افضلیت امام علی در حدیث

این مدخل زیرشاخهٔ بحث امام علی است. افضلیت امام علی در حدیث از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: افضلیت امام علی در قرآن - افضلیت امام علی در حدیث - افضلیت امام علی در کلام اسلامی - افضلیت امام علی بر صحابه - اثبات افضلیت امام علی - افضلیت امام علی از دیدگاه اهل سنت - پرسش‌های مرتبط

جایگاه ویژه علی (ع) از جهت فضائل

لازم است یادآور شویم که مکانت و منزلت خاص امیر المؤمنین (ع) نزد پیامبر اکرم (ص) و کثرت و فراوانی فضایل به گونه‌ای است که سخن درباره افضلیت و برتری او به معنای مقایسه با دیگر یاران و اصحاب پیامبر (ص) را مشکل ساخته و او را برای مفاضله و مقایسه با دیگران از دسترس هرگونه داوری خارج می‌سازد.

دیلمی در فردوس الاخبار از ابن عباس روایت کرده است که پیامبر (ص) خطاب به علی (ع) فرمودند: «لَوْ أَنَّ الْبَحْرَ مِدَادٌ وَ الْغِيَاضَ‏ أَقْلَامٌ وَ الْإِنْسَ كُتَّابٌ وَ الْجِنَّ حُسَّابٌ مَا أَحْصَوْا فَضَائِلَكَ يَا أَبَا الْحَسَنِ». اگر دریا مرکب، درختان روی زمین قلم و تمام بشر نویسنده و تمام جنّ حسابگر باشند، هرگز نمی‌توانند فضائل تو را ای علی بشمارند.

حافظ ابن المغازلی الشافعی الواسطی در کتاب "مناقب علی بن ابی طالب (ع)" از جابر بن عبد الله انصاری نقل می‌کند: بعد از فتح خیبر پیامبر (ص) در بین اصحاب نشسته بودند که امیرالمؤمنین (ع) وارد شد. حضرت خطاب به وی فرمودند: ای علی اگر نبود که گروهی از امتم درباره تو سخنان نصاری در حق عیسی بن مریم را گویند (یعنی او را فرزند خدا خواندند) امروز سخنی می‌گفتم که بر احدی از مسلمانان نمی‌گذشتی مگر این که خاک پایت را به برگیرند و با قطره‌های آب وضویت استشفاء جویند؛ اما همین قدر می‌گویم که تو از من و من از تو، تو از من ارث می‌بری و من از تو، نسبت تو به من همانند هارون به موسی است. تو ادا کننده و ادامه دهنده حقوق و پیمان رسالت من هستی و رازدار اسرار من می‌باشی و بر اساس سنت من با مخالفان می‌جنگی و فردای قیامت نزدیک‌ترین مردم به من و بر سر حوض خلیفه و جانشین من هستی.

حاصل سخن آن است که امیر المؤمنین (ع) در فضائل و مناقب دارای منزلت و جایگاهی است که نمی‌توان اصحاب رسول خدا (ص) را با او مقایسه کرد.

محمد بن ابی عمیر از عبدالرحمن بن الحجاج نقل می‌کند که در جلسه ابان بن تغلب نشسته بودیم که جوانی وارد شد و سوال کرد: چند نفر از اصحاب رسول خدا (ص) با علی (ع) همراه بودند؟ ابان از او پرسید: گویا می‌خواهی فضیلت علی (ع) را به وسیله تبعیت اصحاب رسول الله (ص) از او بشناسی؟ گفت: بله همین طور است. ابان گفت: والله ما عرفنا فضلهم إلا باتباعهم إیاه.

ابن ابی الحدید در بحث از ذو الشهادتین خزیمه بن ثابت در نقد و اشکال بر کسی که در همراهی ذوالشهادتین با امیر المؤمنین (ع) تردید کرده، می‌گوید: "ثم أي حاجه لناصري أمير المؤمنين أن يتكثروا بخزيمه و أبي الهيثم و عمار و غيرهم. لو أنصف الناس هذا الرجل و رأوه بالعين الصحيحه لعلموا أنه لوكان وحده و حاربه الناس كلهم أجمعون لكان على الحق و كانوا على الباطل.

اعتراف به کثرت فضائل

از محمد بن إدریس شافعی درباره فضائل امیر المؤمنین (ع) پرسیده شد در پاسخ گفت: "و ماذا أقول فی رجل أخفت أولیاؤه فضائله خوفا و أخفت أعداؤه فضائله حسدا و شاع من بین ذین ما ملأ الخافقین.

