چه کسی صلاحیت محدود کردن آزادی را دارد؟ (پرسش)
| چه کسی صلاحیت محدود کردن آزادی را دارد؟ | |
|---|---|
 | |
| موضوع اصلی | بانک جامع پرسش و پاسخ فقه سیاسی |
| مدخل اصلی | ؟ |
چه کسی صلاحیت محدود کردن آزادی را دارد؟ یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث فقه سیاسی است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی فقه سیاسی مراجعه شود.
پاسخ نخست
حجت الاسلام و المسلمین دکتر سید کاظم سیدباقری در کتاب «آزادی سیاسی از منظر قرآن کریم» در این‌باره گفته است:
«با توجه به عنصر قدرت و اختیار، به نظر می‌رسد تنها انسان یا خداست که می‌تواند این آزادی را محدود سازد. اگر انسان بخواهد این امر را انجام دهد باید از او پرسید که به چه دلیل و منطقی یک فردی که از هر حیث با دیگر افراد در انسانیت و خلقت برابر است، حق سلب یا محدودگری آزادی را دارد. اگر صاحب قدرت، بگوید این حق را از دیگران گرفته‌ام، باز می‌توان پرسید که دیگری آن حق را از کجا به کف آورده است؛ حتی اگر بگوید از همه مردم به دست آورده، باز می‌توان پرسید آن مجموعه انسان‌ها آن را از کجا به دست آورده‌اند که حال می‌خواهند آن را واگذارند، این سلسله پرسش‌ها همچنان ادامه خواهد داشت، پس انسانی که آزادی خود را از جایی دیگر دارد، نمی‌تواند و حق ندارد که آن را به دیگری واگذارد؛ بنابراین تنها خداوند است که می‌تواند، محدودگر آزادی سیاسی باشد. استاد جوادی آملی، پس از اثبات لزوم محدودیت آزادی انسان و ضرورت کنترل خواسته‌های طبیعی انسان‌ها، به این امر می‌پردازد که تعیین کننده محدوده آزادی انسان در شئون اعتقادی، حقوقی، اعمال، احوال و سنت و سیرت کیست؟ و سپس برای ارائه پاسخی منطقی، می‌نویسد تنها کسی می‌تواند ضوابط آزادی انسان را معین سازد که تنها عامل تحدید آزادی او همان مبدأ تحدید اصل هستی اوست؛ یعنی آن مبدأ هستی‌بخش که وجود محدود به انسان عطا کرد تنها مرجع تعیین ضوابط و حدود آزادی اوست؛ چون غیر از آن مبدأ هستی‌بخش، هیچ کس از حیطه هستی او آگاه نیست؛ بنابراین تنها مرجع صالح برای تحدید آزادی بشر، همانا خداوندی است که هستی محدود به او عطا فرمود و برای هر چیزی اندازه خاص قرار داد: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾[۱].
وی سپس به این نکته اشاره می‌کند که موجود محدود نمی‌تواند دارای صفت نامحدود گردد. اگر کسی خود را رها از هر قیدی پنداشت و هوامدارانه برنامه‌ریزی کرد، باید آگاه باشد که داعیه وصف نامحدود برای موصوف محدود را در سر می‌پروراند و ادعای ربوبیت برای موجودی که موسوم به وَسْمه دایمی عبودیت است می‌کند. وی با نگرش فلسفی این گونه ادامه می‌دهد که اگر صبغه فلسفی اصل بحث روشن شود که موجود محدود حتماً باید وصف محدود داشته باشد و تحدید وصف نیز قطعاً باید از ناحیه محدِّد موصوف باشد و از طرف دیگر، بین طبیعت سرکش در برابر حق و فطرت سرسپرده در آستانه بندگی، فرق گذاشته شود، هرگز انسان را مالک آزادی نخواهیم دانسته؛ بلکه او را اَمین حریّت و آزادی می‌یابیم. سپس ایشان به امانتداری الهی از سوی انسان اشاره می‌کند، آزادی که از زیباترین چهره‌های حقوقی است، ملک انسان نیست؛ بلکه ودیعت الهی است که به او سپرده شده است؛ لذا انسان موظف است در حراست از او دریغ نکند و هرگز او را به رأی خویش تفسیر ننماید و برابر هوای خود آن را تحریف نسازد و طبق هوس خویش وی را تبدیل و تحویل نکند و از آنجا که امانتی الهی است، هیچ کس نمی‌تواند خود را بفروشد و بنده دیگران کند؛ یعنی آزادی خود را به بردگی تبدیل نماید؛ چنان‌که حیات انسان نیز ودیعه الهی است و کسی حق ندارد آن را با خودکشی از بین ببرد؛ زیرا انتحار، خیانت در امانت حیات است[۲]. پس ذات اقدس خداوند که وجودی است مطلق و نامحدود، همه اوصاف ذاتی او نیز مطلق و نامحدود می‌باشد و انسان که موجودی محدود و متناهی است، به ناچار اوصاف کمالی او مانند حیات و آزادی و علم و قدرت و اراده نیز محدود و متناهی می‌باشد. اگر هستی یک شی، محدود باشد و ما برای او اوصاف نامحدودی فرض کنیم، لازمه‌اش، “تجاوز وصف از موصوف” می‌شود که امر محالی است؛ یعنی وصف، در جایی حضور داشته باشد که موصوفش حضور ندارد و این فرض، فرض محال است؛ بنابراین ممکن نیست که انسان محدود، آزادی نامحدود داشته باشد و وصفش تابع خود او نباشد[۳].
