اهل الذکر در قرآن

این مدخل زیرشاخهٔ بحث اهل الذکر است. اهل الذکر از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: اهل الذکر در قرآن - اهل الذکر در حدیث - پرسش مرتبط ندارد

واژه‌شناسی لغوی

اهل‌الذکر: اهل اطلاع و یادآوری، امامان معصوم (ع).

اهل‌الذکر ترکیبی اضافی و مرکب از "اهل" و "ذکر" است. واژه أهل به معانی سزاوار و لایق به چیزی، مختار و منتخب، خاندان، خویشان، عیال و فرزندان، ملت و امت و ... آمده است که قدر جامع همه آنها تعلق، سنخیت، أنس و الفت داشتن با چیزی و اختصاص داشتن به آن است. البته هرچه تعلق چیزی به چیزی بیشتر باشد اختصاص بدان شدیدتر است و هر چه اختصاص شدیدتر باشد صدق عنوان "اهلیت" قوی‌تر خواهد بود.

واژه "ذکر" در اصل خلاف نسیان و به معنای یادآوری است برخی گفته‌اند: ذکر گاهی به معنای‌ هیئت نفسانی است که انسان به وسیله آن می‌تواند معارفی را که کسب کرده نگهداری کند. در این صورت ذکر مانند حفظ است، جز آنکه به اعتبار احراز آن معارف "حفظ" و به اعتبار استحضار آنها "ذکر" گفته می‌شود.

اهل‌الذکر در قرآن

به گفته برخی در قرآن ذکر‌ بالغ بر ۲۰ معنا از جمله: قرآن وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ ؛ ‌ وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى، پیامبر أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا رَّسُولا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا و تورات وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ دارد. گفتنی است که قرآن و کتب آسمانی را از آن رو که مواعظ و علوم آخرت را می‌آموزند ذکر گویند، چنان‌که ذکر بودن پیامبر به اعتبار بشارتی است که کتب آسمانی پیشین به رسالت ایشان داده‌اند، بنابراین اهل الذکر کسانی هستند که با یادآوری و یاد دادن، سنخیت و برای آن لیاقت و شایستگی خاص داشته باشند

ترکیب اهل الذکر در قرآن تنها دوبار و به یک مضمون به کار رفته است: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ، وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ

تبیین اهل‌ الذکر

برای تبیین أهل الذکر گذشته از بررسی دو واژه اهل و ذکر که پیش‌تر بیان شد لازم است مضمون و سیاق آیات مشتمل بر این ترکیب و شأن نزول آنها نیز بررسی شود. مضمون هر دو آیه و نیز آیه ۸ سوره انبیاء برای تثبیت و تأکید‌این حقیقت است که پیامبران و فرستادگان الهی از نوع بشر و رجال اِنسی بوده‌اند: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ آنان پیکری نبوده‌اند که غذا نخورند و آنها کسانی نبوده‌اند که دارای عمری جاویدان باشند: وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لّا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ در شأن نزول آیات اهل‌ الذکر نیز آمده است که چون مشرکان چنین می‌پنداشتند که فرستاده خداوند فقط باید فرشته باشد، با نزول آیات مذکور این پندار باطل گردیده است، چنان‌که در برخی آیات دیگر نیز قرآن شگفتی بی‌مورد مشرکان را از اینکه رسول خدا دارای ویژگی‌های انسان‌های عادی است و مانند آنها غذا می‌خورد و در کوی و برزن راه می‌رود نقل کرده: وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا و همه پیامبران الهی را دارای خصوصیات مزبور دانسته است: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا خداوند برای وادار کردن مشرکان به پذیرش واقعیت یاد شده به آنان فرمود: خود اگر نمی‌دانید از اهل الذکر بپرسید: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ. با توجه به سیاق آیات قبل و بعد و شأن نزول آنها روشن می‌شود که مراد از اهل الذکر اهل علم و خبرگان‌اند؛ کسانی که بیشترین اختصاص، تعلق و سنخیت را با ذکر "حفظ، یاد دادن، قرآن، تورات، کتب آسمانی، پیامبر و..." دارند و مراجعه به آنها می‌تواند مضمون و محتوای آیات مورد بحث یعنی بشر بودن پیامبران را تبیین و تأیید کند، براین اساس امر به سؤال از اهل الذکر در آیه، ارشاد به این اصل عام عقلایی است که رجوع جاهل به اهل خبره لازم است و در بردارنده حکم تعبدی نیست، ازاین‌رو به برخی از اصولیانی که برای حجیت خبر واحد به آیه اهل الذکر تمسک کرده‌اند چنین اشکال شده که اگر آیه دلالتی بر حجیت خبر واحد و وجوب تعبد به آن داشته باشد، خبر واحدی را حجت می‌داند که راوی آن اهل علم و آگاه به مورد سؤال باشد؛ نه کسانی که صرفا چیزی را شنیده و آن را نقل می‌کنند، بنابراین، آیه به تقلید عامی از عالم اشاره دارد، چنان‌که اصولیان برای وجوب تقلید بر عامی به آن استدلال کرده‌اند.

