تعداد پیامبران: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - '\=\=\'\'\'\[\[\:رده\:آثار\s(.*)\|منبع‌شناسی\sجامع\s(.*)\]\]\'\'\'\=\=↵\{\{منبع\sجامع\}\}↵\*(.*)\n\*(.*)\n\*(.*)\n\{\{پایان\sمنبع\sجامع\}\}' به '') |
HeydariBot (بحث | مشارکتها) |
||
| خط ۲: | خط ۲: | ||
{{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = نبوت عامه | عنوان مدخل = تعداد پیامبران | مداخل مرتبط = | پرسش مرتبط = نبوت (پرسش)}} | {{مدخل مرتبط | موضوع مرتبط = نبوت عامه | عنوان مدخل = تعداد پیامبران | مداخل مرتبط = | پرسش مرتبط = نبوت (پرسش)}} | ||
==تعداد [[انبیا]] و [[رسولان|رسولان الهی]]== | == تعداد [[انبیا]] و [[رسولان|رسولان الهی]] == | ||
باید توجه داشت هر چند [[عقل انسان]] می‌تواند [[حکمت]] تعدّد [[انبیاء]] و [[کتب آسمانی]] و تفاوت [[شرایع الهی]] را [[درک]] می‌کند اما نمی‌تواند فرمول دقیقی برای [[تعداد پیامبران]] و [[شرایع آسمانی]] به دست بیاورد به گونه‌ای که بتواند [[قضاوت]] کند در چه زمان و در چه مکانی می‌بایست [[پیامبر]] دیگری [[مبعوث]] شود یا [[شریعت]] جدیدی نازل گردد. همین اندازه می‌توان فهمید که هر گاه شرایط [[زندگی]] [[بشر]] به گونه‌ای باشد که [[دعوت پیامبر]] به همه جهانیان برسد و پیام‌های او برای آیندگان، محفوظ و مصون بماند و دگرگونی شرایط [[اجتماعی]]، مستلزم تشریعات اساسیِ [[جدید]] و [[تغییر]] [[احکام]] و [[قوانین]] موجود نباشد ارسالِ [[پیامبر]] دیگری [[ضرورت]] نخواهد داشت<ref>محمد تقی مصباح یزدی </ref>. | باید توجه داشت هر چند [[عقل انسان]] می‌تواند [[حکمت]] تعدّد [[انبیاء]] و [[کتب آسمانی]] و تفاوت [[شرایع الهی]] را [[درک]] می‌کند اما نمی‌تواند فرمول دقیقی برای [[تعداد پیامبران]] و [[شرایع آسمانی]] به دست بیاورد به گونه‌ای که بتواند [[قضاوت]] کند در چه زمان و در چه مکانی می‌بایست [[پیامبر]] دیگری [[مبعوث]] شود یا [[شریعت]] جدیدی نازل گردد. همین اندازه می‌توان فهمید که هر گاه شرایط [[زندگی]] [[بشر]] به گونه‌ای باشد که [[دعوت پیامبر]] به همه جهانیان برسد و پیام‌های او برای آیندگان، محفوظ و مصون بماند و دگرگونی شرایط [[اجتماعی]]، مستلزم تشریعات اساسیِ [[جدید]] و [[تغییر]] [[احکام]] و [[قوانین]] موجود نباشد ارسالِ [[پیامبر]] دیگری [[ضرورت]] نخواهد داشت<ref>محمد تقی مصباح یزدی </ref>. | ||
| خط ۹: | خط ۹: | ||
البته در [[قرآن]] تنها نام 26 [[پیامبر]] آمده است ولی [[قرآن]] با صراحت بیان می‌کند که، جز اینها [[پیامبران]] دیگری نیز بوده‌اند: {{متن قرآن|وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ}} و یا آیۀ: «وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا» <ref> سوره نساء، آیه:۱۶۴.</ref>. طبق برخی [[روایات]] [[تعداد پیامبران]]، ۱۲۴ هزار نفر بوده که ۳۱۳ نفر از آنان [[رسول]] و ۵ نفرشان [[اولوالعزم]] و صاحب [[شریعت]] بوده‌اند<ref>ر. ک: رساله اعتقادات صدوق، و بحارالانوار (طبع جدید): ج ۱۱، ص ۲۸، ص ۳۰، ص ۳۲، ص ۴۲. </ref>. [[خداوند]] در مجموع ۱۰۴ کتاب بر [[پیامبران]] فرو فرستاده است<ref>ر. ک. [[محمد تقی مصباح یزدی|مصباح یزدی، محمد تقی]]، [[راه و راهنماشناسی (کتاب)|راه و راهنماشناسی]]، ص ۳۹۷-۴۰۳. </ref>. | البته در [[قرآن]] تنها نام 26 [[پیامبر]] آمده است ولی [[قرآن]] با صراحت بیان می‌کند که، جز اینها [[پیامبران]] دیگری نیز بوده‌اند: {{متن قرآن|وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ}} و یا آیۀ: «وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا» <ref> سوره نساء، آیه:۱۶۴.