نیت: تفاوت میان نسخه‌ها
(←منابع) برچسب: پیوندهای ابهام‌زدایی |
(←مقدمه) |
||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
'''نیت:''' [[اراده]]، قصد، تصمیم. یکی از [[واجبات]] شرعی در عبادت‌هایی همچون [[وضو]]، [[غسل]]، [[نماز]]، [[روزه]]، [[حج]]. نیت در هرعبادت به معنای قصد و [[اراده]] انجام آن کار به خاطر [[فرمان]] خداست، مثلاً اگر کسی صورت و دست‌هایش را بشوید و سر و پاها را مسح بکشد، اما نیت [[وضو]] نکرده باشد، او [[وضو]] نگرفته است. آوردن نیت به زبان لازم نیست، مهم حالت توجه درونی و قصد است که بداند و متوجه باشد چه کار میکند و قصدش امتثال [[فرمان خدا]] باشد. [[حدیث]] [[معروف]] {{متن حدیث|إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ}} یعنی [[کارها]] و [[ارزش]] [[اعمال]] بستگی به نیت‌ها دارد، اشاره به اهمیت نیت [[خالص]] در [[کارهای نیک]] است. به این نیت [[الهی]] و خدایی و [[خالص]] "قصد قربت" هم گفته می‌شود. در [[روایت]] [[اسلامی]] است که [[خداوند]]، از [[اعمال]] و نیت‌های بندگانش خبر دارد و اگر کسی نیت و تصمیم [[کار نیک]] داشته باشد، هر چند موفق به عمل نشود، به همان نیت خیر هم [[ثواب]] می‌دهد. توصیه شده که [[انسان]] همیشه نیت خیر کند و از تصمیم بد درباره دیگران بپرهیزد<ref>[[جواد محدثی|محدثی، جواد]]، [[فرهنگ‌نامه دینی (کتاب)|فرهنگ‌نامه دینی]]، ص۲۳۹.</ref>. | '''نیت:''' [[اراده]]، قصد، تصمیم. یکی از [[واجبات]] شرعی در عبادت‌هایی همچون [[وضو]]، [[غسل]]، [[نماز]]، [[روزه]]، [[حج]]. نیت در هرعبادت به معنای قصد و [[اراده]] انجام آن کار به خاطر [[فرمان]] خداست، مثلاً اگر کسی صورت و دست‌هایش را بشوید و سر و پاها را مسح بکشد، اما نیت [[وضو]] نکرده باشد، او [[وضو]] نگرفته است. آوردن نیت به زبان لازم نیست، مهم حالت توجه درونی و قصد است که بداند و متوجه باشد چه کار میکند و قصدش امتثال [[فرمان خدا]] باشد. [[حدیث]] [[معروف]] {{متن حدیث|إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ}} یعنی [[کارها]] و [[ارزش]] [[اعمال]] بستگی به نیت‌ها دارد، اشاره به اهمیت نیت [[خالص]] در [[کارهای نیک]] است. به این نیت [[الهی]] و خدایی و [[خالص]] "قصد قربت" هم گفته می‌شود. در [[روایت]] [[اسلامی]] است که [[خداوند]]، از [[اعمال]] و نیت‌های بندگانش خبر دارد و اگر کسی نیت و تصمیم [[کار نیک]] داشته باشد، هر چند موفق به عمل نشود، به همان نیت خیر هم [[ثواب]] می‌دهد. توصیه شده که [[انسان]] همیشه نیت خیر کند و از تصمیم بد درباره دیگران بپرهیزد<ref>[[جواد محدثی|محدثی، جواد]]، [[فرهنگ‌نامه دینی (کتاب)|فرهنگ‌نامه دینی]]، ص۲۳۹.</ref>. | ||
== | == معناشناسی == | ||
نیت به معنای [[عزم]]، قصد، آهنگ، [[اراده]]، [[اندیشه]]، آنچه از قصد که به [[دل]] گیرند، [[هدف]]، گرایش و تمایل است. نیت در اصطلاح، هدفی است که شخص از فعل خود در نظر گرفته است. نیت در مفهومی دیگر یعنی توجه و خطور ذهنی. این معنا اغلب هنگام انجام [[عبادات]] مطرح می‌شود. منظور از نیت در این معنا در نظر داشتن خصوصیات فعل و قصد نهایی از انجام عمل، یعنی [[قرب الهی]] است. در [[حقیقت]] نیت واسطه میان [[علم]] و عمل است، زیرا تا [[علم]] به چیزی حاصل نشود، نیت و قصد انجام ممکن نیست و تا نیت حاصل نشود، عمل انجام نخواهد شد. [[امام سجاد]] {{ع}} در نیایش‌های خود پس