با توجه به آنچه گذشت معنای اهل‌الذکر عام و فراگیر است و اقوال دیگری که در این زمینه ارائه شده می‌تواند از باب تبیین مصادیق گوناگون آن باشد؛ از جمله:

1. مراد از اهل الذکر اهل کتب آسمانی پیشین از علمای یهود و نصارا و مقصود از سؤال، پرسش از نشانیهای نبوت است که در کتابهای ایشان وجود دارد. این نظر از کسانی است که در تفسیر آیه به خصوصِ سیاق آیات و شأن نزول آنها توجه کرده‌اند.
2. مراد از اهل الذکر اهل علم به اخبار گذشتگان و آگاه به احوال امت‌های پیشین است.
3. أهل الذکر امامان معصوم(ع) هستند. این قول با توجه به روایات وارد در این زمینه از جمله دو روایت صحیحه مطرح شده است. روایات مزبور دو دسته است:
4. روایاتی که با لسان اثبات، اهل الذکر را منحصر در ائمه(ع) می‌داند؛ از جمله روایت امام باقر(ع) که فرمود: تنها ما اهل‌الذکر هستیم. مراد این دسته از روایات را می‌توان بیان روشن‌ترین مصداق اهل‌الذکر، یعنی امامان معصوم(ع) دانست.
5. روایاتی که مضمون حصر را به صورت نفی از دیگران بیان کرده، می‌گوید: اهل الذکر جز ما کسی نیست این دسته از روایات را می‌توان ناظر به نفی‌انحصار اهل الذکر در عالمان اهل کتاب دانست که سؤال کننده به آن معتقد بوده است.

برخی در توضیح مضمون روایات یاد شده گفته‌اند: مقصود ائمه(ع) از اینکه گفته‌اند: اهل‌الذکر ما هستیم، این نیست که مفهوم ظاهر آیه چنین است؛ زیرا کافران اهل مکه ممکن نبود از ائمه چیزی بپرسند و بر فرض پرسش هم کلام ایشان را حجت ندانسته، باور نمی‌کردند، چنان که کلام خود رسول خدا را نمی‌پذیرفتند، بنابراین مراد تشبیه و تمثیل است؛ یعنی اینکه هر چیز را باید از اهلش پرسید و همان‌گونه که بشر بودن پیامبران پیشین را باید از عالمان امت آن پیامبران پرسید، تفسیر و احکام اسلام را نیز باید از امام(ع)پرسید.

برخی درباره آیه اهل الذکر بر این باورند که با قطع نظر از مورد آیه و با توجه به این اصل که مورد مخصص نیست آیه به حسب ظاهر از حیث سؤال کننده و سؤال شونده و چیزی که درباره آن سؤال می‌شود عام است. برپایه این نظر سائل هرکسی است که ناآگاه به چیزی از معارف حقیقی و مسائل مکلفان باشد و مورد سؤال همه معارف و مسائلی است که ممکن است کسی به آن جاهل باشد؛ امّا مسئول گرچه به لحاظ مفهوم عام است؛ ولی از نظر مصداق ویژه اهل‌بیت پیامبر است؛ خواه مراد از ذکر پیامبر باشد؛ مانند: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا رَّسُولا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا یا قرآن؛ مانند: وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ؛ زیرا آنان خاندان پیامبر و همسنگ با قرآن‌اند، چنان که پیامبر(ص) در حدیث متواتر ثقلین اهل بیت را قرین قرآن دانسته، مردم را به تمسک به این دو فرا‌خوانده است. دلیل بر اینکه کلام ائمه(ع) در روایات یاد شده با قطع نظر از مورد آیه است اینکه‌آنان متعرض چیزی از خصوصیات مورد آیه نشده‌اند.

اهل الذکر در دانشنامه معاصر قرآن کریم

کلمه «ذکر» در چند معنا استعمال شده است:

1. نام بردن
2. درباره کسی سخن گفتن
3. یاد کردن و به یاد آوردن، توجه کردن
4. پاداش دادن، نعمت بخشیدن
5. توجه کردن، قدردانی کردن، عنایت داشتن
6. عبادت، نماز
7. کتاب‌های آسمانی (قران، تورات، انجیل)
8. پیامبر
9. وحی
10. شرف، اهمیت.

