انتظار منفی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'نادرست' به 'نادرست') |
|||
| خط ۲: | خط ۲: | ||
{{درباره ۲|انتظار منفی|اطلاع از مباحث کلی انتظار، مدخل|انتظار ظهور امام مهدی| }} | {{درباره ۲|انتظار منفی|اطلاع از مباحث کلی انتظار، مدخل|انتظار ظهور امام مهدی| }} | ||
'''انتظار منفی''' برداشتی سطحی و عافیت طلبانه از [[مهدویت]] است<ref>ر.ک: [[عبدالله جوادی آملی|جوادی آملی، عبدالله]]، [[ادب فنای مقربان ج۹ (کتاب)|ادب فنای مقربان]]، ص۳۵۷، ۳۶۶؛ [[اصغر طهماسبی بلداجی|طهماسبی بلداجی، اصغر]] و [[فاطمه مرادی|مرادی، فاطمه]]، [[قرآن و سبک زندگی مهدوی (مقاله)|قرآن و سبک زندگی مهدوی]]، ص؟؟؟</ref> و به معنای دست روی دست گذاشتن و [[منتظر ظهور]] [[مصلح]] ماندن است؛ اسارت‌آفرین، ظلم‌پذیر، فلج‌کننده، بی‌تحرک، سلطه‌بخش، مخرب و مروج بی‌بند و باری و نوعی "[[اباحی‌گری]]" است<ref>ر.ک: [[منصور هرنجی|هرنجی، منصور]]، [[انتظار و وظایف منتظران ۲ (کتاب)|انتظار و وظایف منتظران]]، ص ۱۰.</ref> که با [[موازین]] و آموزه‌های [[دین اسلام]] و [[روح]] [[انتظار]] [[انقلاب]] [[مهدی]] {{ع}} [[سازگاری]] ندارد و نتیجۀ آن تعطیلی [[حدود الهی]] است<ref>ر.ک: [[مرتضی مطهری|مطهری، مرتضی]]، [[قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ (کتاب)|قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ]]، ص۶۱- ۶۷؛ [[ابراهیم کوثری|کوثری، ابراهیم]]، [[انتظار و وظایف منتظران (مقاله)|انتظار و وظایف منتظران]]، ص ۸؛ [[اصغر طهماسبی بلداجی|طهماسبی بلداجی، اصغر]] و [[فاطمه مرادی|مرادی، فاطمه]]، [[قرآن و سبک زندگی مهدوی (مقاله)|قرآن و سبک زندگی مهدوی]]،ص؟؟؟.</ref>. | '''انتظار منفی''' برداشتی سطحی و عافیت طلبانه از [[مهدویت]] است<ref>ر.ک: [[عبدالله جوادی آملی|جوادی آملی، عبدالله]]، [[ادب فنای مقربان ج۹ (کتاب)|ادب فنای مقربان]]، ص۳۵۷، ۳۶۶؛ [[اصغر طهماسبی بلداجی|طهماسبی بلداجی، اصغر]] و [[فاطمه مرادی|مرادی، فاطمه]]، [[قرآن و سبک زندگی مهدوی (مقاله)|قرآن و سبک زندگی مهدوی]]، ص؟؟؟</ref> و به معنای دست روی دست گذاشتن و [[منتظر ظهور]] [[مصلح]] ماندن است؛ اسارت‌آفرین، ظلم‌پذیر، فلج‌کننده، بی‌تحرک، سلطه‌بخش، مخرب و مروج بی‌بند و باری و نوعی "[[اباحی‌گری]]" است<ref>ر.ک: [[منصور هرنجی|هرنجی، منصور]]، [[انتظار و وظایف منتظران ۲ (کتاب)|انتظار و وظایف منتظران]]، ص ۱۰.</ref> که با [[موازین]] و آموزه‌های [[دین اسلام]] و [[روح]] [[انتظار]] [[انقلاب]] [[مهدی]] {{ع}} [[سازگاری]] ندارد و نتیجۀ آن تعطیلی [[حدود الهی]] است<ref>ر.ک: [[مرتضی مطهری|مطهری، مرتضی]]، [[قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ (کتاب)|قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ]]، ص۶۱- ۶۷؛ [[ابراهیم کوثری|کوثری، ابراهیم]]، [[انتظار و وظایف منتظران (مقاله)|انتظار و وظایف منتظران]]، ص ۸؛ [[اصغر طهماسبی بلداجی|طهماسبی بلداجی، اصغر]] و [[فاطمه مرادی|مرادی، فاطمه]]، [[قرآن و سبک زندگی مهدوی (مقاله)|قرآن و سبک زندگی مهدوی]]،ص؟؟؟.</ref>. | ||
==مقدمه== | |||