از درخواست | [[نیت]] به معنای [[عزم]]، قصد، آهنگ، [[اراده]]، [[اندیشه]]، آنچه از قصد که به [[دل]] گیرند، [[هدف]]، گرایش و تمایل است. [[نیت]] در اصطلاح، هدفی است که شخص از فعل خود در نظر گرفته است. [[نیت]] در مفهومی دیگر یعنی توجه و خطور ذهنی. این معنا اغلب هنگام انجام [[عبادات]] مطرح می‌شود. منظور از [[نیت]] در این معنا در نظر داشتن خصوصیات فعل و قصد نهایی از انجام عمل، یعنی [[قرب الهی]] است. در [[حقیقت]] [[نیت]] واسطه میان [[علم]] و عمل است، زیرا تا [[علم]] به چیزی حاصل نشود، [[نیت]] و قصد انجام ممکن نیست و تا [[نیت]] حاصل نشود، عمل انجام نخواهد شد. [[امام سجاد]] {{ع}} در نیایش‌های خود پس از درخواست ایمان کامل در طلب [[نیت]] [[پاک]] و [[عمل صالح]] و هم‌بستگی آن دو نسبت به هم می‌فرماید: [[نیت]] مرا به نیکوترین نیت‌ها و کردارم را به [[بهترین]] کردارها [عمل [[خالص]] از [[خودنمایی]]] برسان<ref>صحیفه سجادیه، نیایش ۲۲.</ref>.<ref>[[سید حسین دین‌پرور|دین‌پرور، سید حسین]]، [[دانشنامه نهج البلاغه ج۲ (کتاب)|دانشنامه نهج البلاغه ج۲]]، ص۸۸۵ ـ ۸۸۷.</ref> | ||
در [[تعالیم دینی]]، نیت [[انسان‌ها]] بر عمل آنها مقدم و ملاک ارزش‌گذاری عمل است. [[پیامبر اکرم]] {{صل}} در سخنی نیت [[مؤمن]] را [[برتر]] و بالاتر از عمل وی برمی‌شمرد، زیرا نیت مرز و میان [[ریا]] و [[اخلاص]] در عمل یا به عبارتی پذیرش و عدم پذیرش [[اعمال]] [[آدمی]] است. [[قرآن کریم]] در عمل منافقانه، نیت را یکی از مصادیق اصلی [[نفاق]] برمی‌شمرد | == نیت در آیات و روایات == | ||
در [[تعالیم دینی]]، [[نیت]] [[انسان‌ها]] بر عمل آنها مقدم و ملاک ارزش‌گذاری عمل است. [[پیامبر اکرم]] {{صل}} در سخنی [[نیت]] [[مؤمن]] را [[برتر]] و بالاتر از عمل وی برمی‌شمرد، زیرا [[نیت]] مرز و میان [[ریا]] و [[اخلاص]] در عمل یا به عبارتی پذیرش و عدم پذیرش [[اعمال]] [[آدمی]] است. [[قرآن کریم]] در عمل منافقانه، [[نیت]] را یکی از مصادیق اصلی [[نفاق]] برمی‌شمرد<ref>برای نمونه {{متن قرآن| ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِّنكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ }}؛ آل عمران، آیه ۱۵۴.</ref>. نیز در مورد عمل خالصانه حتی اگر به اصل عمل نینجامد، قبول عمل را تصور کرده است<ref>{{متن قرآن| وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ }}؛ سوره توبه، آیه ۹۲.</ref>. [[امام]] {{ع}} نیز در فرازی می‌فرماید: آن‌که [[حق]] خدای خود و پیامبرش و [[خاندان]] پیامبرش را شناخته باشد، [[شهید]] مرده است و [[پاداش]] آن با خداست و [[ثواب]] کارهای [[نیکی]] را که در [[نیت]] داشته به او خواهد داد. [[نیت]] وی چون کشیدن شمشیری است بران. هر چیز را مدت و پایانی است<ref>نهج البلاغه، خطبه ۲۰۹.</ref>. | |||
[[امام علی]] {{ع}} در فرازهایی چند، رابطه عمل و نیت را گوشزد کرده‌اند: [[پاکی]] و [[خلوص]] نیت منتها درجه کمال<ref>نک: غررالحکم ۱ / ۷.</ref>؛ نیت به منزله عمل خیر<ref>غررالحکم ۱ / ۶۲.</ref>؛ سفارش به عمل با قید نیت [[پاک]]<ref>غررالحکم ۱ / ۱۳۰.</ref>؛ کسب [[رضایت الهی]] در نیت [[پاک]] [[مردمان]] در عمل به فرایض و روابط بین افراد<ref>غررالحکم ۱ / ۲۷۱.</ref>؛ عامل پذیرش [[اعمال]]، زیرا نیت [[خالص]]، ریب و [[ریا]] را از [[آدمی]] دور میکند<ref>غررالحکم ۱ / ۲۸۵.