</ref>. طبق برخی [[روایات]] [[تعداد پیامبران]]، ۱۲۴ هزار نفر بوده که ۳۱۳ نفر از آنان [[رسول]] و ۵ نفرشان [[اولوالعزم]] و صاحب [[شریعت]] بوده‌اند<ref>ر. ک: رساله اعتقادات صدوق، و بحارالانوار (طبع جدید): ج ۱۱، ص ۲۸، ص ۳۰، ص ۳۲، ص ۴۲. </ref>. [[خداوند]] در مجموع ۱۰۴ کتاب بر [[پیامبران]] فرو فرستاده است<ref>ر. ک. [[محمد تقی مصباح یزدی|مصباح یزدی، محمد تقی]]، [[راه و راهنماشناسی (کتاب)|راه و راهنماشناسی]]، ص ۳۹۷-۴۰۳. </ref>. | ||
[[اسامی]] [[ییامبران]] [[الهی]] در [[قرآن]] عبارت است: [[حضرت آدم]]، [[حضرت ادریس]]، [[حضرت نوح]]، [[حضرت هود]]، [[حضرت صالح]]، [[حضرت ابراهیم]]، [[حضرت لوط]]، [[حضرت الیسع]]، [[حضرت ذوالکفل]]، [[حضرت الیاس]]، [[حضرت یونس]]، [[حضرت اسماعیل]]، [[حضرت اسحاق]]، [[حضرت یعقوب]]، [[حضرت یوسف]] [[حضرت شعیب]]، [[حضرت موسی]]، [[حضرت هارون]]، [[حضرت داوود]]، [[حضرت سلیمان]]، [[حضرت ایوب]]، [[حضرت زکریا]]، [[حضرت یحیی]]، [[حضرت اسماعیل]]، [[حضرت عیسی]]{{عم}} و [[پیامبر|محمد]]{{صل}}. | [[اسامی]] [[ییامبران]] [[الهی]] در [[قرآن]] عبارت است: [[حضرت آدم]]، [[حضرت ادریس]]، [[حضرت نوح]]، [[حضرت هود]]، [[حضرت صالح]]، [[حضرت ابراهیم]]، [[حضرت لوط]]، [[حضرت الیسع]]، [[حضرت ذوالکفل]]، [[حضرت الیاس]]، [[حضرت یونس]]، [[حضرت اسماعیل]]، [[حضرت اسحاق]]، [[حضرت یعقوب]]، [[حضرت یوسف]] [[حضرت شعیب]]، [[حضرت موسی]]، [[حضرت هارون]]، [[حضرت داوود]]، [[حضرت سلیمان]]، [[حضرت ایوب]]، [[حضرت زکریا]]، [[حضرت یحیی]]، [[حضرت اسماعیل]]، [[حضرت عیسی]] {{عم}} و [[پیامبر|محمد]] {{صل}}. البته [[قرآن کریم]] داستان‌هایی نیز از برخی [[انبیا]] [[روایت]] کرده که نام ایشان را ذکر نمی‌کند<ref> [[محمد تقی سبحانی|سبحانی، محمد تقی]] و [[رضا برنجکار|برنجکار، رضا]]، [[معارف و عقاید ۱ (کتاب)|معارف و عقاید]]، ج۱، ص۲۰۵ - ۲۰۹.</ref>. | ||
==[[فلسفه]] تکثر [[پیامبران]]== | == [[فلسفه]] تکثر [[پیامبران]] == | ||
با توجه به نارسایی [[دانش]] بشری برای دستیابی به همه معلوماتی که نقش اساسی در [[سعادت دنیا]] و [[آخرت]] دارد، مقتضای [[حکمت الهی]] این است، [[پیامبر]] یا پیامبرانی را برگزیند و حقایق مورد [[نیاز]] را به ایشان [[تعلیم]] دهد تا آنها را سالم و دست نخورده به سایر [[انسان‌ها]] برسانند، و از سوی دیگر: آنان را برای دیگران به‌گونه‌ای معرفی کند که [[حجت]] بر ایشان تمام شود، و عمومی‌ترین راه آن، [[ارائه معجزات]] می‌باشد. | با توجه به نارسایی [[دانش]] بشری برای دستیابی به همه معلوماتی که نقش اساسی در [[سعادت دنیا]] و [[آخرت]] دارد، مقتضای [[حکمت الهی]] این است، [[پیامبر]] یا پیامبرانی را برگزیند و حقایق مورد [[نیاز]] را به ایشان [[تعلیم]] دهد تا آنها را سالم و دست نخورده به سایر [[انسان‌ها]] برسانند، و از سوی دیگر: آنان را برای دیگران به‌گونه‌ای معرفی کند که [[حجت]] بر ایشان تمام شود، و عمومی‌ترین راه آن، [[ارائه معجزات]] می‌باشد. | ||
| خط ۱۷: | خط ۱۷: | ||
اما به [[دلایل]] مختلف که در ذیل به آنها اشاره میشود روشن میشود که تعدد [[پیامبران]] [[نیاز]] بوده است، برخی از این [[دلایل]] عبارتند از: | اما به [[دلایل]] مختلف که در ذیل به آنها اشاره میشود روشن میشود که تعدد [[پیامبران]] [[نیاز]] بوده است، برخی از این [[دلایل]] عبارتند از: | ||