حاکم نیشابوری در المستدرک علی الصحیحین از قول محمد بن منصور می‌نویسد: "ما جاء الأحد من أصحاب رسول الله (ص) من الفضائل ما جاء لعلی بن أبی طالب".

ابن حجر مکی که خود از مخالفان سرسخت امامیه است در کتاب الصواعق المحرقه در فصلی از کتاب که برای نقل فضائل و مناقب علی (ع) قرار داده است می‌نویسد: "الفصل الثاني في فضائله رضي الله عنه و کرم الله وجهه و هي كثيره عظيمه شهيره حتى قال احمد ما جاء لاحد من الفضائل ما جاء لعلي و قال اسماعيل القاضي و النسائي و ابوعلي النيسابوري لم یرد في حق احد من الصحابه بالاسانید الحسان اكثر مما جاء في علي" وی سبب شیوع و فراوانی نقل فضائل علی (ع) از قول پیامبر (ص) را هم بیان می‌کند.

حدیث‌شناس و رجالی اهل سنت ابن حجر عسقلانی از احمد حنبل نقل می‌کند: "لم یرو لاحد من الصحابه فی الفضائل اکثر مما روی لعلی (ع)".

علاوه بر آنچه در کتب حدیثی، تفسیری، تاریخی و تراجم درباره فضائل امیرالمؤمنین (ع) آمده، کتاب‌های زیادی مستقلاً در این موضوع تحت عنوان فضائل، خصائص و مناقب امیر المؤمنین علی (ع) تالیف شده است مانند:

1. فضائل امیرالمؤمنین علی (ع) نوشته احمد حنبل (م ۲۴۱).
2. خصائص أمیر المؤمنین نوشته احمد بن شعیب نسائی (م ۳۰۳).
3. مناقب الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع) تألیف حافظ محمد بن سلیمان الکوفی القاضی از اعلام قرن سوم.
4. مناقب الأسد الغالب ممزق الکتائب ومظهر العجائب لیث بن غالب، أمیر المؤمنین أن الحسن علی بن أبی طالب (ع) نوشته شمس‌الدین محمد بن الجزری.

قرآن و افضلیت علی (ع)

فضائل علی (ع) در قرآن مورد اهتمام خاص نویسندگان قرار داشته به طوری که علاوه بر نکات مهمی که در کتب تفسیری ذیل آیات فضائل امیر المؤمنین (ع) ذکر کرده‌اند، تالیفات مستقلی نیز نگاشته‌اند مانند:

1. ما انزل من القرآن فی علی؛ اثر حسین بن حکم بن مسلم حبری.
2. ما نزل من القرآن فی امیر المؤمنین؛ اثر ابوالفرج اصفهانی.
3. ما نزل من القرآن فی علی (المنتزع من القرآن العزیز فی مناقب مولانا امیر المؤمنین)؛ اثر ابو نعیم اصفهانی

و کتاب‌های دیگری نیز آیات قرآنی در فضائل امیرالمؤمنین (ع) را با فضائل اهل بیت ذکر کرده‌اند مانند:

1. ابانه ما فی التنزیل من مناقب آل الرسول؛ اثر احمد بن حسن بن علی، ابو العباس طوسی.
2. الآیات النازله فی اهل البیت؛ اثر ابو محمد بن فخام حسن بن محمد مقری شافعی.
3. شواهد التنزیل لقواعد التفضیل؛ نوشته حافظ کبیر ابو القاسم عبیدالله بن عبدالله بن احمد معروف به حاکم حسکانی.

کثرت فضائل علی (ع) در قرآن

فراوانی و کثرت آیات قرآن در شأن امیر المؤمنین (ع) در کلمات فریقین مورد توجه و اهتمام قرارگرفته است شاهد بر این مطلب سخنان طبقه اول مفسران است:

ابن عبّاس از مفسران مورد استناد اهل سنت می‌گوید: « مَا نَزَلَ‏ فِي‏ أَحَدٍ مِنْ‏ كِتَابِ‏ اللَّهِ‏ مَا نَزَلَ فِي عَلِيٍّ». از کتاب خدا آن مقدار که در حق علی نازل شده در حق هیچ کس نازل نشده است.

مجاهد از مفسران مورد اعتماد اهل سنت می‌گوید: «نَزَلَتْ‏ فِي‏ عَلِيٍّ‏ سَبْعُونَ‏ آيَةً لَمْ‏ يَشْرَكْهُ‏ فِيهَا أَحَدٌ». درباره علی هفتاد آیه نازل شده که کسی در آن با او شریک نبود.