</ref>؛ عامل [[نزدیکی به خداوند]]<ref>غررالحکم ۱ / ۳۴۷.</ref>؛ نیت نشانه [[قلب]] و [[باطن]] [[آدمی]]<ref>غررالحکم ۱ / ۳۷۶.</ref>؛ نیت [[خالص]]، عامل حصول [[فضیلت]] [[دانش]] برای شخص دانشمند<ref>غررالحکم ۲ / ۵۱۹.</ref>؛ نیت [[خالص]]، باعث عمل به [[علم]] است<ref>غررالحکم ۲ / ۷۲۵.</ref>؛ نیت به‌منزله [[قلب]] [[دانش]] است؛ نیت در [[اطاعت]] از [[پروردگار]]، عامل [[نیک‌بختی]] است<ref>غررالحکم ۲ / ۵۱۹.</ref>؛ [[نیک]] [[پاک]]، عامل پاکیزگی [[اعمال]]<ref>غررالحکم ۲ / ۶۰۳.</ref>؛ | [[امام علی]] {{ع}} در فرازهایی چند، رابطه عمل و [[نیت]] را گوشزد کرده‌اند: [[پاکی]] و [[خلوص]] [[نیت]] منتها درجه کمال<ref>نک: غررالحکم ۱ / ۷.</ref>؛ [[نیت]] به منزله عمل خیر<ref>غررالحکم ۱ / ۶۲.</ref>؛ سفارش به عمل با قید [[نیت]] [[پاک]]<ref>غررالحکم ۱ / ۱۳۰.</ref>؛ کسب [[رضایت الهی]] در [[نیت]] [[پاک]] [[مردمان]] در عمل به فرایض و روابط بین افراد<ref>غررالحکم ۱ / ۲۷۱.</ref>؛ عامل پذیرش [[اعمال]]، زیرا [[نیت]] [[خالص]]، ریب و [[ریا]] را از [[آدمی]] دور میکند<ref>غررالحکم ۱ / ۲۸۵.</ref>؛ عامل [[نزدیکی به خداوند]]<ref>غررالحکم ۱ / ۳۴۷.</ref>؛ [[نیت]] نشانه [[قلب]] و [[باطن]] [[آدمی]]<ref>غررالحکم ۱ / ۳۷۶.</ref>؛ [[نیت]] [[خالص]]، عامل حصول [[فضیلت]] [[دانش]] برای شخص دانشمند<ref>غررالحکم ۲ / ۵۱۹.</ref>؛ [[نیت]] [[خالص]]، باعث عمل به [[علم]] است<ref>غررالحکم ۲ / ۷۲۵.</ref>؛ [[نیت]] به‌منزله [[قلب]] [[دانش]] است؛ [[نیت]] در [[اطاعت]] از [[پروردگار]]، عامل [[نیک‌بختی]] است<ref>غررالحکم ۲ / ۵۱۹.</ref>؛ [[نیک]] [[پاک]]، عامل پاکیزگی [[اعمال]]<ref>غررالحکم ۲ / ۶۰۳.</ref>؛ [[نیت]]، عامل [[توفیق الهی]]<ref>غررالحکم ۲ / ۷۲۰.</ref>؛ [[نیت]]، عامل پذیرش و عدم پذیرش [[اعمال]]<ref>غررالحکم ۲ / ۸۶۴.</ref>؛ [[نیت]]، عامل [[سعادت]] یا [[شقاوت]] اخروی<ref>غررالحکم ۲ / ۸۵۴.</ref>؛ [[نیت]]، عامل کمال [[ایمان]]<ref>غررالحکم ۲ / ۸۷۴.</ref>. | ||
[[امام]] {{ع}} درباره گواهی خود بر [[توحید]] بر [[صدق]] نیت خویش تأکید میکند و آن را دستاویزی در هنگامه [[معاد]] برمی‌شمرد: [[شهادت]] می‌دهم، شهادتی که [[خلوص]] از بوته [[آزمایش]] [[نیکو]] برآمده باشد و [[اعتقاد]] به آن با صفای نیت همراه بود. بدان چنگ درمی‌زنم، همواره تا آن‌گاه که ما را زنده می‌دارد و می‌اندوزیم آن را برای روزهای هولناکی که در پیش داریم. چنین شهادتی نشان [[عزم]] جزم ما در [[ایمان]] است و سرلوحه [[نیکوکاری]] و [[خشنودی]] [[خداوند]] و سبب دور ساختن [[شیطان]]<ref>{{متن حدیث|وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ شَهَادَةً مُمْتَحَناً إِخْلَاصُهَا مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا نَتَمَسَّكُ بِهَا أَبَداً مَا أَبْقَانَا وَ نَدَّخِرُهَا لِأَهَاوِيلِ مَا يَلْقَانَا، فَإِنَّهَا عَزِيمَةُ الْإِيمَانِ وَ فَاتِحَةُ الْإِحْسَانِ وَ مَرْضَاةُ الرَّحْمَنِ وَ مَدْحَرَةُ الشَّيْطَانِ}}؛ نهج البلاغه، خطبه ۲.