اهداف قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها

از امامت‌پدیا، دانشنامهٔ امامت و ولایت
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۷: خط ۷:
}}
}}


==مقدمه==
== مقدمه ==
[[هدف]] به معانی نشانه تیر<ref>ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۹، ص۳۴۵-۳۴۶؛ دهخدا، ج۱۴، ص۲۰۷۱۲.</ref>، هر چیز مرتفع<ref>فیومی، احمد بن محمد، المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر، ص۶۳۵؛ طریحی، فخرالدین، مجمع البحرین، ج۵، ص۱۳۲.</ref> و غرض<ref>فراهیدی، خلیل بن احمد، کتاب العین، ج۴، ص۲۸؛ عسکری، حسن بن عبدالله، الفروق فی اللغة، ص۲۶.</ref> است. در اصطلاح مراد از اهداف قرآن، [[غایت]] و مقصدی است که [[خداوند متعال]] با نزول قرآن در پی تحقق آن است<ref>حکیم طباطبایی، سید محمد باقر، علوم القرآن، ص۴۵ -۴۹؛ مصباح یزدی، محمدتقی، قرآن‌شناسی، ج۲، ص۲۳.</ref>. [[امام خمینی]] نیز هدف از [[قرآن]] را همان مقصود و مراد اصلی [[خداوند]] از انزال این [[کتاب الهی]] می‌داند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۳.</ref> و بر این [[باور]] است قرآن، کتاب [[معرفت]]، [[اخلاق]] و [[دعوت]] به [[سعادت]] و کمال است و هر مفسری که از این امر [[غفلت]] کرده و یا چشم پوشیده یا به آن اهمیت نداده، از مقصود قرآن غفلت ورزیده است؛ چنان که معنای [[تفسیر]] نیز شرح مقاصد [[کلام الهی]] است و [[مفسر]] وقتی مقصد از [[نزول]] را بفهماند، مفسر است<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲-۱۹۳.</ref>.<ref>[[مهدی رضوانی‌پور|رضوانی‌پور، مهدی]]، [[اهداف قرآن (مقاله)| مقاله «اهداف قرآن»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام خمینی ج۲]] ص ۴۵۵.</ref>
[[هدف]] به معانی نشانه تیر<ref>ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۹، ص۳۴۵-۳۴۶؛ دهخدا، ج۱۴، ص۲۰۷۱۲.</ref> و غرض<ref>فراهیدی، خلیل بن احمد، کتاب العین، ج۴، ص۲۸؛ عسکری، حسن بن عبدالله، الفروق فی اللغة، ص۲۶.</ref> است. در اصطلاح مراد از اهداف قرآن، [[غایت]] و مقصدی است که [[خداوند متعال]] با نزول قرآن در پی تحقق آن است<ref>حکیم طباطبایی، سید محمد باقر، علوم القرآن، ص۴۵ -۴۹؛ مصباح یزدی، محمدتقی، قرآن‌شناسی، ج۲، ص۲۳.</ref>. قرآن، کتاب [[معرفت]]، [[اخلاق]] و [[دعوت]] به [[سعادت]] و کمال است و هر مفسری که از این امر [[غفلت]] کرده و یا چشم پوشیده یا به آن اهمیت نداده، از مقصود قرآن غفلت ورزیده است؛ چنان که معنای [[تفسیر]] نیز شرح مقاصد [[کلام الهی]] است و [[مفسر]] وقتی مقصد از [[نزول]] را بفهماند، مفسر است<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲-۱۹۳.</ref>.<ref>[[مهدی رضوانی‌پور|رضوانی‌پور، مهدی]]، [[اهداف قرآن (مقاله)| مقاله «اهداف قرآن»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام خمینی ج۲]] ص ۴۵۵.</ref>


==پیشینه==
== پیشینه ==
[[قرآن کریم]] خود در [[آیات]] فراوانی، هدف از نزول خود را بیان کرده است؛ مانند [[هدایت]]<ref>بقره، ۲؛ زمر، ۴۱.</ref>، [[تفکر]] و [[توسعه]] معرفت<ref>حشر، ص۲۱.</ref> و [[تعقل]] و [[تدبر]]<ref>ص، ۲۹؛ یوسف، ۲.</ref>. [[مفسران]] و قرآن پژوهان نیز به این بحث توجه کرده و در آثار خویش به این موضوع پرداخته‌اند<ref>مقاتل بن سلیمان، ابوالحسن، تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج۵، ص۱۲۹؛ فخررازی، محمد بن عمر، مفاتیح الغیب (التفسیر الکبیر)، ج۱، ص۱۵۶.</ref>. آغاز بحث [[عالمان]] از اهداف قرآن را می‌توان از [[قرن دوم هجری]] دانست که مفسرانی، مانند [[مقاتل بن سلیمان بلخی]] در تفسیر خویش، این اهداف را تصحیح [[اعتقاد]]، [[تهذیب اخلاق]]، [[تشریع احکام]] و [[تعلیم]] [[مسلمانان]] برشمرده‌اند<ref>فخررازی، محمد بن عمر، مفاتیح الغیب (التفسیر الکبیر) ج۵، ص۱۲۹.</ref>. در قرن‌های بعد، اندیشمندانی چون غزالی <ref>فخررازی، محمد بن عمر، مفاتیح الغیب (التفسیر الکبیر) ج۵، ص۱۱ -۲۱.</ref>، فخررازی<ref>فخررازی، محمد بن عمر، مفاتیح الغیب (التفسیر الکبیر) ج۱، ص۱۵۶ و ج۲۶، ص۳۲۱.</ref>، [[کاشفی]]<ref>فخررازی، محمد بن عمر، مفاتیح الغیب (التفسیر الکبیر) ج۱، ص۴۲۴.</ref>، [[ملاصدرا]]<ref>ملاصدرا، مفاتیح الغیب، ص۳۰، ۴۹ – ۵۲.</ref>و همچنین بسیاری از متأخران، مطالبی درباره اهداف قرآن بازگفته‌اند و به منظور تبیین اهداف قرآن با تعابیر مختلف، بر جنبه [[تربیت]] [[انسان]]، [[هدایت]] و نزدیک شدن او به [[خداوند]] و سامان‌مندی [[زندگی]] [[بشر]] تأکید کرده‌اند<ref>طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۲، ص۳۸۳؛ ج۳، ص۷۵ و ج۲۰، ص۳۳۲.</ref>.
هدف از نزول قرآن کریم، [[هدایت]]<ref>بقره، ۲؛ زمر، ۴۱.</ref>، [[تفکر]] و [[توسعه]] معرفت<ref>حشر، ص۲۱.</ref> و [[تعقل]] و [[تدبر]]<ref>ص، ۲۹؛ یوسف، ۲.</ref>و ... است.


از آنجا که [[قرآن کریم]] [[کتاب هدایت]] است، در بیان مقاصد خود مانند روش متداول [[کتب فقهی]] و [[فلسفی]] عمل نکرده یا از علت حکمی آشکارا سخن نگفته است، اما در ضمن قیود و اوصاف و [[حکمت‌ها]]، به برخی شرایط و اهداف خود، و گاه در ضمن وسایل [[اعتقادی]]، [[اخلاقی]] و [[قصص]]، به مقاصد خود اشاره کرده است<ref>ایازی، ملاکات احکام و شیوه‌های استکشاف آن، ص۱۱۶ ۱۲۶.</ref>. اهمیت این بحث به این جهت است که روشن شدن مقاصد و اهداف قرآن، در چگونگی نگرش [[مفسر]] به [[قرآن]] مؤثر است<ref>ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۹۰.</ref> و از اصول تأثیرگذار در [[تغییر]] [[فهم]] و تفاوت [[تفاسیر]] به شمار می‌رود؛ زیرا برای مفسر مهم است که به صورت کلی یا در [[تفسیر]] آیه‌ای خاص، اهداف آن را ارزیابی کند و متناسب با آن مقصد، به سراغ [[آیه]] برود<ref>ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۱۸۹.</ref>. همچنین این بحث مبنای مهم مسایل [[قرآنی]]، همچون [[زبان قرآن]]، [[ظواهر]]، امکان فهم و [[تفسیر قرآن]] است<ref>کلانتری، ابراهیم، امکان و موانع فهم صحیح قرآن کریم از منظر امام خمینی، ص۱۷۵.</ref>؛ چنان‌که [[هدف]] تفسیر نیز به هدف [[شناخت قرآن]]، به عنوان [[کتاب آسمانی]] و کتاب درس زندگی و کسب [[سعادت]] بازمی‌گردد<ref>ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۱۸۸.</ref>.
از آنجا که [[قرآن کریم]] [[کتاب هدایت]] است، در ضمن قیود و اوصاف و [[حکمت‌ها]]، به برخی شرایط و اهداف خود، و گاه در ضمن وسایل [[اعتقادی]]، [[اخلاقی]] و [[قصص]]، به مقاصد خود اشاره کرده است<ref>ایازی، ملاکات احکام و شیوه‌های استکشاف آن، ص۱۱۶ ـ ۱۲۶.</ref> که روشن شدن مقاصد و اهداف قرآن، در چگونگی نگرش [[مفسر]] به [[قرآن]] مؤثر است<ref>ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۹۰.</ref>. [[هدف]] تفسیر نیز به هدف [[شناخت قرآن]]، به عنوان [[کتاب آسمانی]] و کتاب درس زندگی و کسب [[سعادت]] بازمی‌گردد<ref>ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۱۸۸.</ref>.