ترکیب «اهل الذکر» در قرآن تنها دو بار به کار رفته است و مراد از آن در هر دو مورد «اهل کتاب» یعنی علمای یهودی و مسیحی زمان نزول قرآن است که «اهل علم» و «خبرگان کتاب آسمانی» محسوب می‌شدند: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ.

قطعاً در این آیه مراد از «اهل الذکر» علمای اهل کتاب یعنی آشنایان به کتاب‌های آسمانی (تورات و انجیل) است؛ زیرا سؤال درباره پیامبران و رسولان پیشین و اینکه آیا آنها مردانی از جنس بشرند و برنامه‌های تبلیغی و اجرایی داشتند، علی‌القاعده می‌بایست از دانشمندان اهل کتاب و علمای یهود و نصارا سؤال شود. بنابراین، علمای اهل کتاب برای بیان حال پیامبران پیشین، منبع خوبی برای برخی از مشرکان زمان نزول قرآن بودند که اگر بخواهند درباره پیشینه وحی و پیامبران اطلاعاتی داشته باشند باید به آنان رجوع کنند.

راغب اصفهانی می‌گوید: ذکر دو معنی دارد: گاهی به معنی «حفظ» و گاهی به معنی «یادآوری» است. البته این یادآوری ممکن است به وسیله دل بوده باشد (که ذکر درونی و باطنی محسوب می‌شود) و ممکن است به وسیله زبان باشد (که ذکر لفظی محسوب می‌گردد) و اگر به قرآن نیز اطلاق ذکر شده از آن جهت است که حقایقی را یادآوری و بازگو می‌کند. آیه ۴۴ سوره نحل می‌گوید: اگر شما از دلایل روشن پیامبران و کتب آنها آگاه نیستند به آگاهان مراجعه کنید. «بینات» جمع بینه یعنی دلایل روشن که اشاره به معجزات و سایر دلایل اثبات حقانیت پیامبران پیشین دارد. «زُبر» جمع زبور به معنی کتاب است. در واقع «بینات» دلایل اثبات نبوت را می‌گوید و «زبر» اشاره به کتاب‌هایی است که تعلیمات پیامبران را در آن جمع نموده است.

بنابراین ذکر در «اهل الذکر» به معنی از «هر گونه آگاهی و یادآوری و اطلاع» است و «اهل الذکر» آگاهان و مطلعین به امور دینی و تاریخ گذشتگان از انبیاء می‌باشد. البته اگر در روایات «اهل الذکر» به اهل بیت(ع) تفسیر شده، از باب مصداق و یا مصادیق آن است. یعنی «اهل الذکر» در هنگام نزول ایه مصداق روشن آن، علمای اهل کتاب (یهودی و مسیحی) بوده‌اند و در زمان‌های بعد هریک از امامان دوازده‌گانه، مصداق‌های بارز و روشن دیگری از اهل الذکر (هر کدام در زمان خودشان) می‌باشند و همین طور در زمان‌های بعد، آگاهان به امور دینی و خبرگان اهل فن و کارشناسان مربوط به دین، دیگر مصداق‌های آن خواهند بود.

البته اگر به این جمله آیه فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (صرف نظر از ما قبل و ما بعد آن) به عنوان یک قاعده و یا قانون مستقل نگاه کنیم و شأن نزول را هم در آن دخالت ندهیم و فقط به شکل یک تابلوی برجسته آموزشی به آن بنگریم، مفهوم آن، این خواهد بود که در هر مسئله و موضوعی که نسبت به آن، علم و آگاهی ندارید به متخصّص و اهل فن مراجعه کنید. در این صورت مراد جمله فوق، این خواهد بود که در هر موضوعی از رشته‌های علوم، باید به کارشناس و اهل فن آن مراجعه شود. به همین جهت علمای علم اصول در مبحث «تقلید و اجتهاد» در ضرورت تقلید غیر متخصص در مسائل فقهی به متخصصین آن، یعنی مجتهد جامع الشرائط به این آیه استدلال کرده‌اند.

به هر حال این آیه بیانگر یک اصل اساسی اسلامی در تمام زمینه‌های زندگی مادی و معنوی است و به همه مسلمان‌ها تأکید می‌کند: آنچه را نمی‌دانند از اهل اطلاع بپرسند و از پیش خود در مسائلی که آگاهی ندارند دخالت نکنند. به این ترتیب مسئله «تخصص»، نه تنها در زمینه مسائل اسلامی و دینی از سوی قرآن کریم به رسمیت شناخته شده، بلکه در همه زمینه‌ها مورد قبول و تأکید است.