</ref>. | [[امام]] {{ع}} درباره گواهی خود بر [[توحید]] بر [[صدق]] [[نیت]] خویش تأکید میکند و آن را دستاویزی در هنگامه [[معاد]] برمی‌شمرد: [[شهادت]] می‌دهم، شهادتی که [[خلوص]] از بوته [[آزمایش]] [[نیکو]] برآمده باشد و [[اعتقاد]] به آن با صفای [[نیت]] همراه بود. بدان چنگ درمی‌زنم، همواره تا آن‌گاه که ما را زنده می‌دارد و می‌اندوزیم آن را برای روزهای هولناکی که در پیش داریم. چنین شهادتی نشان [[عزم]] جزم ما در [[ایمان]] است و سرلوحه [[نیکوکاری]] و [[خشنودی]] [[خداوند]] و سبب دور ساختن [[شیطان]]<ref>{{متن حدیث|وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ شَهَادَةً مُمْتَحَناً إِخْلَاصُهَا مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا نَتَمَسَّكُ بِهَا أَبَداً مَا أَبْقَانَا وَ نَدَّخِرُهَا لِأَهَاوِيلِ مَا يَلْقَانَا، فَإِنَّهَا عَزِيمَةُ الْإِيمَانِ وَ فَاتِحَةُ الْإِحْسَانِ وَ مَرْضَاةُ الرَّحْمَنِ وَ مَدْحَرَةُ الشَّيْطَانِ}}؛ نهج البلاغه، خطبه ۲.</ref>.<ref>[[سید حسین دین‌پرور|دین‌پرور، سید حسین]]، [[دانشنامه نهج البلاغه ج۲ (کتاب)|دانشنامه نهج البلاغه ج۲]]، ص۸۸۵ ـ ۸۸۷.</ref> | ||
اثربخشی نیت در [[سعادت]] و [[شقاوت]] دنیوی و اخروی، موضوعی است که در | == آثار نیت داشتن برای اعمال == | ||
اثربخشی [[نیت]] در [[سعادت]] و [[شقاوت]] دنیوی و اخروی، موضوعی است که در سخنان امام مورد توجه قرار گرفته است. [[امام]] {{ع}} به برخی اثرهای اخروی پرداخته است: [[خلوص]] [[نیت]]، عامل [[آمرزش گناهان]]<ref>غرر الحکم، ۱ / ۴۵.</ref> و عامل [[پاداش]] اعمال<ref>غرر الحکم، ۱ / ۴۵، ۲۳۳ و ۲ / ۶۵۰.</ref> [[نیت]] [[فاسد]]، عامل نزول [[بلا]]<ref>غرر الحکم، ۱ / ۳۱۲.</ref>؛ [[نیت]]، معیار سنجش عمل<ref>غرر الحکم، ۱ / ۴۵۲.</ref>؛ [[نیت]]، عامل [[استجابت دعا]]<ref>غرر الحکم، ۱ / ۴۷۸.</ref>؛ [[نیت]] خیر، عامل رهایی [[آدمی]] از قید و بندها<ref>غرر الحکم، ۱ / ۵۰۳.</ref>؛ هم‌بستگی [[نیت]] با عطای [[الهی]]<ref>نهج البلاغه، نامه ۳۱.</ref>. [[امام]] {{ع}} در [[نهج البلاغه]] می‌فرماید: [[خداوند]] به سبب [[صدق]] [[نیت]] و [[باطل]] [[پاک]]، هرکس را که خواهد به [[بهشت]] می‌برد<ref>{{متن حدیث|وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يُدْخِلُ بِصِدْقِ النِّيَّةِ وَ السَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الْجَنَّةَ}}؛ نهج البلاغه، حکمت ۴۰.</ref>. | |||
هم‌چنین در فرازهایی به آثار دنیوی نیت اشاره شده است: [[خلوص]] | هم‌چنین در فرازهایی به آثار دنیوی [[نیت]] اشاره شده است: [[خلوص]] [[نیت]]، عامل اثرپذیری [[کلام]] [[آدمی]] در میان هم‌نوعان<ref>غرر الحکم، ۱ / ۳۲۸.</ref>؛ حسن نیت، موجب سهولت [[کارها]]<ref>غرر الحکم، ۱ / ۳۵۲.</ref> و عامل رسیدن به [[آرزوها]]<ref>غرر الحکم، ۱ / ۳۷۲.</ref>؛ [[نیت]] [[پاک]]، عامل افزایش روزی<ref>غرر الحکم، ۱ / ۴۲۳.</ref>؛ بدی [[نیت]]، از بین برنده [[برکت]] در [[زندگی]] [[آدمی]]<ref>غرر الحکم ۲ / ۴۹۱.</ref>؛ [[نیت]] خوب، باعث [[تکامل]] [[عمل صالح]]<ref>غرر الحکم ۲ / ۸۴۸.</ref>. [[امام]] {{ع}} در [[نهج البلاغه]] می‌فرماید: اگر [[مردم]] هنگامی که محنت و بلایی بر آنها فرود می‌آید نعمت‌هایشان زوال می‌یابد، از روی [[صدق]] و صفای [[نیت]] و شیفتگی [[دل]] به درگاه خداوندی [[زاری]] کنند، [[خداوند]] [[نعمت]] رمیده را به آنان بازمی‌گرداند و کارهای تباهشان را به [[صلاح]] می‌آورد<ref>{{متن حدیث|وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ حِينَ تَنْزِلُ بِهِمُ النِّقَمُ وَ تَزُولُ عَنْهُمُ النِّعَمُ فَزِعُوا إِلَى رَبِّهِمْ بِصِدْقٍ مِنْ نِيَّاتِهِمْ وَ وَلَهٍ مِنْ قُلُوبِهِمْ، لَرَدَّ عَلَيْهِمْ كُلَّ شَارِدٍ وَ أَصْلَحَ لَهُمْ كُلَّ فَاسِدٍ}}؛ نهج البلاغه، خطبه ۱۷۷.</ref>.<ref>[[سید حسین دین‌پرور|دین‌پرور، سید حسین]]، [[دانشنامه نهج البلاغه ج۲ (کتاب)|دانشنامه نهج البلاغه ج۲]]، ص۸۸۵ ـ ۸۸۷.</ref> | ||