[[امام خمینی]] مقصدشناسی [[قرآن]] را با اهمیت می‌داند و یکی از ویژگی‌های این [[کتاب آسمانی]] را هدف‌دار بودن آن می‌شمارد<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۴ - ۱۸۵؛ تفسیر حمد، ص۱۰۹ - ۱۱۰؛ حدیث جنود، ص۱۱.</ref>. ایشان [[تفسیر قرآن]] را چیزی جز [[فهم]] مقصد قرآن نمی‌داند و [[باور]] دارد مفسری می‌تواند [[تفسیر]] [[واقعی]] قرآن را به دست دهد که مقاصد قرآن را [[درک]] کرده باشد<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲ -۱۹۳.</ref> و [[هدف]] از تفسیر به هدف [[نزول قرآن]] بر می‌گردد. ایشان بر این باور است که تاکنون [[تفسیری]] جامع بر [[قرآن کریم]] ننوشته‌اند که بیان کننده تمامی مقاصد قرآن بوده و جنبه [[هدایت‌گری]] آن – همان‌گونه که در [[آیه]] ۲ [[سوره بقره]] ذکر شده است - کاملاً رعایت شده باشد<ref>تفسیر حمد، ص۹۱-۹۳؛ تقریرات، ج۳، ص۳۶۱- ۳۶۲؛ صحیفه، ج۸، ص۱۹.</ref>. همچنین بر [[مفسر]] لازم است در تفسیر [[حقیقی]] قرآن، آن [[معارف]] و حکمت‌های دریافتی را در قالب مقاصد قرآن به [[متعلم]] تفهیم کند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲- ۱۹۳.</ref> و در بیان این مقاصد بکوشد؛ زیرا [[غفلت]] از این روش، موجب [[محرومیت]] از [[آموزه‌های قرآنی]] و بستن [[راه هدایت]] به روی [[مردم]] می‌شود<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۳.</ref>. ایشان در آثار خویش از اهداف قرآن و رابطه آن با تفسیر و [[تأویل]] بحث می‌کند و با دو شیوه [[عقلی]] و [[نقلی]] [[اهداف]] نزول قرآن را بر می‌شمرد<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲ – ۱۹۳.</ref> و از اهداف گوناگون قرآن سخن می‌گوید که غالباً بر محور [[هدایت]] و [[تعلیم]] دور می‌زند، اما بیشتر تأکید ایشان در بیان مقاصد قرآن، بر توجه به [[سیر و سلوک]]، [[راهنمایی]] به معایب و [[اخلاق]] [[رذیله]] و توجه به [[کمالات انسانی]] است<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۴؛ صحیفه، ج۱۸، ص۲۶۲- ۲۶۳؛ ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۱۹۱.</ref>.<ref>[[مهدی رضوانی‌پور|رضوانی‌پور، مهدی]]، [[اهداف قرآن (مقاله)| مقاله «اهداف قرآن»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام خمینی ج۲]] ص ۴۵۵.</ref>
یکی از ویژگی‌های این [[کتاب آسمانی]] هدف‌دار بودن آن است<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۴ - ۱۸۵؛ تفسیر حمد، ص۱۰۹ - ۱۱۰؛ حدیث جنود، ص۱۱.</ref>. مفسری می‌تواند [[تفسیر]] [[واقعی]] قرآن را به دست دهد که مقاصد قرآن را [[درک]] کرده باشد<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲ -۱۹۳.</ref> و [[هدف]] از تفسیر به هدف [[نزول قرآن]] بر می‌گردد<ref>تفسیر حمد، ص۹۱-۹۳؛ تقریرات، ج۳، ص۳۶۱- ۳۶۲؛ صحیفه، ج۸، ص۱۹.</ref>.


==راه‌های [[شناخت]] اهداف قرآن==
بر [[مفسر]] لازم است در تفسیر [[حقیقی]] قرآن، [[معارف]] و حکمت‌های دریافتی را در قالب مقاصد قرآن به [[متعلم]] تفهیم کند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲- ۱۹۳.</ref> و در بیان این مقاصد بکوشد؛ زیرا [[غفلت]] از این روش، موجب [[محرومیت]] از [[آموزه‌های قرآنی]] و بستن [[راه هدایت]] به روی [[مردم]] می‌شود<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۳.</ref>.<ref>مهدی رضوانی‌پور|رضوانی‌پور، مهدی]]، [[اهداف قرآن (مقاله)| مقاله «اهداف قرآن»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام خمینی ج۲]] ص ۴۵۵.</ref>
[[مفسران]] در تعیین راه‌های شناخت اهداف قرآن، به دو روش توجه کرده‌اند: ١. مراجعه به خود قرآن؛ ۲. استفاده از منابع خارجی. در راه نخست، به استفاده از [[آیات]] زیربنایی و [[معارف]] کلیدی [[قرآن]] برای [[فهم]] آیات و مقاصد قرآن<ref>زحیلی، ج۱، ص۴۴۴؛ طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۳، ص۸۶.</ref> و در راه دوم به استفاده از [[روایات تفسیری]] در فهم مقاصد قرآن و [[شناخت]] سبب [[نزول آیات]] و مکی یا [[مدنی]] بودن آنان توجه می‌کنند<ref>طاهری، ج۲، ص۳۰۲؛ رجبی، ص۲۷۲.</ref>.


[[امام خمینی]] نیز در به دست آوردن مقصود و اهداف قرآن به دو شیوه برون متنی ([[عقلی]]) و درون متنی که در آن از خود قرآن برای دستیابی به اهداف کمک گرفته می‌شود، استفاده کرده و [[معتقد]] است گذشته از جهات عقلی و برهانی که مقصد از [[تنزیل]] را می‌فهماند، باید مقصود و [[هدف]] قرآن را از خود کتاب و قرآن برگرفت؛ زیرا مصنف کتاب، مقصد خود را بهتر می‌داند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۳.</ref>. ایشان برای [[درک]] [[منطق]] و [[کشف]] مقصد قرآن [[تدبر]] و [[تفکر]] در [[آیات شریفه]] را مهم بر می‌شمارد<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۲۰۳؛ صحیفه، ج۳، ص۳۴۸- ۳۴۹.</ref>. از این رو لازم است [[قاری]]، نظر [[تعلیم و تعلم]] قرآن داشته باشد که این کلید درهای معارف و حکمت‌های قرآن است<ref>امام خمینی، صحیفه ج۳، ص۱۹۲.</ref>.<ref>[[مهدی رضوانی‌پور|رضوانی‌پور، مهدی]]، [[اهداف قرآن (مقاله)| مقاله «اهداف قرآن»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام خمینی ج۲]] ص ۴۵۶.</ref>
== راه‌های [[شناخت]] اهداف قرآن ==
[[مفسران]] در تعیین راه‌های شناخت اهداف قرآن، به دو روش توجه کرده‌اند:
# مراجعه به خود قرآن؛
# استفاده از منابع خارجی.


==اهداف اصلی و فرعی قرآن==
در راه نخست، به استفاده از [[آیات]] زیربنایی و [[معارف]] کلیدی [[قرآن]] برای [[فهم]] آیات و مقاصد قرآن<ref>زحیلی، ج۱، ص۴۴۴؛ طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۳، ص۸۶.</ref> و در راه دوم به استفاده از [[روایات تفسیری]] در فهم مقاصد قرآن و [[شناخت]] سبب [[نزول آیات]] و مکی یا [[مدنی]] بودن آنان توجه می‌کنند<ref>طاهری، ج۲، ص۳۰۲؛ رجبی، ص۲۷۲.</ref>.
از جمله [[ویژگی‌های قرآن]] [[کریم]] که آن را [[جهان شمول]] و [[ابدی]] کرده، [[هدف‌داری]] [[قرآن کریم]] و [[قانون‌مندی]] این اهداف است<ref>طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱، ص۵۹- ۶۲ و ج۲، ص۱۳۲- ۱۳۳.</ref>. قرآن کریم در آیات پرشماری، از اهداف خود سخن گفته و اموری، مانند [[هدایت مردم]]<ref>بقره، ۲؛ زمر، ۴۱.</ref>، پندگرفتن صاحبان [[خرد]]<ref>ص، ۲۹؛ نور، ۱.</ref>، [[تعقل]]<ref>یوسف، ۲.</ref>، تفکر و [[توسعه]] [[معرفت]]<ref>حشر، ۲۱.</ref> را اهداف [[نزول]] دانسته است<ref>ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۹۰-۹۳ و ص۱۸۸ - ۱۸۹.</ref>.