*بر همه [[پیروان اسلام]] و [[حق]] پویان لازم است هیچ حرکت و [[قیام]] و اقدامی علیه [[ظلم و جور]] و [[فسق]] و [[فجور]] - که در [[جامعه]] رایج است - انجام ندهند بلکه [[منتظر]] باشند تا [[حضرت مهدی]]{{ع}} خود [[قیام]] کند و [[جهان]] از [[عدل و قسط]] پر کند، بنابراین برای تسریع در امر [[ظهور]] [[حضرت]] نه تنها نباید جلوی [[ظلم و جور]] و [[گناه]] گرفته شود که باید کمک کرد تا هر چه زودتر [[جهان]] از [[ظلم]] و [[فساد]] پر شود. | |||
*این نوع [[انتظار]] را می‌توان "انتظار منفی" نامید. حال باید پرسید: آیا این نوع [[انتظار]] را می‌توان [[برترین اعمال]] دانست؟ آیا دست روی دست گذاشتن و ناظر بی‌تفاوت جرایم و جنایات و [[ستم‌ها]] بودن [[افضل]] [[اعمال]] [[امّت]] [[پیامبر اسلام]]{{صل}} است؟ یعنی [[بی‌حالی]] و [[بی‌تفاوتی]] و در کنج [[خلوت]] و [[عافیت]] نشستن از [[جهاد فی سبیل الله]] با [[جان]] و [[مال]] و کشتن و کشته شدن یا از [[قیام]] در [[شب]] و صیام در روز بر‌تر است؟ این [[عافیت‌طلبی]] و بر نیاشوبیدن در مقابل جرایم و [[ستم‌ها]] چه توجیهی می‌تواند داشته باشد؟ مگر نه او این است که فرمودند: "برترین [[اعمال]] سخت‌ترین آنها است؟" آیا مهر [[سکوت]] بر لب زدن و با این کار میدان را برای [[ستمکاران]] باز گذاشتن کار [[سختی]] است که [[برترین اعمال]] باشد؟ اصولاً با این [[تفکّر]] چه جایگاهی برای [[فریضه]] مهمّ [[امر به معروف و نهی از منکر]] که فرموده‌اند {{متن حدیث|بِهَا تُقَامُ الْفَرَائِضُ}} باقی می‌ماند؟ آیا این [[بینش]] با تحقّق [[اسلام]] و با [[اجرای احکام اسلام]] به طور کلّی منافات ندارد؟ آیا برای رواج [[فحشا]] و [[منکرات]] نباید جلوی [[اقامه نماز]] گرفته شود؟ چون [[نماز]] از [[فحشا]] و [[منکرات]] باز می‌دارد؟ آیا پرداخت [[خمس]] و [[زکات]] و [[صدقه]] و انفاقات دیگر که باعث [[برقراری عدالت]] [[اجتماعی]] میشود. باید تعطیل شود تا [[ظلم و جور]] بیشتر شود؟ و.... | |||
*[[حقیقت]] این است که چنین تفکّری با [[روح]] [[اسلام]] منافات دارد و نمی‌توان [[باور]] کرد که [[انسان]] [[عاقل]] و [[مصلح]]، حاضر به [[پذیرش]] این [[بینش]] و [[مفاسد]] آن شود تا چه رسد به یک [[مسلمان]]. علاوه بر [[مخالفت]] [[انتظار منفی]] با [[روح]] و [[حقیقت اسلام]]، این امر وسیله‌ای برای به [[رخوت]] و [[سستی]] کشاندن افراد و [[جامعه]] و باعث [[یأس]] و [[دل]] مردگی و باعث ستم‌پذیری خواهد شد. هر [[ظلم]] و جنایت و هر [[استثمار]] و بهره‌کشی و [[عقب‌ماندگی]] و [[حق‌کشی]] و هر [[جهل]] و بی‌خبری و [[ارتجاع]] و... را باید [[تحمّل]] کرد و دم بالا نیاورد و تنها [[منتظر]] بود که آقا [[ظهور]] کند و همه [[مشکلات]] را حل نماید<ref>[[رضا محمدی|محمدی، رضا]]، [[امام‌شناسی ۵ (کتاب)|امام‌شناسی]]، ص:۱۸۰-۱۸۱.</ref>. | |||
==انتظار منفی== | ==انتظار منفی== | ||
نسخهٔ ۲۰ ژوئن ۲۰۲۰، ساعت ۱۰:۳۶
انتظار منفی برداشتی سطحی و عافیت طلبانه از مهدویت است[۱] و به معنای دست روی دست گذاشتن و منتظر ظهور مصلح ماندن است؛ اسارت‌آفرین، ظلم‌پذیر، فلج‌کننده، بی‌تحرک، سلطه‌بخش، مخرب و مروج بی‌بند و باری و نوعی "اباحی‌گری" است[۲] که با موازین و آموزه‌های دین اسلام و روح انتظار انقلاب مهدی (ع) سازگاری ندارد و نتیجۀ آن تعطیلی حدود الهی است[۳].