در منظر [[امام]] {{ع}} [[خلوص]] نیت گرچه در [[عبادات]] امری [[نیکو]] و عامل پذیرش [[اعمال]] است، اما در عین حال، سایر [[اعمال]] [[آدمی]] را رنگ و بوی خدایی می‌بخشد و آن را عامل [[آسایش]] فرد و اگر فرد در | == خلوص نیت و سوء نیت == | ||
در منظر [[امام]] {{ع}} [[خلوص]] [[نیت]] گرچه در [[عبادات]] امری [[نیکو]] و عامل پذیرش [[اعمال]] است، اما در عین حال، سایر [[اعمال]] [[آدمی]] را رنگ و بوی خدایی می‌بخشد و آن را عامل [[آسایش]] فرد و اگر فرد در مقام [[مسئول]] باشد، آن را مایه [[آسایش]] [[مردم]] برمی‌شمرد: [[بهترین]] وقت‌ها و بیشترین ساعات عمرت را برای آنچه میان تو و خداست، قرار ده، اگر چه در همه وقت‌ها، کار تو برای خداست، هرگاه نیتت [[صادق]] باشد و رعیت را در آن [[آسایش]] رسد<ref>{{متن حدیث|وَاجْعَلْ لِنَفْسِکَ فِيمَا بَيْنَکَ وَبَيْنَ اللهِ أَفْضَلَ تِلْکَ الْمَوَاقِيتِ وَأَجْزَلَ تِلْکَ الاَقْسَامِ، وَإِنْ کَانَتْ کُلُّهَا لِلَّهِ إِذَا صَلَحَتْ فِيهَا النِّيَّةُ، وَسَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِيَّةُ}}؛ نهج البلاغه، نامه ۵۳.</ref>. | |||
در منظر [[امام]] {{ع}} سوءنیت نه تنها [[زندگی فردی]] که در | در منظر [[امام]] {{ع}} سوءنیت نه تنها [[زندگی فردی]] که در زندگی اجتماعی نیز تأثیرگذار است. [[امام]] بخشی از [[اختلافات]] [[اجتماعی]] را حاصل این امر می‌داند و می‌فرماید: شمایان در [[دین]] برادرید و جدایی میانتان جز از پلیدیِ [[نیت]] و بدیِ [[اخلاق]] و زشتیِ [[باطن]] نیست<ref>نهج البلاغه، خطبه ۱۱۲.</ref>.<ref>[[سید حسین دین‌پرور|دین‌پرور، سید حسین]]، [[دانشنامه نهج البلاغه ج۲ (کتاب)|دانشنامه نهج البلاغه ج۲]]، ص۸۸۵ ـ ۸۸۷.</ref> | ||
==[[نیت]]== | ==[[نیت]]== | ||
نسخهٔ ۳۰ اکتبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۳:۰۸
نیت از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: نیت در نهج البلاغه - نیت در معارف دعا و زیارات - نیت در معارف و سیره سجادی - پرسش مرتبط نداردنیت: اراده، قصد، تصمیم. یکی از واجبات شرعی در عبادت‌هایی همچون وضو، غسل، نماز، روزه، حج. نیت در هرعبادت به معنای قصد و اراده انجام آن کار به خاطر فرمان خداست، مثلاً اگر کسی صورت و دست‌هایش را بشوید و سر و پاها را مسح بکشد، اما نیت وضو نکرده باشد، او وضو نگرفته است. آوردن نیت به زبان لازم نیست، مهم حالت توجه درونی و قصد است که بداند و متوجه باشد چه کار میکند و قصدش امتثال فرمان خدا باشد. حدیث معروف «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ» یعنی کارها و ارزش اعمال بستگی به نیت‌ها دارد، اشاره به اهمیت نیت خالص در کارهای نیک است. به این نیت الهی و خدایی و خالص "قصد قربت" هم گفته می‌شود. در روایت اسلامی است که خداوند، از اعمال و نیت‌های بندگانش خبر دارد و اگر کسی نیت و تصمیم کار نیک داشته باشد، هر چند موفق به عمل نشود، به همان نیت خیر هم ثواب می‌دهد. توصیه شده که انسان همیشه نیت خیر کند و از تصمیم بد درباره دیگران بپرهیزد[۱].