[[مفسران]] اهداف قرآن را به اعتبار اینکه بعضی مقاصد مهم‌ترند و دیگر موارد به آن باز می‌گردد و آن را تکمیل می‌کند، تقسیم کرده‌اند<ref>ابن عاشور، محمد طاهر، التحریر والتنویر، ج۱، ص۱۳۱؛ ملاصدرا، مفاتیح الغیب، ص۴۹.</ref>. [[ملاصدرا]] مقاصد [[قرآن کریم]] را در شش مقصد گنجانده و بر این [[باور]] است سه مقصد آن پایه و اصول است که عبارت است از: ۱. [[شناخت]] مبدأ: ۲. شناخت [[معاد]]؛ ۳. شناخت طریق و وصول به [[حق تعالی]] و سه مقصد دیگر فرع است: ۱. شناخت [[پیامبران]]؛ ۲. یادآوری سخنان [[منکران خدا]] و [[گمراهی]] آنها؛ ۳. [[تعلیم]] روش آبادسازی منازل و مراحل [[سلوک]] و طریق [[بندگی]]<ref>ملاصدرا، مفاتیح الغیب، ص۴۹ – ۵۲؛ ملاصدرا، محمد بن ابراهیم، المظاهر الالهیة فی اسرار العلوم الکمالیه، ص۱۳ – ۱۴.</ref>. [[امام خمینی]] نیز برای قرآن کریم اهدافی برشمرده که از نظر موقعیت، [[فضیلت]] و اهمیت هم‌ردیف نیستند<ref>کسار، جواد علی، فهم القرآن، ص۱۲۷.</ref>. ایشان بعضی از این اهداف را اهداف و مقاصد اصلی [[قرآن]] شمرده است؛ از جمله:
یکی از دانشمندان معاصر در به دست آوردن مقصود و اهداف قرآن به دو شیوه برون متنی ([[عقلی]]) و درون متنی که در آن از خود قرآن برای دستیابی به اهداف کمک گرفته می‌شود، استفاده کرده و [[معتقد]] است گذشته از جهات عقلی و برهانی که مقصد از [[تنزیل]] را می‌فهماند، باید مقصود و [[هدف]] قرآن را از خود کتاب و قرآن برگرفت؛ زیرا مصنف کتاب، مقصد خود را بهتر می‌داند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۳.</ref>.
# [[دعوت به توحید]] و [[معرفت خداوند]]: مقصد اصلی [[بعثت پیامبران]]{{عم}} و فرستادن [[کتب آسمانی]]، نشر [[توحید]]، بیان [[معرفت الهی]]<ref>کسار، جواد علی، فهم القرآن، ص۱۵۳.</ref>، مانند [[شئون]] ذاتیه، اسمائیه، صفاتیه و [[افعالیه]] حق تعالی، بیان چگونگی رابطه [[حق]] و [[خلق]] و قطع ریشه [[کفر]] و [[شرک]] است<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۵۳، ۱۸۵، ۱۸۹ و ۱۹۴؛ صحیفه، ج۱۹، ص۲۸۴- ۲۸۵.</ref>. همچنین بیان چگونگی و [[برهان]] بر مطالب حقه و [[معارف الهیه]]<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۱.</ref> است.
# [[هدایت]] و پندگرفتن: از جمله مقاصد [[نزول قرآن]]، [[هدایت مردم]] و پندگرفتن آنهاست و خود قرآن نیز در موارد فراوانی<ref>بقره، ۲؛ نحل، ۴۴؛ ص، ۲۹.</ref> به این مقصد اشاره کرده است<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۴ و ۱۹۳؛ تقریرات، ج۳، ص۳۶۱- ۳۶۲.</ref> تا [[انسان]] را به سوی عالم [[نور]] و [[راه راست]]، هدایت کند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۲۰۳.</ref>. این هدایت اگرچه برای همه افراد [[بشر]] است، اما [[هدایت خاص]] و [[رحمت]] رحیمی، مخصوص [[رستگاران]] و [[پرهیزکاران]] است؛ البته این به جهت تحدید در رحمت نیست، بلکه به سبب نقصان [[اشقیا]] در دریافت این [[رحمت]] است<ref>امام خمینی، تقریرات، ج۳، ص۲۴۶.</ref>.
# [[انسان‌سازی]]، [[دعوت]] به [[تهذیب]] [[نفوس]] و تحصیل [[سعادت]]: این [[هدف]] خود دارای دو شاخه است: یکی [[تقوا]] به جمیع مراتب آن و دیگری [[ایمان]] به تمام مراتب و [[شئون]] که شامل اقبال به [[حق تعالی]] و [[رجوع]] به آن [[ذات مقدس]] می‌شود<ref>امام خمینی، تقریرات، ج۳، ص۱۸۶.</ref>. [[امام خمینی]] با استناد به بعضی [[آیات]]<ref>اسراء، ۸۲.</ref> و [[روایات]]<ref>نهج البلاغه، ترجمه سید جمال‌الدین دین‌پرور، خ۱۰۹، ص۱۵۵.</ref>، از جمله مقاصد [[قرآن]] را [[نجات]] [[انسان‌ها]] از [[تعلق به دنیا]] و [[دنیاطلبی]] و رساندن آنها از [[نقص]] و [[ضعف]] به اوج کمال [[انسانیت]] می‌داند که از راه [[تصفیه]] و [[تزکیه نفوس]] از ناپاکی‌های عالم [[طبیعت]] و شفای بیماری‌های [[قلبی]] به دست می‌آید<ref>امام خمینی، حدیث جنود، ص۱۱؛ امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۴- ۱۸۵ و ۲۰۵؛ تفسیر حمد، ص۱۰۹ - ۱۱۰؛ صحیفه، ج۸، ص۴۳۸ و ج۱۱، ص۳۸۰.</ref>. همچنین ایشان با استناد به روایتی<ref>کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۲، ص۱۶.</ref> هدف و مقصد قرآن را [[تربیت]] [[انسان]] و رساندن او به کمال سعادت که همان [[حقیقت]] [[قلب سلیم]] است، می‌شمارد<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۶، ۲۰۳ و ۲۹۷؛ صحیفه، ج۷، ص۲۸۵.</ref> و بر این [[باور]] است وقتی انسان در این مقاصد قرآن [[تأمل]] کند، [[حقایق]] و معارفی تازه از آن در می‌یابد و می‌فهمد مقصود اصلی قرآن، شفای بیماری‌های [[روحی]] است، گرچه شفای بیماری‌های [[جسمانی]] نیز با آن حاصل می‌شود<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۲۰۵.</ref>.