عباس می‌گوید: پیامبر (ص) دست من و دست علی بن ابی طالب (ع) را گرفت و ما را به منطقه‌ای به نام "ثبیر" برد، آنگاه چند رکعت نماز خواند سپس دستانش را به سوی آسمان بالا برد و گفت: خدایا موسی بن عمران از تو درخواست کرد و من محمد پیامبر تو نیز از تو می‌خواهم که سینه مرا فراخ کنی و کار مرا آسان‌سازی و گره از زبان من بگشایی تا سخن مرا درک کنند، و برای من وزیری از خاندانم قرار بده، علی بن ابی طالب (ع) برادرم را، به وسیله او پشت مرا محکم کن و او را در کار من شریک گردان.

ابن عباس می‌گوید: شنیدم منادی ندا داد: ای احمد آنچه را که خواستی به تو داده شد، پس پیامبر به علی گفت: ای ابوالحسن دست خود را به آسمان بلند کن و پروردگارت را بخوان و از او بخواه که به تو عطا خواهد کرد. پس علی دست خود را به آسمان بلند کرد، در حالی که می‌گفت: خدایا برای من نزد خودت پیمانی قرار بده و برای من نزد خودت محبتی قرار بده. در این حال بود که خداوند این آیه را بر پیامبرش نازل کرد: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾، پیامبر (ص) این آیه را بر اصحاب خود تلاوت کرد و همگی از آن به شدت تعجب کردند، پیامبر (ص) فرمود: «مِمَّا تَتَعَجَّبُونَ إِنَّ الْقُرْآنَ أَرْبَعَةُ أَرْبَاعٍ- فَرُبُعٌ‏ فِينَا أَهْلَ‏ الْبَيْتِ‏ خَاصَّةً وَ رُبُعٌ‏ فِي‏ أَعْدَائِنَا، وَ رُبُعٌ حَلَالٌ وَ حَرَامٌ، وَ رُبُعٌ فَرَائِضُ وَ أَحْكَامٌ- وَ إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ فِي عَلِيٍّ كَرَائِمَ الْقُرْآنِ‏» از چه چیزی تعجب می‌کنید، همانا قرآن چهار قسمت است: یک چهارم آن درباره ما اهل بیت و یک چهارم آن درباره دشمنان ما و یک چهارم آن حلال و حرام و یک چهارم آن واجبات و احکام است و همانا خداوند درباره علی، آیات برگزیده قرآن را نازل کرده است.

در زیارت امیر المؤمنین علی (ع) در روز عید غدیر که از امام جواد (ع) نقل شده است به آیات فراوانی از قرآن که در شأن امیرالمؤمنین (ع) نازل شده اشاره می‌فرماید در فقراتی از این آیات آمده است: «وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ‏ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ‏ الْحَقُّ‏ الَّذِي‏ نَطَقَ‏ بِوَلَايَتِكَ التَّنْزِيلُ وَ أَخَذَ لَكَ الْعَهْدَ عَلَى الْأُمَّةِ بِذَلِكَ الرَّسُولُ َ وَ أَنْتَ‏ وَلِيُّ‏ اللَّهِ‏ وَ أَخُو رَسُولِهِ‏ وَ الذَّابُّ عَنْ دِينِهِ وَ الَّذِي نَطَقَ الْقُرْآنُ بِتَفْضِيلِهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:‏ ﴿وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا * دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ وَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى‏: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ * يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾»

در خطابه غدیر از نبی اکرم (ص) نقل شده که فرمود: «مَعَاشِرَ النَّاسِ إِنَّ فَضَائِلَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَدْ أَنْزَلَهَا فِي‏ الْقُرْآنِ‏ أَكْثَرَ مِنْ‏ أَنْ‏ أُحْصِيَهَا فِي مَقَامٍ وَاحِدٍ فَمَنْ أَنْبَأَكُمْ بِهَا وَ عَرَّفَهَا فَصَدِّقُوهُ مَعَاشِرَ النَّاسِ‏ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ‏ وَ عَلِيّاً وَ الْأَئِمَّةَ الَّذِينَ ذَكَرْتُهُمْ‏ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً»

نصوص افضلیت امیر المؤمنین علی (ع)

در آغاز بحث از نصوص، از میان آیات فراوانی که در قرآن کریم دلیل بر افضلیت امیر المؤمنین (ع) است برای رعایت اختصار به توضیح دو آیه مباهله و آیه سقایه الحاج اکتفا می‌شود:

آیه مباهله

﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾

در شأن نزول این آیه شیعه و سنی اتفاق نظر دارند که نصارای نجران با تمسک به این که عیسی بدون پدر متولد شده با شبهه الوهیت حضرت عیسی به بحث و مجادله با پیامبر (ص) پرداختند و در مقابل پیامبر اکرم (ص) اقامه برهان و استدلال نمود که ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ آنان به جای پذیرش و تمکین در مقابل برهان، لجاجت و عناد نشان دادند. این جا بود که پیامبران (ص) به امر خداوند آنان را دعوت به مباهله و نفرین متقابل نمود و افراد مباهله‌کننده از جانب خود را برای مقابله با آنان معرفی و معین کرد. مراد از ﴿أَبْنَاءَنَا﴾ نوه‌های پیامبر (ص) یعنی حسنین (ع) و ﴿نِسَاءَنَا﴾ یعنی دخترش فاطمه (س) و مراد از کلمه ﴿أَنْفُسَنَا﴾ به اتفاق مفسران پیامبران (ص) و امیر المؤمنین علی (ع) است.

در این که علی (ع) جان پیامبر (ص) و نفس او خوانده شده، بدون شک معنای حقیقی منظور نیست؛ یعنی "علی" پیامبر (ص) نیست بلکه منظور این است که علی (ع) در رفعت و علو مقام همچون پیامبر (ص) است که نفس پیامبر (ص) را خوانده شده است. از سوی دیگر بدون تردید پیامبر (ص) افضل از همه بود بنابراین هرکه نفس پیامبر باشد او هم افضل از همه خواهد بود پس علی افضل از همه است .

آیه سقایه الحاج

﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾

دانشمند معروف اهل سنت حاکم حسکانی در شأن نزول آیه کریمه نقل می‌کند که شیبه و عباس هرکدام بر دیگری افتخار می‌کردند و در این باره مشغول به سخن بودند که علی (ع) از کنار آنها گذشت و پرسید به چه چیز افتخار می‌کنید؟ عباس گفت: امتیازی به من داده شده که احدی ندارد و آن مسأله آب دادن به حجاج خانه خدا است. شیبه گفت من تعمیرکننده مسجد الحرام و کلید دار خانه کعبه هستم. علی (ع) گفت: با اینکه از شما حیا می‌کنم باید بگویم که با این سن کم افتخاری دارم که شما ندارید، آنها پرسیدند: کدام افتخار؟ فرمود: من با شمشیر جهاد کردم تا شما ایمان به خدا و پیامبر (ص) آوردید. عباس خشمناک برخاست و دامن‌کشان به سراغ پیامبر (ص) آمد (و به عنوان شکایت) گفت: آیا نمی‌بینی علی چگونه با من سخن می‌گوید؟ پیامبر (ص) فرمود: علی را صدا کنید، هنگامی که به خدمت پیامبر (ص) آمد فرمود چرا این‌گونه با عمویت سخن گفتی؟ علی (ع) عرض کرد: ای رسول خدا اگر من او را ناراحت ساختم با بیان حقیقتی بوده است، در برابر گفتار حق هرکس می‌خواهد ناراحت شود و هر کس می‌خواهد خشنود. جبرئیل نازل شد و گفت: ای محمد پروردگارت به توسلام می‌فرستد و می‌گوید این آیات را بر آنها بخوان: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ﴾..

حدیث طیر

از جمله نصوص فراوانی که به وضوح و صراحت افضلیت و برتری امیر مؤمنان علی (ع) را بیان می‌کند حدیث متواتر طیر مشوی است که از اعتبار والایی برخوردار است و بیش از ده صحابی و نود تابعی آن را نقل کرده‌اند و نویسنده کتاب عبقات الانوار به تفصیل درباره علو سند این حدیث سخن گفته است.