در شماری از روایات شیعی و اهل سنت مصداق «اهل الذکر» اهل بیت پیامبر(ص) دانسته شده است. در روایتی از حضرت امام رضا(ع) آمده است که: درباره این آیه فرموده است: «نَحْنُ‏ أَهْلُ‏ الذِّكْرِ وَ نَحْنُ‏ الْمَسْئُولُونَ» «ما اهل ذکریم و از ما باید سؤال شود». روشن است که مراد حضرت رضا(ع) این است که با وجود اهل بیت (هر کدام در زمان و روزگار خودشان)، باید در فهم دین به آنان مراجعه شود نه غیر آنان و این امری است کاملاً صحیح و منطقی. در روایتی دیگر نیز از امام محمد باقر(ع) نقل شده که فرموده است: «الذِّکْرُ القُرآنُ، وَ آلُ الرَّسولِ صلی الله علیه وآله اَهْلُ الذِّکرِ و هُم المَسْؤُولُونَ»، «ذکر، قرآن است و اهل بیت پیامبر(ص)، اهل ذکرند و از آنها باید سؤال شود». این روایت هم، اشاره به مفهوم کلی آیه، صرف نظر از شأن نزول آن است. یعنی وقتی که به جمله فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ به صورت یک قاعده کلی نگریسته شود قطعاً در زمان اهل بیت(ع) هر یک از آن بزرگواران از مصادیق روشن و بارز آن خواهند بود و تعلیمات و آموزه‌های آنان نیز برای بعد از زمان آنان باید نصب العین همگان باشد.

در منابع تفسیری و روایی اهل سنت نیز، روایاتی نقل شده که بر اساس آنها، اهل بیت(ع) از مصادیق اهل الذکر دانسته شده‌اند. حسکانی از حارث نقل کرده است که گفت:«سَأَلْتُ عَلِيّاً عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ فَقَالَ: وَ اللَّهِ إِنَّا لَنَحْنُ أَهْلُ الذِّكْرِ، نَحْنُ أَهْلُ الْعِلْمِ، وَ نَحْنُ مَعْدِنُ التَّأْوِيلِ وَ التَّنْزِيلِ، وَ لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ(ص) يَقُولُ: أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِيٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْيَأْتِهِ مِنْ بَابِهِ». «حارث می‌گوید: از علی(ع) درباره آیه فوق الذکر پرسیدم. فرمود: به خدا سوگند، اهل ذکر ما اهل بیتم، ما اهل علم هستیم و ما معدن تأویل و تنزیل هستیم و همانا از پیامبر(ص) شنیدم که می‌فرمود: من شهر علم هستم و علی دروازه آن، پس هر کس که بخواهد علم را بیاموزد از دروازه آن وارد شود».

از امام باقر(ع) نقل شده است که درباره فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ فرموده است: «هُمُ‏ الْأَئِمَّةُ مِنْ‏ عِتْرَةِ رَسُولِ‏ اللَّهِ‏(ص)». یعنی مراد از اهل ذکر در آیه شریفه، امامان از عترت رسول خدا(ص) می‌باشند.

صاحب تفسیر نورالثقلین از کتاب «عیون اخبار الرضا» روایتی نقل می‌کند که امام رضا(ع) به کسانی که آیه فوق الذکر را به دانشمندان یهود و نصارا تفسیر کرده بودند، خُرده می‌گیرد و می‌فرماید: سبحان الله مگر چنین چیزی ممکن است؟ اگر ما به علمای یهود و نصارا مراجعه کنیم مسلماً ما را به مذهب خود دعوت می‌کنند. سپس فرمود: «اهل ذکر ما هستیم». اگر مشرکان عصر پیامبر(ص) برای آگاهی از این مسئله که پیامبران خدا همیشه از جنس بشر بودند، وظیفه داشتند به آگاهان از اهل کتاب مراجعه کنند، مفهومش این نیست که تمام مردم در هر زمانی باید به آنها مراجعه کنند، بلکه هر مسئله‌ای در هر زمانی باید از آگاهان آن مسئله در همان زمان پرسیده شود.

جستارهای وابسته

• آیه اهل ذکر
• مرجعیت علمی

منابع

1. اصغرپور قراملکی، محسن، مقاله «اهل الذکر»، دائرةالمعارف قرآن کریم ج۵
2. کوشا، محمد علی، مقاله «اهل الذکر»، دانشنامه معاصر قرآن کریم