امام خمینی به اهداف دیگری در آثار خود اشاره کرده است که در درجه بعدی اهمیت قرار دارد؛ مانند:۱. [[بیان احکام]] [[الهی]]: [[قرآن کریم]] با اینکه روشن‌گر همه چیز و همه امور و {{متن قرآن|تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ}}<ref>«بیانگر هر چیز و رهنمود و بخشایش و نویدبخشی برای مسلمانان است» سوره نحل، آیه ۸۹.</ref> بوده و واجد همه [[دستورها]] و احکامی است که [[بشر]] برای سعادت خود بدان نیازمند است<ref>امام خمینی، ولایت فقیه، ص۲۹.</ref>، دربردارنده چگونگی [[تعلم]] و [[تعلیم]]، حِکَم و [[مواعظ]]، کلیات [[قوانین]] [[شریعت]] و [[آداب و سنن]] الهیه است؛ ۲. احوال [[معاد]]: [[هدف]] دیگر [[قرآن]] پرداختن به احوال معاد و [[براهین]] آن، کیفیت [[عقاب]] و [[ثواب]] و تفاصیل [[بهشت و جهنم]] است<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۹ - ۱۹۱؛ صحیفه، ج۱۵، ص۵۰۴.</ref>؛ ۳. اجرای [[عدالت اجتماعی]]: در نگاه [[امام خمینی]]، یکی از مقاصد [[قرآن کریم]] و [[بعثت]] [[انبیای الهی]]{{عم}}، [[رفع ظلم]] و [[برقراری عدالت]] در عرصه [[اجتماع]] به منظور [[اداره امور]] [[زندگی]] [[بشر]] است<ref>امام خمینی، ولایت فقیه، ص۷۰ -۷۱ و ص۱۳۸ - ۱۴۱؛ صحیفه، ج۷، ص۱۱۷ و ج۱۷، ص۴۳۴.</ref>. ایشان [[لزوم]] [[مبارزه]] با [[سلاطین جور]] و [[ستمگران]] و کسانی را که در [[دین]] [[تصرف]] می‌کنند، از جمله اموری می‌داند که قرآن با [[جدیت]] به دنبال آن است<ref>امام خمینی، ولایت فقیه، ص۶۵ و ۱۵۰؛ صحیفه، ج۲۱، ص۳۹۷.</ref>.<ref>[[مهدی رضوانی‌پور|رضوانی‌پور، مهدی]]، [[اهداف قرآن (مقاله)| مقاله «اهداف قرآن»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام خمینی ج۲]] ص ۴۵۶.</ref>
== اهداف اصلی و فرعی قرآن ==
از جمله [[ویژگی‌های قرآن]] کریم که آن را [[جهان شمول]] و [[ابدی]] کرده، [[هدف‌داری]] [[قرآن کریم]] و [[قانون‌مندی]] این اهداف است<ref>طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱، ص۵۹- ۶۲ و ج۲، ص۱۳۲- ۱۳۳.</ref>. [[مفسران]] اهداف قرآن را به اعتبار اینکه بعضی مقاصد مهم‌ترند و دیگر موارد به آن باز می‌گردد و آن را تکمیل می‌کند، تقسیم کرده‌اند<ref>ابن عاشور، محمد طاهر، التحریر والتنویر، ج۱، ص۱۳۱؛ ملاصدرا، مفاتیح الغیب، ص۴۹.</ref>.


==[[اهداف]] [[قصه‌های قرآن]]==
اهداف و مقاصد اصلی [[قرآن]] عبارت‌اند از:
قرآن کریم از [[آیات]] مختلفی در [[عقاید]]، [[اخلاق]]، [[احکام]] و [[علوم]] تشکیل شده است<ref>مغنیه، محمدجواد، التفسیر المبین، ص۴۱۹.</ref> و در آیات متعددی نیز به بیان [[قصص]] و [[تاریخ انبیا]]{{عم}} می‌پردازد<ref>بقره، ۵۱؛ مائده، ۲۷؛ یوسف، ۴.</ref> که نشان دهنده اهمیت و [[هدفمند بودن]] بیان قصه‌ها در قرآن است. همچنین [[معارف]] و مواعظی را باز می‌گوید که افراد از آن بهره برند و هدف آن صرف بیان [[تاریخ]] نیست<ref>قاسمی، محمد جمال الدین، تفسیر القاسمی، محاسن التأویل، ج۱، ص۷۴.</ref>. [[اندیشمندان اسلامی]] اهداف مختلفی برای ذکر این قصه‌ها در قرآن برشمرده‌اند؛ از جمله: ۱. [[اثبات وحی]] رسالی<ref>شحاته، عبدالله محمود، تفسیر القرآن الکریم، ج۶، ص۲۱۴۲.</ref>؛ ۲. [[وحدت دین]] و [[عقیده]] در جمیع [[انبیا]]{{عم}}<ref>حکیم طباطبایی، سید محمد باقر، علوم القرآن، ص۳۵۶.</ref>؛ ۳. [[بشارت]] به [[مؤمنان]] به شمول [[نصرت]] و [[لطف الهی]] برای انبیا{{عم}} و مؤمنان<ref>حکیم طباطبایی، سید محمد باقر، علوم القرآن، ص۳۶۰.</ref>؛ ۴. [[تربیت]] [[انسان]]<ref>ابن عاشور، محمد طاهر، التحریر والتنویر، ج۲۳، ص۱۳۷.</ref> در جهت [[ایمان به غیب]] و عمومیت [[قدرت الهی]] نسبت به همه اشیا<ref>حکیم طباطبایی، سید محمد باقر، علوم القرآن، ص۳۶۵.</ref>.
# [[دعوت به توحید]] و [[معرفت خداوند]]: مقصد اصلی [[بعثت پیامبران]]{{عم}} و فرستادن [[کتب آسمانی]]، نشر [[توحید]]، بیان [[معرفت الهی]]<ref>کسار، جواد علی، فهم القرآن، ص۱۵۳.</ref> و قطع ریشه [[کفر]] و [[شرک]] است<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۵۳، ۱۸۵، ۱۸۹ و ۱۹۴؛ صحیفه، ج۱۹، ص۲۸۴- ۲۸۵.</ref>.
# [[هدایت]] و پندگرفتن: از جمله مقاصد [[نزول قرآن]]، [[هدایت مردم]] و پندگرفتن آنهاست و خود قرآن نیز در موارد فراوانی<ref>بقره، ۲؛ نحل، ۴۴؛ ص، ۲۹.</ref> به این مقصد اشاره کرده است<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۴ و ۱۹۳؛ تقریرات، ج۳، ص۳۶۱- ۳۶۲.</ref> تا [[انسان]] را به سوی عالم [[نور]] و [[راه راست]]، هدایت کند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۲۰۳.</ref>.  
# [[انسان‌سازی]]، [[دعوت]] به [[تهذیب]] [[نفوس]] و تحصیل [[سعادت]]: این [[هدف]] خود دارای دو شاخه است: یکی [[تقوا]] به جمیع مراتب آن و دیگری [[ایمان]] به تمام مراتب و [[شئون]] که شامل اقبال به [[حق تعالی]] و [[رجوع]] به آن [[ذات مقدس]] می‌شود<ref>امام خمینی، تقریرات، ج۳، ص۱۸۶.</ref>.  
#[[بیان احکام]] [[الهی]]: [[قرآن کریم]] با اینکه روشن‌گر همه چیز و همه امور بوده و واجد همه [[دستورها]] و احکامی است که [[بشر]] برای سعادت خود بدان نیازمند است<ref>امام خمینی، ولایت فقیه، ص۲۹.</ref>.
#احوال [[معاد]]: [[هدف]] دیگر [[قرآن]] پرداختن به احوال معاد و [[براهین]] آن، کیفیت [[عقاب]] و [[ثواب]] و تفاصیل [[بهشت و جهنم]] است<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۹ - ۱۹۱؛ صحیفه، ج۱۵، ص۵۰۴.</ref>.
#اجرای [[عدالت اجتماعی]]: یکی از مقاصد [[قرآن کریم]] و [[بعثت]] [[انبیای الهی]]{{عم}}، [[رفع ظلم]] و [[برقراری عدالت]] در عرصه [[اجتماع]] به منظور [[اداره امور]] [[زندگی]] [[بشر]] است<ref>امام خمینی، ولایت فقیه، ص۷۰ -۷۱ و ص۱۳۸ - ۱۴۱؛ صحیفه، ج۷، ص۱۱۷ و ج۱۷، ص۴۳۴.</ref>.<ref>[[مهدی رضوانی‌پور|رضوانی‌پور، مهدی]]، [[اهداف قرآن (مقاله)| مقاله «اهداف قرآن»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام خمینی ج۲]] ص ۴۵۶.</ref>


امام خمینی نیز خاطرنشان کرده است که بیان قصه‌های انبیا{{عم}} در [[قرآن]] به جهت بیان [[تاریخ]] و مجرد [[اخبار]] و [[قصه‌گویی]] نیست؛ آن چنان که در کتاب‌های [[تاریخی]] دیده می‌شود؛ زیرا [[قرآن کریم]] کتاب قصه و تاریخ نیست<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۷؛ تقریرات، ج۳، ص۴۵۸.</ref>، بلکه کتاب [[توحید]]، [[معارف]]، [[مواعظ]] و [[حکمت‌ها]] و کتاب [[سیر]] و [[سلوک الی الله]] است و در این قصه‌ها چگونگی [[تربیت]] [[حق تعالی]] نسبت به [[انبیا]]{{عم}} و تربیت انبیا{{عم}} نسبت به [[مردم]] بیان می‌شود و در آن، معارف و تعلیمات بی‌شماری است که [[عقل]] را متحیر می‌کند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۶.</ref>. ایشان بر این [[باور]] است که بیان قصه در قرآن کریم با روش و اسلوب خاصی در بیان [[حقایق]] و معارف همراه است و اغراض خاصی را در این قصه‌ها دنبال می‌کند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۶ - ۱۸۸؛ تقریرات، ج۳، ص۳۶۲ و ۴۵۸.</ref>.
== اهداف قصه‌های قرآن ==
قرآن کریم در آیات متعددی نیز به بیان [[قصص]] و [[تاریخ انبیا]]{{عم}} می‌پردازد<ref>بقره، ۵۱؛ مائده، ۲۷؛ یوسف، ۴.</ref> که نشان دهنده اهمیت و [[هدفمند بودن]] بیان قصه‌ها در قرآن است. [[اندیشمندان اسلامی]] اهداف مختلفی برای ذکر این قصه‌ها در قرآن برشمرده‌اند؛ از جمله:
#[[اثبات وحی]] رسالی<ref>شحاته، عبدالله محمود، تفسیر القرآن الکریم، ج۶، ص۲۱۴۲.</ref>؛
#[[وحدت دین]] و [[عقیده]] در جمیع [[انبیا]]{{عم}}<ref>حکیم طباطبایی، سید محمد باقر، علوم القرآن، ص۳۵۶.</ref>؛
#[[بشارت]] به [[مؤمنان]] به شمول [[نصرت]] و [[لطف الهی]] برای انبیا{{عم}} و مؤمنان<ref>حکیم طباطبایی، سید محمد باقر، علوم القرآن، ص۳۶۰.</ref>؛
#[[تربیت]] [[انسان]]<ref>ابن عاشور، محمد طاهر، التحریر والتنویر، ج۲۳، ص۱۳۷.</ref>.