برای رسول خدا (ص) مرغ بریانی فراهم شد و از آن میل نکرده و به درگاه الهی عرضه داشتند تا بهترین بندگانش را برساند تا با او هم خوراک شوند: «اللَّهُمَّ‏ ائْتِنِي‏ بِأَحَبِّ‏ خَلْقِكَ‏ إِلَيْكَ‏ يَأْكُلُ‏ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّيْرِ». در این هنگام بود که علی (ع) بر آن حضرت وارد شد و با هم از آن مرغ بریان تناول نمودند. در برخی از نقل‌ها این برتری و افضل بودن با این عبارت بیان شده است: «عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالکٍ أَنَّ النَّبِيٌّ (ص) کَانَ عِنْدَهُ طَائِرٌ فَقَالَ:‌ اللَّهُمَّ‏ ائْتِنِي‏ بِأَحَبِّ‏ خَلْقِكَ‏ إِلَيْكَ‏ يَأْكُلُ‏ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّيْرِ، فَجَاءَ أَبُوبَکْرٍ فَرَدَّهُ، ثُمَّ جاءَ عُمَرُ فَرَدَّهُ ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَذِنَ لَهُ» این ماجرا با الفاظ گوناگون در منابع معتبر فریقین نقل شده است.

بعد از توضیح نصوص حاکی از افضلیت امیر المؤمنین (ع) نوبت به ذکر نصوصی می‌رسد که موارد افضلیت را بیان کرده‌اند.

موارد افضلیت علی (ع)

برخی از موارد افضلیت علی (ع) در درس چهارم به مناسبت معرفی آن حضرت بیان شد، در اینجا به موارد دیگری اشاره می‌شود:

ولادت در کعبه: تولد در خانه خدا ده سال قبل از بعثت از اختصاصات امیر المؤمنین (ع) است موضوعی که جمع قابل توجهی از بزرگان اهل سنت نیز به تواتر و اشتهار و مقبولیت آن واقعه مهم و اختصاص آن به علی (ع) اعتراف کرده‌اند.

دانشمند حدیث‌شناس معروف اهل سنت حاکم نیشابوری می‌گوید: "فقد تواترت الأخبار أن فاطمه بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم الله وجهه فی جوف الکعبه".

محدث دهلوی پدر عبدالعزیز دهلوی- نویسنده تحفه اثنا عشریه - در کتاب إزاله الخفاء عن خلافه الخلفاء می‌نویسد: "تواترت الأخبار أن فاطمه بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علیا فی جوف الکعبه".

کنجی شافعی می‌گوید: "ولد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بمکه فی بیت الله الحرام لیله الجمعه لثلاث عشره لیله خلت من رجب سنة ثلاثین من عام الفیل و لم یولد قبله و لا بعده مولود فی بیت الله الحرام سواه إکراما له بذلک و إجلالا المحله فی التعظیم.

روایات امامیه نیز در وقوع این حادثه مهم تاریخی به حد تواتر رسیده است. علاوه بر این که آثار مستقلی در این موضوع تالیف کرده‌اند.

افضلیت در تمام کمالات: برای اثبات برتری علی (ع) در هر یک از صفات کمال و فضیلت‌هایی که برای زعامت و رهبری لازم است مانند برتری در علم و حلم و شجاعت و زهد در هریک نصوص فراوان و مورد اعتماد در کتاب‌های معتبر شیعه و سنی وارد شده است. در حدیث مورد قبول فریقین و معروف به حیث اشتباه، رسول خدا (ص) مجموعه‌ای از کمالات را برای آن حضرت یک جا بیان کرده‌اند.

حدیث اشباه: این حدیث را یاقوت حموی در معجم الأدباء از تاریخ ابن بشران نقل کرده و هر دو فرقه بر نقل آن اتفاق دارند فقط اختلافی در الفاظ آن وجود دارد و اینک متن حدیث: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى آدَمَ فِي عِلْمِهِ، وَ إِلَى نُوحٍ فِي فَهْمِهِ، وَ إِلَى‏ إِبْرَاهِيمَ‏ فِي‏ خُلُقِهِ‏، وَ إِلَى‏ مُوسَى‏ فِي‏ مُنَاجَاتِهِ‏، وَ إِلَى عِيسَى فِي سُنَّتِهِ، وَ إِلَى مُحَمَّدٍ فِي تَمَامِهِ وَ كَمَالِهِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا الرَّجُلِ الْمُقْبِلِ؛ فَتَطَاوَلَ النَّاسُ فَإِذَا هُمْ بِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ كَأَنَّمَا يَنْقَلِعُ مِنْ صَبَبٍ، وَ يَنْحَطُّ مِنْ جَبَلٍ» .