معناشناسی
نیت به معنای عزم، قصد، آهنگ، اراده، اندیشه، آنچه از قصد که به دل گیرند، هدف، گرایش و تمایل است. نیت در اصطلاح، هدفی است که شخص از فعل خود در نظر گرفته است. نیت در مفهومی دیگر یعنی توجه و خطور ذهنی. این معنا اغلب هنگام انجام عبادات مطرح می‌شود. منظور از نیت در این معنا در نظر داشتن خصوصیات فعل و قصد نهایی از انجام عمل، یعنی قرب الهی است. در حقیقت نیت واسطه میان علم و عمل است، زیرا تا علم به چیزی حاصل نشود، نیت و قصد انجام ممکن نیست و تا نیت حاصل نشود، عمل انجام نخواهد شد. امام سجاد (ع) در نیایش‌های خود پس از درخواست ایمان کامل در طلب نیت پاک و عمل صالح و هم‌بستگی آن دو نسبت به هم می‌فرماید: نیت مرا به نیکوترین نیت‌ها و کردارم را به بهترین کردارها [عمل خالص از خودنمایی] برسان[۲].[۳]
نیت در آیات و روایات
در تعالیم دینی، نیت انسان‌ها بر عمل آنها مقدم و ملاک ارزش‌گذاری عمل است. پیامبر اکرم (ص) در سخنی نیت مؤمن را برتر و بالاتر از عمل وی برمی‌شمرد، زیرا نیت مرز و میان ریا و اخلاص در عمل یا به عبارتی پذیرش و عدم پذیرش اعمال آدمی است. قرآن کریم در عمل منافقانه، نیت را یکی از مصادیق اصلی نفاق برمی‌شمرد[۴]. نیز در مورد عمل خالصانه حتی اگر به اصل عمل نینجامد، قبول عمل را تصور کرده است[۵]. امام (ع) نیز در فرازی می‌فرماید: آن‌که حق خدای خود و پیامبرش و خاندان پیامبرش را شناخته باشد، شهید مرده است و پاداش آن با خداست و ثواب کارهای نیکی را که در نیت داشته به او خواهد داد. نیت وی چون کشیدن شمشیری است بران. هر چیز را مدت و پایانی است[۶].
امام علی (ع) در فرازهایی چند، رابطه عمل و نیت را گوشزد کرده‌اند: پاکی و خلوص نیت منتها درجه کمال[۷]؛ نیت به منزله عمل خیر[۸]؛ سفارش به عمل با قید نیت پاک[۹]؛ کسب رضایت الهی در نیت پاک مردمان در عمل به فرایض و روابط بین افراد[۱۰]؛ عامل پذیرش اعمال، زیرا نیت خالص، ریب و ریا را از آدمی دور میکند[۱۱]؛ عامل نزدیکی به خداوند[۱۲]؛ نیت نشانه قلب و باطن آدمی[۱۳]؛ نیت خالص، عامل حصول فضیلت دانش برای شخص دانشمند[۱۴]؛ نیت خالص، باعث عمل به علم است[۱۵]؛ نیت به‌منزله قلب دانش است؛ نیت در اطاعت از پروردگار، عامل نیک‌بختی است[۱۶]؛ نیک پاک، عامل پاکیزگی اعمال[۱۷]؛ نیت، عامل توفیق الهی[۱۸]؛ نیت، عامل پذیرش و عدم پذیرش اعمال[۱۹]؛ نیت، عامل سعادت یا شقاوت اخروی[۲۰]؛ نیت، عامل کمال ایمان[۲۱].
امام (ع) درباره گواهی خود بر توحید بر صدق نیت خویش تأکید میکند و آن را دستاویزی در هنگامه معاد برمی‌شمرد: شهادت می‌دهم، شهادتی که خلوص از بوته آزمایش نیکو برآمده باشد و اعتقاد به آن با صفای نیت همراه بود. بدان چنگ درمی‌زنم، همواره تا آن‌گاه که ما را زنده می‌دارد و می‌اندوزیم آن را برای روزهای هولناکی که در پیش داریم. چنین شهادتی نشان عزم جزم ما در ایمان است و سرلوحه نیکوکاری و خشنودی خداوند و سبب دور ساختن شیطان[۲۲].[۲۳]
آثار نیت داشتن برای اعمال
اثربخشی نیت در سعادت و شقاوت دنیوی و اخروی، موضوعی است که در سخنان امام مورد توجه قرار گرفته است. امام (ع) به برخی اثرهای اخروی پرداخته است: خلوص نیت، عامل آمرزش گناهان[۲۴] و عامل پاداش اعمال[۲۵] نیت فاسد، عامل نزول بلا[۲۶]؛ نیت، معیار سنجش عمل[۲۷]؛ نیت، عامل استجابت دعا[۲۸]؛ نیت خیر، عامل رهایی آدمی از قید و بندها[۲۹]؛ هم‌بستگی نیت با عطای الهی[۳۰]. امام (ع) در نهج البلاغه می‌فرماید: خداوند به سبب صدق نیت و باطل پاک، هرکس را که خواهد به بهشت می‌برد[۳۱].