به باور [[امام خمینی]]، تکرار [[قصص]] [[انبیای الهی]]{{عم}}، مانند [[آدم]]{{ع}}، [[موسی]]{{ع}}، [[ابراهیم]]{{ع}} و دیگر انبیا{{عم}} بدین سبب است که این حقایق و معارف در [[قلوب]] سخت، تأثیر کند و قلب‌ها از آن [[پند]] گیرند. ایشان تأکید می‌کند که قرآن برای [[سعادت]] همه مردم در همه زمان‌هاست و [[انسان]] نیز حالات مختلفی دارد؛ به گونه‌ای که نمی‌توان همه مردم را با یک [[روش دعوت]] کرد، بلکه باید این معارف با بیان‌های مختلفی در ضمن قصه، تاریخ، گاهی با [[صراحت]] و گاهی به کنایه، رمز و مثال، همراه با تکرار بیان شود تا تمام طبقات مردم در تمام زمان‌ها و مکان‌ها از آن استفاده کنند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۷.</ref>. از این جهت [[تفکر]] در [[قصه‌های قرآنی]] و [[عبرت]] گرفتن از احوال اشخاصی که [[سلطنت]]، [[عظمت]] و [[ثروت]] داشتند و این امور سبب [[هلاکت]] آنها شد، بهترین علاج [[مفاسد اخلاقی]] به شمار می‌رود<ref>امام خمینی، حدیث جنود، ص۳۷۸.</ref>.<ref>[[مهدی رضوانی‌پور|رضوانی‌پور، مهدی]]، [[اهداف قرآن (مقاله)| مقاله «اهداف قرآن»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام خمینی ج۲]] ص ۴۵۸.</ref>
بیان قصه‌های انبیا{{عم}} در [[قرآن]] به جهت بیان [[تاریخ]] و مجرد [[اخبار]] و [[قصه‌گویی]] نیست؛ بلکه کتاب [[توحید]]، [[معارف]]، [[مواعظ]] و [[حکمت‌ها]] و کتاب [[سیر]] و [[سلوک الی الله]] است و در این قصه‌ها چگونگی [[تربیت]] [[حق تعالی]] نسبت به [[انبیا]]{{عم}} و تربیت انبیا{{عم}} نسبت به [[مردم]] بیان می‌شود و در آن، معارف و تعلیمات بی‌شماری است که [[عقل]] را متحیر می‌کند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۶.</ref>.<ref>[[مهدی رضوانی‌پور|رضوانی‌پور، مهدی]]، [[اهداف قرآن (مقاله)| مقاله «اهداف قرآن»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام خمینی ج۲]] ص ۴۵۸.</ref>


==ویژگی‌های مقاصد قرآن==
== ویژگی‌های مقاصد قرآن ==
برخی [[اندیشمندان اسلامی]] ویژگی اهداف قرآن را [[جامعیت]] آن می‌دانند که منحصر به [[احکام تکلیفی]] نیست<ref>آلوسی، سیدمحمود، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی، ج۱۵، ص۴۸۵.</ref> و همه [[مردم]] را در همه زمان‌ها شامل می‌شود<ref>طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۸، ص۲۹ -۳۰.</ref> و سه بعد [[بینش]]، [[گرایش]] و عمل را دربر می‌گیرد، اما بعد بینش و [[فکر]] [[انسان]] مانند [[غفلت‌زدایی]]، بعد گرایش مانند [[انذار]] و پنددادن و بعد عمل مانند [[هدایت]] به [[صراط مستقیم]] است<ref>مصباح یزدی، محمدتقی، قرآن‌شناسی، ج۲، ص۲۳ -۴۳.</ref>. همچنین به [[باور]] برخی [[مفسران]]، برای ایجاد [[نشاط]] و [[انگیزه]] در خواننده [[قرآن]]، مقاصد مختلف در یک [[سوره]]، پراکنده بیان شده است<ref>مراغی، احمد بن مصطفی، تفسیر المراغی، ج۱۱، ص۵۸.</ref>. [[امام خمینی]] نیز برای اهداف قرآن ویژگی‌هایی برشمرده است؛ از جمله:
ویژگی اهداف قرآن [[جامعیت]] آن است که منحصر به [[احکام تکلیفی]] نیست<ref>آلوسی، سیدمحمود، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی، ج۱۵، ص۴۸۵.</ref> و همه [[مردم]] را در همه زمان‌ها شامل می‌شود<ref>طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۸، ص۲۹ -۳۰.</ref> و سه بُعد [[بینش]]، [[گرایش]] و عمل را دربر می‌گیرد، اما بُعد بینش و [[فکر]] [[انسان]] مانند [[غفلت‌زدایی]]، بُعد گرایش مانند [[انذار]] و پنددادن و بُعد عمل مانند [[هدایت]] به [[صراط مستقیم]] است<ref>مصباح یزدی، محمدتقی، قرآن‌شناسی، ج۲، ص۲۳ -۴۳.</ref>.  
# [[فطری]] بودن اهداف قرآن<ref>امام خمینی، صحیفه، ج۱۲، ص۵۱۱.</ref>: اهداف قرآن فطری است؛ زیرا گرایش به [[توحید]] و [[شناخت خداوند]] و [[عشق به کمال]] مطلق و [[تنفر]] از نقائص و همچنین میل به بقا و راحت مطلق و [[قسط]] و [[عدالت]]، جملگی از [[امور فطری]] است و افزون بر برهان‌پذیر بودن، از نظر [[درک]] فطری نیز قابل [[تصور]] و [[تصدیق]] است<ref>امام خمینی، شرح چهل حدیث، ص۱۸۵ - ۱۸۶ و ۳۵۸؛ ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۸۸.</ref>.
 