احتجاج به نصوص افضلیت: بعد از بیان برخی از نصوص افضلیت امام امیر المؤمنین (ع) نوبت به احتجاج و استناد به این نصوص در سخنان خود او می‌رسد که به بعضی از موارد اشاره می‌شود: احتجاج به سبقت در ایمان: امام امیر المؤمنین (ع) در یک مناشده فرمود: شما را به خدا سوگند! آیا جز من کسی در میان شما هست که رسول خدا (ص) بدو گفته باشد: "تو نخستین فردی هستی که به من ایمان آورده و تصدیقم نمودی، و تو نخستین فردی هستی که روز قیامت بر حوض بر من وارد خواهی شد"؟ گفتند: نه.

احتجاج به آیه مباهله: در احتجاج به آیه مباهله فرمود: شما را به خدا سوگند! آیا جز من کسی در میان شما هست که دست او و همسر و دو پسرش را گرفته باشد و برای مباهله با مسیحیان اهل نجران همراه خود ببرد؟ گفتند: نه .

احتجاج به آیه سقایة الحاج: در احتجاج به آیه سقایه الحاج فرمود: شما را به خدا سوگند! آیا جز من کسی در میان شما هست که خداوند آیه: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ﴾ را در باره او نازل کرده باشد؟ گفتند: نه.

احتجاج به حدیث طیر: امیر المؤمنین (ع) در ضمن احتجاج با ابی بکر در امر خلافت به حدیث طیر نیز استناد فرموده‌اند: «فَأَنْشُدُكَ‏ بِاللَّهِ‏ أَنَا الَّذِي‏ دَعَاهُ‏ رَسُولُ‏ اللَّهِ‏(ص) وَ الطَّيْرُ عِنْدَهُ يُرِيدُ أَكْلَهُ يَقُولُ اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيَّ وَ إِلَيْكَ بَعْدِي يَأْكُلْ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّيْرِ فَلَمْ يَأْتِهِ غَيْرِي أَمْ أَنْتَ؟ قَالَ بَلْ أَنْتَ».

در مناشده و احتجاج دیگری در ماجرای شورای شش نفره بعد از قتل عمر، افضلیت و برتری خود بر دیگران را با استناد به سخنان رسول خدا (ص) مطرح فرمود که با اعتراف مخاطبان روبه‌رو گشت در ضمن این مناشده طولانی فرمود: «نَشَدْتُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) أَنْتَ الْفَارُوقُ‏ تَفْرُقُ‏ بَيْنَ‏ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ‏ غَيْرِي‏؟ قَالُوا لَا قَالَ نَشَدْتُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) أَنْتَ أَفْضَلُ الْخَلَائِقِ عَمَلًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَعْدَ النَّبِيِّينَ غَيْرِي؟ قَالُوا لَا».

علاوه بر احتجاج و استناد به نصوص افضلیت در مواردی به صورت مستقیم به افضلیت و برتری خود نسبت به دیگران استناد فرموده‌اند مانند این گفتارکه بعد از بیعت گروهی از مردم با ابو بکر فرمود: من از او به این مقام شایسته‌ترم و شما بهتر است که با من بیعت کنید، مگر شما در مقابل انصار به قرابت پیامبر تمسّک نکرده و از همین راه اولویّت خودتان را نسبت به انصار ثابت نکرده و آنان را مجاب نساختید و آنان نیز تسلیم شده و امر خلافت را امر مشروع شما دانستند و غاصبانه آن را از ما ستاندید؟ پس من نیز با همان برهان با شما سخن گفته و احتجاج می‌کنم. آنگاه با استناد به برتری و افضلیت خود نسبت به دیگران می‌فرماید: «أَنَا أَوْلَى‏ بِرَسُولِ‏ اللَّهِ‏ حَيّاً وَ مَيِّتاً وَ أَنَا وَصِيُّهُ وَ وَزِيرُهُ وَ مُسْتَوْدَعُ سِرِّهِ وَ عِلْمِهِ وَ أَنَا الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ وَ الْفَارُوقُ الْأَعْظَمُ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ صَدَّقَهُ وَ أَحْسَنُكُمْ بَلَاءً فِي جِهَادِ الْمُشْرِكِينَ وَ أَعْرَفُكُمْ بِالْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ- وَ أَفْقَهُكُمْ فِي الدِّينِ وَ أَعْلَمُكُمْ بِعَوَاقِبِ الْأُمُورِ وَ أَذْرَبُكُمْ لِسَاناً وَ أَثْبَتُكُمْ جَنَاناً».

حتی افرادی که با علی (ع) همراه نبوده بلکه با او در نهایت دشمنی و کینه‌توزی بودند نصوص افضلیت علی (ع) را قبول داشته و به آن استناد جسته‌اند.

منابع

1. زهادت، عبدالمجید، معارف و عقاید ۵