هم‌چنین در فرازهایی به آثار دنیوی نیت اشاره شده است: خلوص نیت، عامل اثرپذیری کلام آدمی در میان هم‌نوعان[۳۲]؛ حسن نیت، موجب سهولت کارها[۳۳] و عامل رسیدن به آرزوها[۳۴]؛ نیت پاک، عامل افزایش روزی[۳۵]؛ بدی نیت، از بین برنده برکت در زندگی آدمی[۳۶]؛ نیت خوب، باعث تکامل عمل صالح[۳۷]. امام (ع) در نهج البلاغه می‌فرماید: اگر مردم هنگامی که محنت و بلایی بر آنها فرود می‌آید نعمت‌هایشان زوال می‌یابد، از روی صدق و صفای نیت و شیفتگی دل به درگاه خداوندی زاری کنند، خداوند نعمت رمیده را به آنان بازمی‌گرداند و کارهای تباهشان را به صلاح می‌آورد[۳۸].[۳۹]
خلوص نیت و سوء نیت
در منظر امام (ع) خلوص نیت گرچه در عبادات امری نیکو و عامل پذیرش اعمال است، اما در عین حال، سایر اعمال آدمی را رنگ و بوی خدایی می‌بخشد و آن را عامل آسایش فرد و اگر فرد در مقام مسئول باشد، آن را مایه آسایش مردم برمی‌شمرد: بهترین وقت‌ها و بیشترین ساعات عمرت را برای آنچه میان تو و خداست، قرار ده، اگر چه در همه وقت‌ها، کار تو برای خداست، هرگاه نیتت صادق باشد و رعیت را در آن آسایش رسد[۴۰].
در منظر امام (ع) سوءنیت نه تنها زندگی فردی که در زندگی اجتماعی نیز تأثیرگذار است. امام بخشی از اختلافات اجتماعی را حاصل این امر می‌داند و می‌فرماید: شمایان در دین برادرید و جدایی میانتان جز از پلیدیِ نیت و بدیِ اخلاق و زشتیِ باطن نیست[۴۱].[۴۲]
نیت
نیت، روح عمل است و عمل بدون روح، خاصیتی ندارد. در حج، آن چه انجام می‌شود، باید با نیت باشد. نیت در حج، یعنی همواره خود آگاه بودن، و حج معانی نمودن، نه حج مناسک و صورت؛ زیرا حج، همه نیت است، اگر چه پاره‌ای از اعمال بدون نیت، هم تأثیری دارد، مثلاً در روزه، اگر نیت نباشد، به هر حال آثاری از آن دیده می‌شود، یا در زکوة، اگر نیت نباشد، به هر حال فقیری را بی‌نیاز کرده است، اما اگر در حج، نیت نباشد هیچ نیست، چون که این مناسک همه اشاره است. می‌گویند: کسی که نداند سجود چیست، فقط پیشانی به خاک مالیده است، کسی که نداند مفهوم مناسک حج چیست، فقط شهر مکه، و خانه کعبه را تماشا کرده است، و به عبارت دیگر، فقط سوغات آورده است.... پس لازم است که تمام اعمال حج را با نیت انجام دهد، و به معانی آن نیت‌ها، آگاه و آشنا باشد. چون عمره و حج و اجزاء آنها از عبادات است، باید قصد داشته باشد آن چه را که واجب است بر او، قربة الی الله و برای اطاعت خداوند تعالی انجام دهد، یعنی انجام عملش، کاملاً باید برای تحصیل رضای خدای تعالی باشد، به نحوی که هیچ غرضی از اغراض دنیوی با او همراه نباشد. این نوع نیت، در تمام اعمال عبادی لازم است. نیت باید مقارن با عمل باشد، در جایی که باید احرام بپوشد، همین که شروع به احرام پوشیدن کرد نیت کند، پس نیت در اثناء کافی نخواهد بود و هر گاه در حین شروع، نیت نکرده است، باید تجدید کند.
نیت را به زبان یا حضور قلبی می‌آورد. مثلاً اگر عمره تمتع است، باید چنین بگوید: احرام می‌بندم برای توجه به مکه معظمه، و عمره تمتع از حجة الاسلام، به جهت فرمانبرداری امر خدای تعالی قربة الی الله. در صحت نیت اعمال حج، تلفظ و خطور قلبی معتبر نیست، بلکه هرگاه توجه داشته باشد که چه عملی می‌خواهد به جا آورد کافی است، ولی تلفظ به نیت در اعمال عمره و حج استحباب دارد. در صحت احرام لازم نیست که قصد کند ترک محرماتی را که بر محرم پس از احرام می‌شود، بلکه کسی که به قصد عمره تمتع، یا حج تمتع لبیک‌های واجب را گفت محرم می‌شود، چه قصد بکند احرام را یا نکند، و چه قصد بکند ترک محرمات را یا نکند، ولی احتیاط آن است که قصد کند ترک محرمات را. باید دانست که افراد مستعد و با کمال، در این جا باید نیت‌های بسیاری بنمایند؛ زیرا هر عملی نیت و توجه مخصوصی به خود دارد، نیت در این جا، به همه چیز پشت کردن و به خدا رو آوردن است. نیت این است، که هر کس، زین پس بزند سنگ، به مینای هوس اکنون که آماده نیت کردن شده‌ای، به خود آی که تاکنون چه کرده‌ام، و از این پس دیگر گرد ناپسندی‌ها، زشتی‌ها، کینه‌ها، لاابالی‌ها و نزدیک چیزی که باعث کدورت دل شود، نگردم. آن‌گاه که نیت کنی که: (احرام می‌بندم برای عمره تمتع از حجة الاسلام واجب، قربة الی الله) یعنی که احرام کوی کعبه می‌بندم تا با لباس انضباط، و با اراده و خودداری از طوفان‌های تمایلات نفسانی که ۲۴ چیز است، خویشتن‌داری نموده، و تعهد می‌کنم که از این میقاتگاه، با انضباط به سوی این عمل مقدس بروم، و با این احرام که به سوی حرم امن الهی می‌روم، احترام حریم آن را داشته و در حال غفلت نباشم[۴۳].[۴۴].
