پیمان‌های پیامبر خاتم در تاریخ اسلامی

این مدخل زیرشاخهٔ بحث پیمان‌های پیامبر خاتم است. پیمان‌های پیامبر خاتم از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: پیمان‌های پیامبر خاتم در حدیث - پیمان‌های پیامبر خاتم در نهج البلاغه - پیمان‌های پیامبر خاتم در تاریخ اسلامی - پرسش‌های مرتبط

مقدمه

• طبیعت اجتماعی زندگی بشر ایجاب می‌کند، انسان‌ها بسیاری از نیازهای خود را در قالب روابط مخاصمه‌آمیز یا همزیستی مسالمت‌آمیز برآورده کنند. عقد قرارداد و پایبندی به آن، درباره مسئله‌ای ویژه که مستلزم حضور حداقل دو طرف در قرارداد (دو نفر، یک فرد و یک گروه و یا دو گروه) است، یکی از گونه‌های همبستگی اجتماعی در جامعه به شمار می‌آید. در عصر پیامبر (ص)، به ویژه شبه جزیره عربستان به علت زندگی مبتنی بر قبیله، برقراری این قراردادها جایگاه ویژه‌ای در حیات سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی و... داشت. در زمان جاهلیت، این پیمان‌ها و بیعت‌ها به صورتهایی مختلف که هر کدام نام خاصی نیز داشت (همچون حلف، جوار و...) منعقد می‌شد.
• پیمان‌هایی که پیامبر (ص) در آن شرکت داشته یا منعقد کرده‌اند، به لحاظ زمانی (پیش از بعثت، دوران مکی، دوران مدنی)، کلامی (مکتوب و غیر مکتوب)، داخلی و خارجی (مسلمانان و غیر مسلمانان، مدنی و غیر مدنی و...) و مواردی از این قبیل قابل تقسیم‌بندی‌اند. به زودی به برخی از مهم‌ترین پیمان‌های رسول اکرم (ص) از لحاظ زمانی اشاره می‌شود؛ هرچند گفتنی است که حتی کوچک‌ترین پیمان‌های آن حضرت، در جایگاه خود، نقش مهمی در پیشبرد اهداف اسلامی داشته است. از سوی دیگر، پیمان‌ها و قراردادهای مزبور، تنها نمونه کوچکی است که به صورت مکتوب یا در گزارش‌های تاریخی به دست ما رسیده است؛ چه بسا بسیاری از آنها به ویژه در سال‌های نخستین دعوت، به صورت مخفی منعقد شده یا به دست ما نرسیده است.

پیمان‌ها و قراردادهای پیامبر (ص)

پیش از بعثت

• حلف الفضول یا پیمان جوانمردان، مهم‌ترین پیمانی است که حدود بیست سال پیش از بعثت، عده‌ای از "بنی‌هاشم"، "بنی‌زهره" و "بنی‌تمیم" منعقد کردند. این پیمان برای حمایت از افراد ضعیف و ناتوان - که وارد شهر مکه می‌شدند - بسته شد و پیامبر (ص) در آن شرکت کرد. آن حضرت همواره به شرکت در این پیمان افتخار می‌کرد و می‌فرمود: "اگر باز هم به چنین پیمانی فراخوانده شوم، می‌پذیرم".

پس از بعثت

دوران مکی

1. بیعت عشیره: در آغاز دعوت علنی، رسول اکرم (ص) به خویشاوندان گفتند که هر کس ایشان را یاری کند، برادر، وصی و خلیفه وی خواهد شد که جز حضرت علی (ع) کسی به وی پاسخ مثبت نداد.
2. بیعت عقبه اول و بیعت عقبه دوم: اینها پیمان‌هایی است که هر کدام به فاصله یک سال، در سال دوازدهم و سیزدهم بعثت با عده‌ای از مردم یثرب که به آیین اسلام در آمده بودند منعقد شد.

