (نخست) به خود آمدند و (به خود یا به یکدیگر) گفتند: بی‌گمان شمایید که ستمگرید» سوره انبیاء، آیه ۶۴.
- ↑ «امید است خداوند میان شما و کسانی از آنان که با هم دشمنی دارید دوستی اندازد» سوره ممتحنه، آیه ۷.
- ↑ عیسی‌نیا، رضا، مقاله «معیار روابط با بیگانگان در سیره نبوی»، سیره سیاسی پیامبر اعظم ص ۵۰۳-۵۰۹.