# جامع بودن اهداف قرآن: [[قرآن کریم]] به همه جهات مادی و [[معنوی]] و ابعاد فردی و [[اجتماعی]] [[بشر]] توجه تام می‌کند و در عین حال که یک کتاب معنوی [[عرفانی]] است، به [[تهذیب نفس]] نظر دارد و دلیل و [[برهان]] نیز اقامه می‌کند؛ همچنان که به مسایل [[حکومتی]] و اجتماعی توجه می‌کند و برنامه‌هایی برای [[اصلاح]] مردم و [[جامعه]] ارایه می‌دهد<ref>امام خمینی، صحیفه، ج۱۷، ص۴۳۴- ۴۳۵؛ ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۸۹.</ref>.
اهداف قرآن دارای ویژگی‌های است که برخی از آنها عبارت‌اند از:
# [[فطری]] بودن اهداف قرآن<ref>امام خمینی، صحیفه، ج۱۲، ص۵۱۱.</ref>: اهداف قرآن فطری است؛ زیرا گرایش به [[توحید]] و [[شناخت خداوند]] و [[عشق به کمال]] مطلق و [[تنفر]] از نقائص از [[امور فطری]] است<ref>امام خمینی، شرح چهل حدیث، ص۱۸۵ - ۱۸۶ و ۳۵۸؛ ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۸۸.</ref>.
# جامع بودن اهداف قرآن: [[قرآن کریم]] به همه جهات مادی و [[معنوی]] و ابعاد فردی و [[اجتماعی]] [[بشر]] توجه تام می‌کند<ref>امام خمینی، صحیفه، ج۱۷، ص۴۳۴- ۴۳۵؛ ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۸۹.</ref>.
#تنوع در بیان: مقاصد قرآن با عبارات مختلف و [[مواعظ]] به طرق گوناگونی تکرار شده است تا افزون بر اینکه متنوع باشد و ایجاد کسالت نکند، متناسب با سطح درک و [[معرفت]] قشرهای مختلف باشد و هر یک از آنان را به طریقی [[دعوت]] کند و مقاصد را بفهماند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۷-۱۸۸؛ صحیفه، ج۱۳، ص۳۹۷.</ref>.
#تنوع در بیان: مقاصد قرآن با عبارات مختلف و [[مواعظ]] به طرق گوناگونی تکرار شده است تا افزون بر اینکه متنوع باشد و ایجاد کسالت نکند، متناسب با سطح درک و [[معرفت]] قشرهای مختلف باشد و هر یک از آنان را به طریقی [[دعوت]] کند و مقاصد را بفهماند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۷-۱۸۸؛ صحیفه، ج۱۳، ص۳۹۷.</ref>.
#مراتب داشتن اهداف قرآن: مقاصد [[قرآن]] مراتب متعددی دارد و همه افراد در سطح‌های مختلف می‌توانند از آن بهره برند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۵ – ۱۸۶.</ref>. قرآن همانند سفره گسترده [[الهی]] برای تمامی [[بشر]] است که هرکس به فراخور ظرفیتش از آن بهره‌مند می‌شود<ref>امام خمینی، تفسیر حمد، ص۱۷۰؛ امام خمینی، صحیفه، ج۱۸، ص۲۶۳.</ref>.<ref>[[مهدی رضوانی‌پور|رضوانی‌پور، مهدی]]، [[اهداف قرآن (مقاله)| مقاله «اهداف قرآن»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام خمینی ج۲]] ص ۴۵۸.</ref>
#مراتب داشتن اهداف قرآن: مقاصد [[قرآن]] مراتب متعددی دارد و همه افراد در سطح‌های مختلف می‌توانند از آن بهره برند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۵ – ۱۸۶.</ref>.<ref>[[مهدی رضوانی‌پور|رضوانی‌پور، مهدی]]، [[اهداف قرآن (مقاله)| مقاله «اهداف قرآن»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام خمینی ج۲]] ص ۴۵۸.</ref>
 
==موانع دستیابی به اهداف قرآن==
برخی [[اندیشمندان]] موانعی برای بهره‌مندی از اهداف قرآن برشمرده‌اند؛ از جمله:
#[[ایمان]] نداشتن به [[رسالت]] [[اسلامی]] و دعوت قرآن: کسی می‌تواند از مقاصد قرآن بهره‌مند شود که به [[درستی]] رسالت و دعوت قرآن [[ایمان کامل]] داشته باشد؛ اما با [[آلوده]] بودن به [[شرک]] و [[بی‌ایمانی]] هرگز نمی‌توان به مقاصد قرآن دست یافت<ref>عمید زنجانی، عباسعلی، مبانی و روش‌های تفسیر قرآن، ص۳۲۴.</ref>؛
#مشغول شدن به [[علوم]] ادبی و [[تجربی]]: یکی از موانعی که [[انسان]] را از مقاصد قرآن دور می‌کند، تفاسیری است که انسان را تنها به مباحث [[اعراب]] و [[قواعد]] نحوی و بلاغی و [[علوم تجربی]] و مانند آن مشغول می‌سازد<ref>رشید رضا، محمد، تفسیر القرآن الحکیم (المنار)، ج۱، ص۷.</ref>.


[[امام خمینی]] نیز به برخی موانع دستیابی به اهداف و [[معارف قرآن]] اشاره کرده است؛ از جمله:
== موانع دستیابی به اهداف قرآن ==
#[[گناه]]: [[حجاب]] [[گناهان]] و تاریکی‌های حاصل از [[طغیان]] و [[سرکشی]] در برابر [[پروردگار]]، مانع از این می‌شود که [[قلب]] انسان [[حقایق]] و [[معارف الهی]] را [[درک]] کند؛ زیرا هنگامی که قلب به واسطه گناه تحت [[سلطه]] و [[تصرف]] [[شیطان]] قرار می‌گیرد، همه قوا نیز به تصرف او در می‌آیند و چشم و گوش در برابر [[معارف]] و [[مواعظ]] الهی [[کور]] و کر می‌شوند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۲۰۱.</ref>؛
موانعی برای بهره‌مندی از اهداف قرآن بیان شده است؛ از جمله:
#[[حب دنیا]]: [[دوستی دنیا]] سبب می‌شود تمام [[همت]] انسان صرف [[دنیا]] شود و قلب او از ذکر [[خداوند]] [[غافل]] بماند. به با ورامام خمینی، کسی که خواهان بهره بردن از معارف و مواعظ الهی است، باید قلب خود را از [[پلیدی]] [[تعلقات دنیوی]] [[پاک]] کند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۲۰۲.</ref>؛
# [[ایمان]] نداشتن به [[رسالت]] [[اسلامی]] و دعوت قرآن: کسی می‌تواند از مقاصد قرآن بهره‌مند شود که به [[درستی]] رسالت و دعوت قرآن [[ایمان کامل]] داشته باشد؛ اما با [[آلوده]] بودن به [[شرک]] و [[بی‌ایمانی]] هرگز نمی‌توان به مقاصد قرآن دست یافت<ref>عمید زنجانی، عباسعلی، مبانی و روش‌های تفسیر قرآن، ص۳۲۴.</ref>؛
#[[خودبینی]] و [[قناعت]] به داشته‌ها: از جمله حجاب‌های بزرگ میان [[انسان]] و [[قرآن]] خودبینی است که سبب [[بی‌نیاز]] دیدن خویش از قرآن می‌شود؛ همانند اینکه [[اهل]] [[تجوید]] به [[علم]] جزیی خود قانع شوند و «[[حاملان قرآن]]» را بر خود تطبیق کنند. این خودبینی، آنان را از [[فهم]] [[کتاب خدا]] و استفاده از آن [[محروم]] می‌سازد؛ همین طور صاحبان [[علوم]] [[ادبیات]]، [[تفسیر]]، [[فلسفه]] و [[عرفان]]<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۵ – ۱۹۶.</ref>؛
#مشغول شدن به [[علوم]] ادبی و [[تجربی]]<ref>رشید رضا، محمد، تفسیر القرآن الحکیم (المنار)، ج۱، ص۷.</ref>؛
#[[اعتقادات]] و آرای [[فاسد]]: این [[حجاب]] غالباً از [[تبعیت]] و [[تقلید کورکورانه]] پدید می‌آید. [[اعتقادی]] که با شنیدن سخنان از [[پدر]] و [[مادر]] یا [[اهل منبر]] [[جاهل]] به مسایل، در [[دل انسان]] [[نفوذ]] می‌یابد و مانع میان او و [[آیات الهی]] می‌شود؛ مانند اینکه [[آیات]] مربوط به [[لقاء الله]] را به دلیل [[عقیده]] به بسته بودن راه [[معرفت خداوند]]، به طور کلی توجیه و [[تأویل]] می‌کنند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۶-۱۹۷.</ref>؛
# [[گناه]]: [[حجاب]] [[گناهان]] و تاریکی‌های حاصل از [[طغیان]] و [[سرکشی]] در برابر [[پروردگار]]، مانع از این می‌شود که [[قلب]] انسان [[حقایق]] و [[معارف الهی]] را [[درک]] کند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۲۰۱.</ref>؛
#[[حب دنیا]]: [[دوستی دنیا]] سبب می‌شود تمام [[همت]] انسان صرف [[دنیا]] شود و قلب او از ذکر [[خداوند]] [[غافل]] بماند<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۲۰۲.</ref>؛
#[[خودبینی]] و [[قناعت]] به داشته‌ها: از جمله حجاب‌های بزرگ میان [[انسان]] و [[قرآن]] خودبینی است که سبب [[بی‌نیاز]] دیدن خویش از قرآن می‌شود<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۵ – ۱۹۶.</ref>؛
#[[اعتقادات]] و آرای [[فاسد]]: این [[حجاب]] غالباً از [[تبعیت]] و [[تقلید کورکورانه]] پدید می‌آید<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۶-۱۹۷.</ref>؛
#عقیده به انحصار استفاده از قرآن: [[اعتقاد]] و [[جمود]] بر اینکه تنها [[مفسران]]، [[حق]] استفاده از قرآن را دارند و [[تفکر]] و [[تدبر در آیات]] آن، همان [[تفسیر به رأی]] ممنوع است، از حجاب‌های استفاده از قرآن و [[معارف]] متعدد آن است<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۹.</ref>؛
#عقیده به انحصار استفاده از قرآن: [[اعتقاد]] و [[جمود]] بر اینکه تنها [[مفسران]]، [[حق]] استفاده از قرآن را دارند و [[تفکر]] و [[تدبر در آیات]] آن، همان [[تفسیر به رأی]] ممنوع است، از حجاب‌های استفاده از قرآن و [[معارف]] متعدد آن است<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۹.</ref>؛
#تأکید بر نکات تجویدی و ظاهری: رعایت نکات تجویدی و توجه به نکات [[بلاغت]]، وجوه [[اعجاز]]، جهات [[تاریخی]]، اسباب و اوقات [[نزول]]، [[مکی و مدنی]] بودن آیات و سور و [[اختلاف قرائات]] نیز حجاب رسیدن به مقاصد قرآن است<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲؛ چهل حدیث، ص۴۹۹.</ref>؛
#توجه به [[ثواب]] قرائت: [[قرائت قرآن]] تنها برای اخذ ثواب و [[اجر]]، موجب محجوب شدن از [[حقایق]] قرآن است<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲.</ref>؛
#توجه به [[اختلاف]] دیدگاه مفسران از [[عامه]] و [[خاصه]]<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲.</ref>.<ref>[[مهدی رضوانی‌پور|رضوانی‌پور، مهدی]]، [[اهداف قرآن (مقاله)| مقاله «اهداف قرآن»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام خمینی ج۲]] ص ۴۵۹.</ref>
#توجه به [[اختلاف]] دیدگاه مفسران از [[عامه]] و [[خاصه]]<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲.</ref>.<ref>[[مهدی رضوانی‌پور|رضوانی‌پور، مهدی]]، [[اهداف قرآن (مقاله)| مقاله «اهداف قرآن»]]، [[دانشنامه امام خمینی ج۲ (کتاب)|دانشنامه امام خمینی ج۲]] ص ۴۵۹.</ref>