دوران مدنی

1. پیمان اخوت: در همان آغاز ورود به مدینه، میان مهاجران و انصار، پیمان برادری منعقد شد.
2. پیمان‌نامه مدینه: این پیمان، میان مسلمانان مهاجر، انصار و یهودیان مدینه در سال اول هجرت بسته شد.
3. بیعت رضوان (شجره): منظور از آن، بیعت پیامبر (ص) با مسلمانان در راه ورود به مکه در سال ششم هجرت (پیش از صلح حدیبیه) بود.
4. صلح حدیبیه (فتح مبین): این صلح، در سال ششم هجری میان حضرت محمد (ص) و مشرکان مکه بسته شد.
5. صلح‌نامه ثقیف: این قرارداد در سال نهم میان پیامبر (ص) و قبیله ثقیف، ساکن در طائف منعقد شد.
6. پیمان صلح با مسیحیان نجران: این پیمان پس از انجام ندادن مراسم مباهله، بین رسول خدا (ص) و آنان بسته شد.
7. بیعت غدیر خم: این قرارداد در حجة‌الوداع برای بر بیعت گرفتن پیامبر (ص) برای ولایت امام علی (ع)، از آخرین و مهم‌ترین پیمان‌های عصر نبوی به شمار می‌آید.
8. بیعة النساء (بیعت با زنان): این بیعت، یکی از موارد مهم پیمان‌های رسول اکرم (ص) است. از معروف‌ترین بیعت‌ها با زنان، پیمان حضرت (ص) پس از صلح مکه با تازه مسلمانان بود﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.
9. پیمان‌های فردی و قبیله‌ای دوران پس از هجرت، به ویژه پس از فتح مکه مشهود است. وفدهای قبایل و در مقابل پیمان‌های پیامبر (ص) با افراد، سران و مردم مناطق مختلف فراوان به چشم می‌خورند؛ همچون انعقاد پیمان با مردم عمان و بحرین، یمن، ایله، بنی‌ضمره، بنی‌مدلج و....

اهداف پیمان‌نامه‌ها

1. دعوت به اسلام، حمایت از پیامبر (ص) و آرمان‌های اسلامی (همانند پیمان‌های عقبه در مکه).
2. ایجاد صلح که با غیر مسلمانان (صلح حدیبیه، مسیحیان نجران و...) صورت می‌گرفت و با پذیرش شرایط خاص، یکدیگر را به رسمیت می‌شناختند. همچنین پیمان صلح با مسلمانان که بیشتر شامل مسلمانان خارج از مدینه بود و محتوای آنها بیان احکام و قوانین الهی و پایبندی به آنها بود.
3. نامه‌هایی که رسول اکرم (ص) به کارگزاران خود در مناطق مختلف می‌نوشت، ظاهر آن، دستور حکومتی و آموزشی و یادآوری احکام اسلامی بود؛ اما بر پیمان‌هایی تأکید می‌کرد که بین مسلمانان، غیر مسلمانان و پیامبر (ص) بسته شده بود.
4. تجدید پیمان‌ها و قراردادها مورد دیگری است که جایگاه خاص قراردادها را آشکار می‌کند، همچون تجدید پیمان با داریان.
5. گاهی نیز در پی اصلاح پیمان‌نامه قبل، پیمانی جدید یا اصلاح‌نامه‌ای ضمیمه می‌شد؛ همچون نامه قریش به پیامبر (ص) برای برداشتن شرط بازگردانی تازه مسلمانان مکه به مدینه (گنجانده‌شده در صلح‌نامه حدیبیه)، در پی مشکلاتی که تازه مسلمانان برای آنان به وجود آورده بودند.
6. برخی از پیمان‌ها نیز چند منظوره بودند. بارزترین آنها همان پیمان‌نامه صلح مدینه است که منشور قانون اساسی در حکومت نبوی در یثرب مشهور به "مدینه النبی" به شمار می‌رود. اتحاد بین مهاجران، انصار و یهودیان یثرب، پیمانی که خبر از تشکیل امتی واحد می‌داد، مدیریت و رهبری جامعه، مناسبات سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، خانوادگی، نظامی، حقوق و روابط خارجی از موارد تأکید شده در آن است.