مقدمه
- بر همه پیروان اسلام و حق پویان لازم است هیچ حرکت و قیام و اقدامی علیه ظلم و جور و فسق و فجور - که در جامعه رایج است - انجام ندهند بلکه منتظر باشند تا حضرت مهدی(ع) خود قیام کند و جهان از عدل و قسط پر کند، بنابراین برای تسریع در امر ظهور حضرت نه تنها نباید جلوی ظلم و جور و گناه گرفته شود که باید کمک کرد تا هر چه زودتر جهان از ظلم و فساد پر شود.
- این نوع انتظار را می‌توان "انتظار منفی" نامید. حال باید پرسید: آیا این نوع انتظار را می‌توان برترین اعمال دانست؟ آیا دست روی دست گذاشتن و ناظر بی‌تفاوت جرایم و جنایات و ستم‌ها بودن افضل اعمال امّت پیامبر اسلام(ص) است؟ یعنی بی‌حالی و بی‌تفاوتی و در کنج خلوت و عافیت نشستن از جهاد فی سبیل الله با جان و مال و کشتن و کشته شدن یا از قیام در شب و صیام در روز بر‌تر است؟ این عافیت‌طلبی و بر نیاشوبیدن در مقابل جرایم و ستم‌ها چه توجیهی می‌تواند داشته باشد؟ مگر نه او این است که فرمودند: "برترین اعمال سخت‌ترین آنها است؟" آیا مهر سکوت بر لب زدن و با این کار میدان را برای ستمکاران باز گذاشتن کار سختی است که برترین اعمال باشد؟ اصولاً با این تفکّر چه جایگاهی برای فریضه مهمّ امر به معروف و نهی از منکر که فرموده‌اند «بِهَا تُقَامُ الْفَرَائِضُ» باقی می‌ماند؟ آیا این بینش با تحقّق اسلام و با اجرای احکام اسلام به طور کلّی منافات ندارد؟ آیا برای رواج فحشا و منکرات نباید جلوی اقامه نماز گرفته شود؟ چون نماز از فحشا و منکرات باز می‌دارد؟ آیا پرداخت خمس و زکات و صدقه و انفاقات دیگر که باعث برقراری عدالت اجتماعی میشود. باید تعطیل شود تا ظلم و جور بیشتر شود؟ و....
- حقیقت این است که چنین تفکّری با روح اسلام منافات دارد و نمی‌توان باور کرد که انسان عاقل و مصلح، حاضر به پذیرش این بینش و مفاسد آن شود تا چه رسد به یک مسلمان. علاوه بر مخالفت انتظار منفی با روح و حقیقت اسلام، این امر وسیله‌ای برای به رخوت و سستی کشاندن افراد و جامعه و باعث یأس و دل مردگی و باعث ستم‌پذیری خواهد شد. هر ظلم و جنایت و هر استثمار و بهره‌کشی و عقب‌ماندگی و حق‌کشی و هر جهل و بی‌خبری و ارتجاع و... را باید تحمّل کرد و دم بالا نیاورد و تنها منتظر بود که آقا ظهور کند و همه مشکلات را حل نماید[۴].