نسخهٔ ‏۳۰ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۴۷

مقدمه

هدف به معانی نشانه تیر[۱] و غرض[۲] است. در اصطلاح مراد از اهداف قرآن، غایت و مقصدی است که خداوند متعال با نزول قرآن در پی تحقق آن است[۳]. قرآن، کتاب معرفت، اخلاق و دعوت به سعادت و کمال است و هر مفسری که از این امر غفلت کرده و یا چشم پوشیده یا به آن اهمیت نداده، از مقصود قرآن غفلت ورزیده است؛ چنان که معنای تفسیر نیز شرح مقاصد کلام الهی است و مفسر وقتی مقصد از نزول را بفهماند، مفسر است[۴].[۵]

پیشینه

هدف از نزول قرآن کریم، هدایت[۶]، تفکر و توسعه معرفت[۷] و تعقل و تدبر[۸]و ... است.

از آنجا که قرآن کریم کتاب هدایت است، در ضمن قیود و اوصاف و حکمت‌ها، به برخی شرایط و اهداف خود، و گاه در ضمن وسایل اعتقادی، اخلاقی و قصص، به مقاصد خود اشاره کرده است[۹] که روشن شدن مقاصد و اهداف قرآن، در چگونگی نگرش مفسر به قرآن مؤثر است[۱۰]. هدف تفسیر نیز به هدف شناخت قرآن، به عنوان کتاب آسمانی و کتاب درس زندگی و کسب سعادت بازمی‌گردد[۱۱].

یکی از ویژگی‌های این کتاب آسمانی هدف‌دار بودن آن است[۱۲]. مفسری می‌تواند تفسیر واقعی قرآن را به دست دهد که مقاصد قرآن را درک کرده باشد[۱۳] و هدف از تفسیر به هدف نزول قرآن بر می‌گردد[۱۴].

بر مفسر لازم است در تفسیر حقیقی قرآن، معارف و حکمت‌های دریافتی را در قالب مقاصد قرآن به متعلم تفهیم کند[۱۵] و در بیان این مقاصد بکوشد؛ زیرا غفلت از این روش، موجب محرومیت از آموزه‌های قرآنی و بستن راه هدایت به روی مردم می‌شود[۱۶].[۱۷]

راه‌های شناخت اهداف قرآن

مفسران در تعیین راه‌های شناخت اهداف قرآن، به دو روش توجه کرده‌اند:

  1. مراجعه به خود قرآن؛
  2. استفاده از منابع خارجی.

در راه نخست، به استفاده از آیات زیربنایی و معارف کلیدی قرآن برای فهم آیات و مقاصد قرآن[۱۸] و در راه دوم به استفاده از روایات تفسیری در فهم مقاصد قرآن و شناخت سبب نزول آیات و مکی یا مدنی بودن آنان توجه می‌کنند[۱۹].

یکی از دانشمندان معاصر در به دست آوردن مقصود و اهداف قرآن به دو شیوه برون متنی (عقلی) و درون متنی که در آن از خود قرآن برای دستیابی به اهداف کمک گرفته می‌شود، استفاده کرده و معتقد است گذشته از جهات عقلی و برهانی که مقصد از تنزیل را می‌فهماند، باید مقصود و هدف قرآن را از خود کتاب و قرآن برگرفت؛ زیرا مصنف کتاب، مقصد خود را بهتر می‌داند[۲۰].

اهداف اصلی و فرعی قرآن

از جمله ویژگی‌های قرآن کریم که آن را جهان شمول و ابدی کرده، هدف‌داری قرآن کریم و قانون‌مندی این اهداف است[۲۱]. مفسران اهداف قرآن را به اعتبار اینکه بعضی مقاصد مهم‌ترند و دیگر موارد به آن باز می‌گردد و آن را تکمیل می‌کند، تقسیم کرده‌اند[۲۲].

اهداف و مقاصد اصلی قرآن عبارت‌اند از:

  1. دعوت به توحید و معرفت خداوند: مقصد اصلی بعثت پیامبران(ع) و فرستادن کتب آسمانی، نشر توحید، بیان معرفت الهی[۲۳] و قطع ریشه کفر و شرک است[۲۴].
  2. هدایت و پندگرفتن: از جمله مقاصد نزول قرآن، هدایت مردم و پندگرفتن آنهاست و خود قرآن نیز در موارد فراوانی[۲۵] به این مقصد اشاره کرده است[۲۶] تا انسان را به سوی عالم نور و راه راست، هدایت کند[۲۷].
  3. انسان‌سازی، دعوت به تهذیب نفوس و تحصیل سعادت: این هدف خود دارای دو شاخه است: یکی تقوا به جمیع مراتب آن و دیگری ایمان به تمام مراتب و شئون که شامل اقبال به حق تعالی و رجوع به آن ذات مقدس می‌شود[۲۸].
  4. بیان احکام الهی: قرآن کریم با اینکه روشن‌گر همه چیز و همه امور بوده و واجد همه دستورها و احکامی است که بشر برای سعادت خود بدان نیازمند است[۲۹].
  5. احوال معاد: هدف دیگر قرآن پرداختن به احوال معاد و براهین آن، کیفیت عقاب و ثواب و تفاصیل بهشت و جهنم است[۳۰].
  6. اجرای عدالت اجتماعی: یکی از مقاصد قرآن کریم و بعثت انبیای الهی(ع)، رفع ظلم و برقراری عدالت در عرصه اجتماع به منظور اداره امور زندگی بشر است[۳۱].[۳۲]

اهداف قصه‌های قرآن

قرآن کریم در آیات متعددی نیز به بیان قصص و تاریخ انبیا(ع) می‌پردازد[۳۳] که نشان دهنده اهمیت و هدفمند بودن بیان قصه‌ها در قرآن است. اندیشمندان اسلامی اهداف مختلفی برای ذکر این قصه‌ها در قرآن برشمرده‌اند؛ از جمله:

  1. اثبات وحی رسالی[۳۴]؛
  2. وحدت دین و عقیده در جمیع انبیا(ع)[۳۵]؛
  3. بشارت به مؤمنان به شمول نصرت و لطف الهی برای انبیا(ع) و مؤمنان[۳۶]؛
  4. تربیت انسان[۳۷].

بیان قصه‌های انبیا(ع) در قرآن به جهت بیان تاریخ و مجرد اخبار و قصه‌گویی نیست؛ بلکه کتاب توحید، معارف، مواعظ و حکمت‌ها و کتاب سیر و سلوک الی الله است و در این قصه‌ها چگونگی تربیت حق تعالی نسبت به انبیا(ع) و تربیت انبیا(ع) نسبت به مردم بیان می‌شود و در آن، معارف و تعلیمات بی‌شماری است که عقل را متحیر می‌کند[۳۸].[۳۹]

ویژگی‌های مقاصد قرآن

ویژگی اهداف قرآن جامعیت آن است که منحصر به احکام تکلیفی نیست[۴۰] و همه مردم را در همه زمان‌ها شامل می‌شود[۴۱] و سه بُعد بینش، گرایش و عمل را دربر می‌گیرد، اما بُعد بینش و فکر انسان مانند غفلت‌زدایی، بُعد گرایش مانند انذار و پنددادن و بُعد عمل مانند هدایت به صراط مستقیم است[۴۲].