طبیعی است که خداوند، به واسطه پیامبران خویش، محدودیت‌ها را به انسان‌ها ابلاغ می‌کند، البته در جامعه اسلامی، این حدود بر اساس معیار شرع و عقل تعریف و تبیین می‌گردد، تبدیل به قانون می‌شود و قانون است که جلوه‌گاه آزادی عمل یا محدودیت آن می‌گردد. “کلام انبیای الهی در برابر ادعاهای مشرکان این بود که بر پایه هماهنگی نظام تکوین و تشریع، ربوبیت تشریعی و تدبیر نظام فردی و اجتماعی باید به دست کسی باشد که ربوبیت تکوینی کلی و جزئی از آن اوست، و گرنه نظام تکوینی، انسان را به سمتی می‌برد و تشریع به سمتی دیگر. افزون بر اینکه آگاهی قانون‌گذار از توانایی‌ها و استعدادهای انسان، از شرایط اصلی قانون‌گذاری است و آگاهی کامل از توانایی‌های انسان، تنها برای خالق او که مدبّر تکوینی او نیز هست، فراهم است”[۴]. لازمه این توحید آن است که همه انسان‌ها ذاتاً برابرند و مزیت ذاتی بر هم در عرصه‌های حیات اجتماعی و سیاسی ندارند. اگر انسان مخلوق خالق‌های متعدد بود، لازمه‌اش تفاوت نوع و گستره کمال مخلوق‌ها بود و ارتباطی بین مخلوقات برقرار نمی‌شد و نظام واحدی بر آنان حاکم نمی‌گشت[۵]. حال که چنین است و همه آفریده یک خدا، پس کسی بر دیگر حق وضع قانون و اعمال قدرت ندارد و طبعاً نمی‌تواند آزادی دیگران را محدود کند. به بیان دیگر، “مُحَدِّد آزادی نمی‌تواند عنوان عدالت، حقوق بشر، دموکراسی و مانند آن باشد، زیرا اگر تحدیدکننده خود دارای حدود مشخص نباشد، هرگز توان تحدید چیز دیگر را ندارد. عدالت که از بهترین واژه‌ها و محبوب‌ترین فضیلت‌های انسانی است، در مکتب‌های گونه‌گون معانی و حدود متعددی دارد. تنها عاملی که می‌تواند حدود آزادی را کاملاً تحدید کند، شریعت الهی است که حق هر صاحب حق را تعیین می‌کند و تأدیه آن را لازم و تخریب و تهدیم آن را تحریم و دفاع از آن را تبیین کرده است، بنابراین تنها چیزی که آزادی را تحدید، بلکه در حقیقت تعریف می‌کند، شریعت الهی است”[۶]»[۷]
منبع‌شناسی جامع فقه سیاسی
پانویس
- ↑ «ما هر چیزی را به اندازه‌ای آفریده‌ایم» سوره قمر، آیه ۴۹.
- ↑ ر.ک: عبدالله جوادی آملی، سرچشمه اندیشه، ج۴، ص۲۶۰.
- ↑ عبدالله جوادی آملی، ولایت فقیه، ولایت فقاهت و عدالت، ص۲۶.
- ↑ عبدالله جوادی آملی، تسنیم، ج۱۲، ص۲۳۵.
- ↑ ر.ک: محمدتقی مصباح یزدی، آموزش فلسفه، ج۲، ص۳۸۸.
- ↑ عبدالله جوادی آملی، تفسیر موضوعی، ج۱۷، (جامعه در قرآن)، ص۴۷۹.
- ↑ سیدباقری، سید کاظم، آزادی سیاسی از منظر قرآن کریم، ص ۱۹۱.