انتظار منفی
- انتظار منفی و ویرانگر، برداشت سطحی و عافیت طلبانه از مهدویت[۵] و به معنای دست روی دست گذاشتن و منتظر ظهور مصلح ماندن است. در این تلقی هر اصلاحی محکوم به شکست است و گناه و فساد و ظلم و تبعیض و حق کشی، راه را برای ظهور منجی بشریت باز می‌‌کند[۶]. در انتظار منفی ظهور امام عصر (ع) تنها به ارادۀ الهی وابسته بوده و ماهیتی انفجاری دارد[۷] و اقدامات انقلابی در برابر حاکمان جور، در تحقق وعدۀ ظهور آن حضرت بی‌تأثیر است و اصلاح امور، واگذار به آمدن حضرت مهدی (ع) است[۸]. این دیدگاه، نه تنها اقدام برای برپایی حکومت در عصر غیبت را برنمی‌تابد، بلکه آن را مانع رخداد ظهور و محکوم به بطلان می‌پندارد[۹] و معتقد است هرگاه صلاح به نقطۀ صفر برسد حق و حقیقت طرفداری نداشته و باطل یکه‌تاز میدان و حاکم شود[۱۰]؛ دست غیب برای اصلاح ظاهر میشود و جامعه را اصلاح می‌‌کند[۱۱]. این سلب مسئولیت نسبت به همۀ شرارت‌ها و بدی‌های موجود در جامعه، همان برداشتی است که در طول سالیان متمادی در ذهن مردم مسلمان وارد کرده اند[۱۲].
- باید توجه داشت انتظار نه احتراز است و گوشه نشینی، نه اعتراض و نفی طاغوت‌ها. در واقع حالت روحی و روانی محض هستند، بلکه انتظار، عمل و اقدام، پویایی و حرکت است. از این رو در روایات، انتظار بهترین و محبوب‌ترین عمل خوانده شده است. انتظار خشک و خالی، به عبارت دیگر امید ذهنی بی آنکه در جامعه تحقق یابد و آثارش آشکار شود، هیچ گاه بهترین عمل نخواهد بود و این معانی، حاکی از حضور در صحنه و فعالیت‌های علمی و کار و کوشش و زمینه‌سازی عینی است، نه نیت بدون عمل و امید ذهنی بدون آثار عملی[۱۳].
ریشه انتظار منفی
- ریشه اصلی انتظار منفی و اساساً هر نوع برداشت نادرست از انتظار، فهم غلط و کج‌اندیشانه برخی افراد از برخی روایاتی است که هرگونه قیام در دوران غیبت را "طاغوت" دانسته است و تلاش برای زمینه‌سازی ظهور امام مهدی را بی‌ثمر می‌داند؛ روایاتی چون سخن امام زین العابدین(ع): « وَ اللَّهِ! لَا يَخْرُجُ وَاحِدٌ مِنَّا قَبْلَ خُرُوجِ الْقَائِمِ(ع) إِلَّا كَانَ مَثَلُهُ مَثَلَ فَرْخٍ طَارَ مِنْ وَكْرِهِ قَبْلَ أَنْ يَسْتَويَ جَنَاحَاهُ فَأَخَذَهُ الصِّبْيَانُ فَعَبِثُوا بِهِ!»[۱۴]؛ یا فرمایش امام باقر(ع): « كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ رَايَةِ الْقَائِمِ صَاحِبُهَا طَاغُوتٌ»[۱۵]. این افراد بر این باورند که این روایات همگان را از اقدامات مصلحانه و قیام در برابر حاکمان طاغوتی پیش از ظهور امام مهدی(ع) بازداشته و آنان که پیش از ظهور حضرت پرچم قیام را برافراشته و مردم را سوی آن فراخوانند، خودشان طاغوت هستند. این باور در گونه‌های مختلفی مطرح شده هست؛ برخی مسلک احتراز را بیان کرده‌اند[۱۶] و بر این باورند انتظار سبب گوشه‌گیری و مانع از هرگونه اقدام اصلاحی است، برخی دیگر، انتظار را تنها به صرف دعا و تکالیف فردی معنا می‌کنند و توجهی به وظایف اجتماعی انسان منتظر ندارند، برخی دیگر شیوع فساد، اعم از فساد اخلاقی و سیاسی، را لازمه ظهور امام مهدی می‌دانند و می‌گویند انسان منتظر وظیفه‌ای برای مقابله با فساد و اصلاح امور ندارد بلکه بعضی پا را فراتر نهاده‌اند و کمک یه شیوع فساد را نیز برای ظهور امام مهدی لازم می‌دانند[۱۷].