اهداف قرآن دارای ویژگی‌های است که برخی از آنها عبارت‌اند از:

  1. فطری بودن اهداف قرآن[۴۳]: اهداف قرآن فطری است؛ زیرا گرایش به توحید و شناخت خداوند و عشق به کمال مطلق و تنفر از نقائص از امور فطری است[۴۴].
  2. جامع بودن اهداف قرآن: قرآن کریم به همه جهات مادی و معنوی و ابعاد فردی و اجتماعی بشر توجه تام می‌کند[۴۵].
  3. تنوع در بیان: مقاصد قرآن با عبارات مختلف و مواعظ به طرق گوناگونی تکرار شده است تا افزون بر اینکه متنوع باشد و ایجاد کسالت نکند، متناسب با سطح درک و معرفت قشرهای مختلف باشد و هر یک از آنان را به طریقی دعوت کند و مقاصد را بفهماند[۴۶].
  4. مراتب داشتن اهداف قرآن: مقاصد قرآن مراتب متعددی دارد و همه افراد در سطح‌های مختلف می‌توانند از آن بهره برند[۴۷].[۴۸]

موانع دستیابی به اهداف قرآن

موانعی برای بهره‌مندی از اهداف قرآن بیان شده است؛ از جمله:

  1. ایمان نداشتن به رسالت اسلامی و دعوت قرآن: کسی می‌تواند از مقاصد قرآن بهره‌مند شود که به درستی رسالت و دعوت قرآن ایمان کامل داشته باشد؛ اما با آلوده بودن به شرک و بی‌ایمانی هرگز نمی‌توان به مقاصد قرآن دست یافت[۴۹]؛
  2. مشغول شدن به علوم ادبی و تجربی[۵۰]؛
  3. گناه: حجاب گناهان و تاریکی‌های حاصل از طغیان و سرکشی در برابر پروردگار، مانع از این می‌شود که قلب انسان حقایق و معارف الهی را درک کند[۵۱]؛
  4. حب دنیا: دوستی دنیا سبب می‌شود تمام همت انسان صرف دنیا شود و قلب او از ذکر خداوند غافل بماند[۵۲]؛
  5. خودبینی و قناعت به داشته‌ها: از جمله حجاب‌های بزرگ میان انسان و قرآن خودبینی است که سبب بی‌نیاز دیدن خویش از قرآن می‌شود[۵۳]؛
  6. اعتقادات و آرای فاسد: این حجاب غالباً از تبعیت و تقلید کورکورانه پدید می‌آید[۵۴]؛
  7. عقیده به انحصار استفاده از قرآن: اعتقاد و جمود بر اینکه تنها مفسران، حق استفاده از قرآن را دارند و تفکر و تدبر در آیات آن، همان تفسیر به رأی ممنوع است، از حجاب‌های استفاده از قرآن و معارف متعدد آن است[۵۵]؛
  8. توجه به اختلاف دیدگاه مفسران از عامه و خاصه[۵۶].[۵۷]

منابع

پانویس

  1. ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج۹، ص۳۴۵-۳۴۶؛ دهخدا، ج۱۴، ص۲۰۷۱۲.
  2. فراهیدی، خلیل بن احمد، کتاب العین، ج۴، ص۲۸؛ عسکری، حسن بن عبدالله، الفروق فی اللغة، ص۲۶.
  3. حکیم طباطبایی، سید محمد باقر، علوم القرآن، ص۴۵ -۴۹؛ مصباح یزدی، محمدتقی، قرآن‌شناسی، ج۲، ص۲۳.
  4. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲-۱۹۳.
  5. رضوانی‌پور، مهدی، مقاله «اهداف قرآن»، دانشنامه امام خمینی ج۲ ص ۴۵۵.
  6. بقره، ۲؛ زمر، ۴۱.
  7. حشر، ص۲۱.
  8. ص، ۲۹؛ یوسف، ۲.
  9. ایازی، ملاکات احکام و شیوه‌های استکشاف آن، ص۱۱۶ ـ ۱۲۶.
  10. ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۹۰.
  11. ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۱۸۸.
  12. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۴ - ۱۸۵؛ تفسیر حمد، ص۱۰۹ - ۱۱۰؛ حدیث جنود، ص۱۱.
  13. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲ -۱۹۳.
  14. تفسیر حمد، ص۹۱-۹۳؛ تقریرات، ج۳، ص۳۶۱- ۳۶۲؛ صحیفه، ج۸، ص۱۹.
  15. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲- ۱۹۳.
  16. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۳.
  17. مهدی رضوانی‌پور|رضوانی‌پور، مهدی]]، مقاله «اهداف قرآن»، دانشنامه امام خمینی ج۲ ص ۴۵۵.
  18. زحیلی، ج۱، ص۴۴۴؛ طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۳، ص۸۶.
  19. طاهری، ج۲، ص۳۰۲؛ رجبی، ص۲۷۲.
  20. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۳.
  21. طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱، ص۵۹- ۶۲ و ج۲، ص۱۳۲- ۱۳۳.
  22. ابن عاشور، محمد طاهر، التحریر والتنویر، ج۱، ص۱۳۱؛ ملاصدرا، مفاتیح الغیب، ص۴۹.
  23. کسار، جواد علی، فهم القرآن، ص۱۵۳.
  24. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۵۳، ۱۸۵، ۱۸۹ و ۱۹۴؛ صحیفه، ج۱۹، ص۲۸۴- ۲۸۵.
  25. بقره، ۲؛ نحل، ۴۴؛ ص، ۲۹.
  26. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۴ و ۱۹۳؛ تقریرات، ج۳، ص۳۶۱- ۳۶۲.
  27. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۲۰۳.
  28. امام خمینی، تقریرات، ج۳، ص۱۸۶.
  29. امام خمینی، ولایت فقیه، ص۲۹.
  30. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۹ - ۱۹۱؛ صحیفه، ج۱۵، ص۵۰۴.
  31. امام خمینی، ولایت فقیه، ص۷۰ -۷۱ و ص۱۳۸ - ۱۴۱؛ صحیفه، ج۷، ص۱۱۷ و ج۱۷، ص۴۳۴.
  32. رضوانی‌پور، مهدی، مقاله «اهداف قرآن»، دانشنامه امام خمینی ج۲ ص ۴۵۶.
  33. بقره، ۵۱؛ مائده، ۲۷؛ یوسف، ۴.
  34. شحاته، عبدالله محمود، تفسیر القرآن الکریم، ج۶، ص۲۱۴۲.
  35. حکیم طباطبایی، سید محمد باقر، علوم القرآن، ص۳۵۶.
  36. حکیم طباطبایی، سید محمد باقر، علوم القرآن، ص۳۶۰.
  37. ابن عاشور، محمد طاهر، التحریر والتنویر، ج۲۳، ص۱۳۷.
  38. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۶.
  39. رضوانی‌پور، مهدی، مقاله «اهداف قرآن»، دانشنامه امام خمینی ج۲ ص ۴۵۸.
  40. آلوسی، سیدمحمود، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی، ج۱۵، ص۴۸۵.
  41. طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۸، ص۲۹ -۳۰.
  42. مصباح یزدی، محمدتقی، قرآن‌شناسی، ج۲، ص۲۳ -۴۳.
  43. امام خمینی، صحیفه، ج۱۲، ص۵۱۱.
  44. امام خمینی، شرح چهل حدیث، ص۱۸۵ - ۱۸۶ و ۳۵۸؛ ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۸۸.
  45. امام خمینی، صحیفه، ج۱۷، ص۴۳۴- ۴۳۵؛ ایازی، سیدمحمدعلی، تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، ج۱، ص۸۹.
  46. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۷-۱۸۸؛ صحیفه، ج۱۳، ص۳۹۷.
  47. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۵ – ۱۸۶.
  48. رضوانی‌پور، مهدی، مقاله «اهداف قرآن»، دانشنامه امام خمینی ج۲ ص ۴۵۸.
  49. عمید زنجانی، عباسعلی، مبانی و روش‌های تفسیر قرآن، ص۳۲۴.
  50. رشید رضا، محمد، تفسیر القرآن الحکیم (المنار)، ج۱، ص۷.
  51. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۲۰۱.
  52. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۲۰۲.
  53. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۵ – ۱۹۶.
  54. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۶-۱۹۷.
  55. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۹.
  56. امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۲.
  57. رضوانی‌پور، مهدی، مقاله «اهداف قرآن»، دانشنامه امام خمینی ج۲ ص ۴۵۹.