منابع
پانویس
- ↑ محدثی، جواد، فرهنگ‌نامه دینی، ص۲۳۹.
- ↑ صحیفه سجادیه، نیایش ۲۲.
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه ج۲، ص۸۸۵ ـ ۸۸۷.
- ↑ برای نمونه ﴿ ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِّنكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ﴾؛ آل عمران، آیه ۱۵۴.
- ↑ ﴿ وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ ﴾؛ سوره توبه، آیه ۹۲.
- ↑ نهج البلاغه، خطبه ۲۰۹.
- ↑ نک: غررالحکم ۱ / ۷.
- ↑ غررالحکم ۱ / ۶۲.
- ↑ غررالحکم ۱ / ۱۳۰.
- ↑ غررالحکم ۱ / ۲۷۱.
- ↑ غررالحکم ۱ / ۲۸۵.
- ↑ غررالحکم ۱ / ۳۴۷.
- ↑ غررالحکم ۱ / ۳۷۶.
- ↑ غررالحکم ۲ / ۵۱۹.
- ↑ غررالحکم ۲ / ۷۲۵.
- ↑ غررالحکم ۲ / ۵۱۹.
- ↑ غررالحکم ۲ / ۶۰۳.
- ↑ غررالحکم ۲ / ۷۲۰.
- ↑ غررالحکم ۲ / ۸۶۴.
- ↑ غررالحکم ۲ / ۸۵۴.
- ↑ غررالحکم ۲ / ۸۷۴.
- ↑ «وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ شَهَادَةً مُمْتَحَناً إِخْلَاصُهَا مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا نَتَمَسَّكُ بِهَا أَبَداً مَا أَبْقَانَا وَ نَدَّخِرُهَا لِأَهَاوِيلِ مَا يَلْقَانَا، فَإِنَّهَا عَزِيمَةُ الْإِيمَانِ وَ فَاتِحَةُ الْإِحْسَانِ وَ مَرْضَاةُ الرَّحْمَنِ وَ مَدْحَرَةُ الشَّيْطَانِ»؛ نهج البلاغه، خطبه ۲.
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه ج۲، ص۸۸۵ ـ ۸۸۷.
- ↑ غرر الحکم، ۱ / ۴۵.
- ↑ غرر الحکم، ۱ / ۴۵، ۲۳۳ و ۲ / ۶۵۰.
- ↑ غرر الحکم، ۱ / ۳۱۲.
- ↑ غرر الحکم، ۱ / ۴۵۲.
- ↑ غرر الحکم، ۱ / ۴۷۸.
- ↑ غرر الحکم، ۱ / ۵۰۳.
- ↑ نهج البلاغه، نامه ۳۱.
- ↑ «وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يُدْخِلُ بِصِدْقِ النِّيَّةِ وَ السَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الْجَنَّةَ»؛ نهج البلاغه، حکمت ۴۰.
- ↑ غرر الحکم، ۱ / ۳۲۸.
- ↑ غرر الحکم، ۱ / ۳۵۲.
- ↑ غرر الحکم، ۱ / ۳۷۲.
- ↑ غرر الحکم، ۱ / ۴۲۳.
- ↑ غرر الحکم ۲ / ۴۹۱.
- ↑ غرر الحکم ۲ / ۸۴۸.
- ↑ «وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ حِينَ تَنْزِلُ بِهِمُ النِّقَمُ وَ تَزُولُ عَنْهُمُ النِّعَمُ فَزِعُوا إِلَى رَبِّهِمْ بِصِدْقٍ مِنْ نِيَّاتِهِمْ وَ وَلَهٍ مِنْ قُلُوبِهِمْ، لَرَدَّ عَلَيْهِمْ كُلَّ شَارِدٍ وَ أَصْلَحَ لَهُمْ كُلَّ فَاسِدٍ»؛ نهج البلاغه، خطبه ۱۷۷.
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه ج۲، ص۸۸۵ ـ ۸۸۷.
- ↑ «وَاجْعَلْ لِنَفْسِکَ فِيمَا بَيْنَکَ وَبَيْنَ اللهِ أَفْضَلَ تِلْکَ الْمَوَاقِيتِ وَأَجْزَلَ تِلْکَ الاَقْسَامِ، وَإِنْ کَانَتْ کُلُّهَا لِلَّهِ إِذَا صَلَحَتْ فِيهَا النِّيَّةُ، وَسَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِيَّةُ»؛ نهج البلاغه، نامه ۵۳.
- ↑ نهج البلاغه، خطبه ۱۱۲.
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه ج۲، ص۸۸۵ ـ ۸۸۷.
- ↑ راهنمای حرمین شریفین ابراهیم غفاری، ج۳، ص۸۴.
- ↑ تونه‌ای، مجتبی، محمدنامه، ص ۱۰۴۳.