- در پاسخ به چنین اندیشۀ منفی و گمراه‌کننده باید گفت در حقیقت، این‌گونه روایات برای پیشگیری از سوء استفاده برخی عناصر فرصت‌طلب از نام "مهدی" است، تا کسی برای رسیدن به اغراض سیاسی خویش، خود را مهدی موعود موجود قلمداد نکند، از این رو روایات یادشده به قیام‌هایی نظر دارند که با نام مهدی موعود(ع) انجام می‌گیرند؛ نه هر قیام و اصلاحی حتی برای اقامه حق و احیای معروف در جامعه که از احکام قطعی اسلام است؛ همچنین این دیدگاه با روایاتی که بر تأثیر بسترساز مردم در آماده‌سازی مقدمات ظهور حضرت مهدی(ع) تأکید دارند، به کلی ناسازگار است؛ مانند این سخن رسول خدا(ص): «يَخْرُجُ نَاسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ فَيُوَطِّئُونَ لِلْمَهْدِيِّ يَعْنِي سُلْطَانَهُ» [۱۸]؛ افزون بر آن، نگرش منفی به آموزه انتظار، سبب تعطیلی دستورهای سیاسی اسلام، مانند امر به معروف و نهی از منکر، جهاد و حمایت از مظلوم و...، خواهد بود که با صریح آیات و روایات منافات دارد[۱۹].
پیامدهای انتظار منفی
- انتظار منفی، عاملی است برای توجیه ستم‌ها و فسادها و حق‌کُشی‌ها، بی‌عدالتی‌ها و مسئولیت‌گریزی ها[۲۰]. این انتظار، ویرانگر، اسارت‌آفرین، ظلم‌پذیر، فلج‌کننده، بی‌تحرک، سلطه‌بخش، بی‌هدف، مروج بی‌بند و باری و نوعی "اباحی‌گری" است[۲۱] چون در این نگرش، انسان‌های منتظر، جز انتظار صلح و عدالت، وظیفۀ دیگری ندارند و بهترین مساعدت در فراهم شدن شرایط ظهور، ترویج و اشاعۀ فساد است!
- این تفسیر از انتظار با موازین و آموزه‌های دین اسلام و روح انتظار انقلاب مهدی (ع) سازگاری ندارد و نتیجۀ آن تعطیلی حدود الهی است[۲۲] در حالی که اگر انسان به ضمیر خود نگاهی بیندازد بر تحرک و تلاش خود در تحقق و تأسیس دولت صالح و عادل مهدوی حکم خواهد کرد. اگر قرار بر آن بود که جامعۀ انسانی بی هیچ کار و تلاشی و زحمتی دارای دولتی صالح و عادل می‌‌شد، چرا این مسأله از ابتدای خلقت رخ نداد تا انسان به ناچار این همه درد و رنج را بر دوش نکشد[۲۳].
نتیجه‌گیری
- انتظار منفی برداشت سطحی و عافیت‌طلبانه از مهدویت بوده و عامل بی‌تحرکی و مروج اباحی‌گری است. این تفسیر از انتظار با آموزه‌های اسلامی و روح انقلاب مهدی سازگاری ندارد و نتیجه آن نادیده گرفتن حدود الهی و بسیار از وظایف اجتماعی مسلمانان است[۲۴].
پرسش‌های وابسته
منابع
جوادی آملی، عبدالله، ادب فنای مقربان
هرنجی، منصور، انتظار و وظایف منتظران
حسینی خامنه‌ای، سید علی، ما منتظریم
مطهری، مرتضی، قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ
طهماسبی بلداجی، اصغر و مرادی، فاطمه، قرآن و سبک زندگی مهدوی
کوثری، ابراهیم، انتظار و وظایف منتظران
لک‌زایی، شریف، آزادی انتظار و آموزه مهدویت
حیدری‌نیک، مجید، نگاهی دوباره به انتظار- مرادی، فاطمه، قرآن و سبک زندگی مهدوی
پانویس
با کلیک بر فلش ↑ به محل متن مرتبط با این پانویس منتقل می‌شوید:
- ↑ ر.ک: جوادی آملی، عبدالله، ادب فنای مقربان، ص۳۵۷، ۳۶۶؛ طهماسبی بلداجی، اصغر و مرادی، فاطمه، قرآن و سبک زندگی مهدوی، ص؟؟؟
- ↑ ر.ک: هرنجی، منصور، انتظار و وظایف منتظران، ص ۱۰.
- ↑ ر.ک: مطهری، مرتضی، قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ، ص۶۱- ۶۷؛ کوثری، ابراهیم، انتظار و وظایف منتظران، ص ۸؛ طهماسبی بلداجی، اصغر و مرادی، فاطمه، قرآن و سبک زندگی مهدوی،ص؟؟؟.
- ↑ محمدی، رضا، امام‌شناسی، ص:۱۸۰-۱۸۱.