شاخص‌های پیمان‌های رسول اکرم (ص)

1. استراتژی توحیدی پیامبر (ص): این استراتژی در انعقاد پیمان‌ها و بیعت‌ها در ابعاد مختلف سیاسی، نظامی، اجتماعی، فرهنگی، حقوقی، اقتصادی و مهم‌تر از همه، دعوت به اسلام و پایبندی به آن، شاخصه بنیادین مفاد پیمان‌ها به شمار می‌رود. بیعت‌ها و پیمان‌های زمان جاهلیت نیز در صورتی پذیرفته می‌شد که با مبانی اسلام سازگار بود. برای نمونه، آن حضرت درباره "حلف الفضول" یا "پیمان جوانمردان" که برای یاری به مظلومان در برابر ستمگران جاهلیت منعقد شد و ایشان نیز در آن شرکت داشتند، پس از بعثت می‌فرمود: "... اگر اکنون در دوران اسلام نیز مرا بدان فراخوانند، اجابت می‌کنم".
2. بهره‌گیری از همه موقعیت‌ها و امکانات مشروع در انعقاد قراردادها برای شناساندن و پیاده کردن اصول اسلامی: پیمان سه‌ جانبه مدینه، بین مسلمانان مهاجر و انصار و یهودیان، از مهم‌ترین مصداق‌های آن به شمار می‌رود. تشکیل جبهه‌ای متحد از نیروهای متفرق این منطقه و تقویت قدرت مسلمانان در بدو تشکیل حکومت مدنی، ایجاد فرصت و نیز کنترل اقدامات یهودیان مدینه؛ هر چند برای مدتی محدود. قرآن کریم درباره یهودیان مدینه می‌فرماید: "آنان حضرت محمد (ص) را به اندازه فرزندان خود می‌شناسند و به حقانیت وی آگاهاند﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾؛ گرچه تعصبات قومی، مانع ایمان اکثریت آنها شده است".
3. تأکید بر وفای به عهد: در بخش‌هایی از نامه رسول اکرم (ص) به یکی از کارگزاران خود، با اشاره به آیه قرآن چنین آمده است: "این راهنمایی و حجتی است از سوی خدا و پیامبرش. ای مؤمنان! بر پیمان‌های خویش استوار باشید".
4. برخورد با پیمان‌شکنان: هرچند آیات قرآن و شخص پیامبر بر پایبندی به پیمان‌ها تأکید فراوان داشتند؛ همواره پیمان‌شکنی‌های متعدد آگاهانه یا ناآگاهانه مشهود بود. موضع اسلام در برابر این‌گونه موارد این بود که در صورت توبه با مغفرت الهی و پیمان مجدد جبران می‌شد؛ در غیر این صورت با عکس‌العمل جدی روبه‌رو می‌شدند. قرآن درباره مشرکان چنین دستور داد: ﴿إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ﴾. اما آنچه جامعه اسلامی را تهدید می‌کرد فعالیت‌های پشت پرده مخالفان، همچون مشرکان، منافقان، یهودیان و پیمان‌شکنی‌های آنان بود. در گزارش‌های تاریخی، آمده است که مکیان، گاه به منافقان و یهودیان مدینه نامه می‌نوشتند و آنان را علیه پیامبر (ص) ترغیب می‌کردند. نمونه آن بهره‌برداری یهود بنی‌نضیر از این فرصت و طراحی نقشه قتل آن حضرت بود که با آشکار شدن آن، رسول خدا (ص) آنها را بین دو امر مختار کرد: یکی اینکه پیمانی دیگر به شرط پای‌بندی به آن منعقد شود؛ و دوم اینکه جز جنگ‌افزار تنها به اندازه بار شتر از دارایی خود بردارند و محل سکونت خویش را ترک کنند. یهودیان بنی‌نضیر نیز راه حل دوم را برگزیدند و محل اسکان خود را به اجبار ترک کردند. پیامبر (ص) در برابر دیگر یهودیان در صورت پیمان‌شکنی قاطعیت به خرج می‌داد و در صورت تکرار، عکس‌العمل جدی نشان می‌داد.
5. ایجاد روحیه همبستگی بر مبنای تعالیم والای اسلامی به جای تعصبات قومی و نژادی: عقد اخوت بین مهاجران و انصار و برقراری پیمانی که ریشه در اصول انسانی داشت، نشان دهنده مدیریت و سطح والای تفکر در حکومت اسلامی عصر نبوی است. یاری یکدیگر در دشواری‌های سیاسی، اقتصادی و اجتماعی، مراقبت از هم در میدان‌های جنگ و کوشش در آزادی یکدیگر به هنگام اسارت و احساس مسئولیت نسبت به خانواده‌های همدیگر پس از شهادت یا فوت، از نتایج پیمان برادری بین مهاجران و انصار است.

منابع

• شریعت‌جو، منیره، پیمان‌های رسول اکرم، فرهنگ‌نامه تاریخ زندگانی پیامبر اعظم ج۱