- ↑ ر.ک: جوادی آملی، عبدالله، ادب فنای مقربان، ص۳۵۷، ۳۶۶؛ طهماسبی بلداجی، اصغر و مرادی، فاطمه، قرآن و سبک زندگی مهدوی، ص؟؟؟
- ↑ ر.ک: لک‌زایی، شریف، آزادی انتظار و آموزه مهدویت، ص؟؟؟
- ↑ ر.ک: مطهری، مرتضی، قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ، ص ۶۳ ـ ۶۲؛ هرنجی، منصور، انتظار و وظایف منتظران، ص ۱۰.
- ↑ ر.ک: حسینی خامنه‌ای، سید علی، ما منتظریم، ص۱۵۷:بیانات در خطبه‌های نماز جمعه، ۱۲/۱/۱۳۶۷.
- ↑ ر.ک: جوادی آملی، عبدالله، ادب فنای مقربان، ص۳۵۷، ۳۶۶.
- ↑ ر.ک: طهماسبی بلداجی، اصغر و مرادی، فاطمه، قرآن و سبک زندگی مهدوی،ص؟؟؟؛ مولف؟؟؟، موعود نامه، ص ۱۳۱.
- ↑ ر.ک: مطهری، مرتضی، قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ، ص۶۱- ۶۷؛ کوثری، ابراهیم، انتظار و وظایف منتظران، ص ۸.
- ↑ ر.ک: حسینی خامنه‌ای، سید علی، ما منتظریم، ص۱۵۷:بیانات در خطبه‌های نماز جمعه، ۱۲/۱/۱۳۶۷.
- ↑ ر.ک: حیدری‌نیک، مجید، نگاهی دوباره به انتظار، ص۲۱ ـ۲۲.
- ↑ بخدا سوگند هیچ یک از ما پیش از ظهور حضرت قائم(ع) خروج نکند جز آنکه حکایتش حکایت جوجه‌ای است که پیش از درآمدن بالهایش از میان آشیانۀ خود پرواز کند، پس کودکان او را بگیرند و با او بازی کنند. الکافی، ج ۸، ص ۲۶۴.
- ↑ هر پرچمی قبل از قیام قائم(ع) برافراشته گردد صاحب آن طاغوت است. الغیبة، نعمانی، ص ۱۱۴.
- ↑ ر.ک: تفسیر انتظار امام مهدی به گوشه‌گزینی یا احتراز چه پیامی دارد؟ آیا این برداشت صحیح است؟ (پرسش)
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، ادب فنای مقربان، ص۳۵۷، ۳۶۶؛ هدایت‌نیا، فرج‌الله، امام مهدی در نگاه امام خمینی، ص364- 366.
- ↑ مردمی از شرق قیام می‌کنند و زمینه را برای حرکت جهانی مهدی فراهم می‌سازند. شرح الأخبار، ج ۳، ص ۵۶۳؛ کشف الغمه، ج ۲، ص ۴۷۷.
- ↑ جوادی آملی، عبدالله، ادب فنای مقربان، ص۳۵۷، ۳۶۶؛ صمدی، قنبر علی، آموزه انتظار و زمینه‌سازی ظهور، ص ۱۲۰-۱۲۱.
- ↑ ر.ک: لک‌زایی، شریف، آزادی انتظار و آموزه مهدویت،ص؟؟؟
- ↑ ر.ک: مطهری، مرتضی، قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ، ص ۶۳ ـ ۶۲؛ هرنجی، منصور، انتظار و وظایف منتظران، ص ۱۰.
- ↑ ر.ک: مطهری، مرتضی، قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ، ص۶۱- ۶۷؛ کوثری، ابراهیم، انتظار و وظایف منتظران، ص ۸؛ طهماسبی بلداجی، اصغر و مرادی، فاطمه، قرآن و سبک زندگی مهدوی،ص؟؟؟.
- ↑ ر.ک: لک‌زایی، شریف، آزادی انتظار و آموزه مهدویت، ص؟؟؟.
- ↑ ر.ک: جوادی آملی، عبدالله، ادب فنای مقربان، ص۳۵۷، ۳۶۶؛ طهماسبی بلداجی، اصغر و مرادی، فاطمه، قرآن و سبک زندگی مهدوی، ص؟؟؟؛ مطهری، مرتضی، قیام و انقلاب مهدی از دیدگاه فلسفه تاریخ، ص۶۱- ۶۷؛ کوثری، ابراهیم، انتظار و وظایف منتظران، ص ۸؛ طهماسبی بلداجی، اصغر و مرادی، فاطمه، قرآن و سبک زندگی مهدوی،ص؟؟؟.