# '''[[حفظ]] اصل [[نبوت]]:''' مخاطبان [[حضرت آدم]]{{ع}} بسیار محدود و به خانواده‌اش منحصر می‌شد و اصل [[نبوت]] ایشان [[تصدیق]] و [[ایمان]] به [[خداوند]] و [[عدم اطاعت]] از [[شیطان]] بود. [[انسان]] دارای [[غرایز]] حیوانی است که در [[حقیقت]] [[دشمن]] دوم تلقی میشود. چنین [[انسانی]] چه از لحاظ ایجاد و چه از لحاظ ادامۀ راه به [[راهنمایی]]، مثل [[حضرت آدم]] و [[پیامبران]] بعدی [[نیازمند]] بود. از طرفی دیگر برای [[حفظ]] و صیانت اصل [[دیانت]] از [[فراموشی]] و انتقال صحیح آن به نسل‌های بعدی، وجود [[پیامبران]] بعدی ضروری است تا آموزه‌های آسمانی [[پیامبران]]، مفقود و مورد [[تحریف]] واقع نشود. | # '''[[حفظ]] اصل [[نبوت]]:''' مخاطبان [[حضرت آدم]] {{ع}} بسیار محدود و به خانواده‌اش منحصر می‌شد و اصل [[نبوت]] ایشان [[تصدیق]] و [[ایمان]] به [[خداوند]] و [[عدم اطاعت]] از [[شیطان]] بود. [[انسان]] دارای [[غرایز]] حیوانی است که در [[حقیقت]] [[دشمن]] دوم تلقی میشود. چنین [[انسانی]] چه از لحاظ ایجاد و چه از لحاظ ادامۀ راه به [[راهنمایی]]، مثل [[حضرت آدم]] و [[پیامبران]] بعدی [[نیازمند]] بود. از طرفی دیگر برای [[حفظ]] و صیانت اصل [[دیانت]] از [[فراموشی]] و انتقال صحیح آن به نسل‌های بعدی، وجود [[پیامبران]] بعدی ضروری است تا آموزه‌های آسمانی [[پیامبران]]، مفقود و مورد [[تحریف]] واقع نشود. | ||
# '''اطلاع‌رسانی:''' بعد از [[حضرت آدم]] و با [[گذشت]] زمان، برخی افراد به مناطق دورتر کوچ کردند و به [[دلیل]] عدم وجود وسایل ارتباط جمعی، از حوادث و [[اخبار]] سایر مناطق بی‌اطلاع بودند لذا [[پیامبری]] | # '''اطلاع‌رسانی:''' بعد از [[حضرت آدم]] و با [[گذشت]] زمان، برخی افراد به مناطق دورتر کوچ کردند و به [[دلیل]] عدم وجود وسایل ارتباط جمعی، از حوادث و [[اخبار]] سایر مناطق بی‌اطلاع بودند لذا [[پیامبری]] تنها می‌توانست بر [[مردم]] یک منطقه اتمام [[حجت]] کند پس تکثر و تعدد [[پیامبران]]، امری لازم و ضروری بود: {{متن قرآن|وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فيها نَذيرٌ}} <ref> ر. ک. [[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[دین و نبوت (کتاب)|دین و نبوت]]، ص ۲۳۳-۲۳۶.</ref>. | ||
# '''ناپدید شدن [[کتاب‌های آسمانی]]:''' مخاطبان [[پیامبران]] نتوانستند [[کتب آسمانی]] که پر از آموزه‌های [[ناب]] بود را [[حفظ]] و صیانت کنند بدین [[دلیل]] بعد از مدتی مفقود و ناپدید میشدند. بر این اساس، [[ضرورت]] ارسال مجدد کتاب و [[پیامبر]] آسمانی در میان [[بشر]] باقی مانده بود. | # '''ناپدید شدن [[کتاب‌های آسمانی]]:''' مخاطبان [[پیامبران]] نتوانستند [[کتب آسمانی]] که پر از آموزه‌های [[ناب]] بود را [[حفظ]] و صیانت کنند بدین [[دلیل]] بعد از مدتی مفقود و ناپدید میشدند. بر این اساس، [[ضرورت]] ارسال مجدد کتاب و [[پیامبر]] آسمانی در میان [[بشر]] باقی مانده بود. | ||
# '''[[تحریف شرایع]]:''' | # '''[[تحریف شرایع]]:''' بعد از [[گذشت]] مدت زمانی از [[مبعوث]] شدن یک [[پیامبر]]، آموزه‌های آسمانی او به آفت [[تحریف]] و [[بدعت]] [[مبتلا]] میشدند. <ref>برای آگاهی از نمونه‌هایی از این تحریفات، به کتاب «الهدی الی دین المصطفی» تألیف علامه شیخ محمدجواد بلاغی نجفی، مراجعه کنید.</ref>[[تحریف]] و [[بدعت]] در [[دین]]، در حوزه [[اعتقادی]] و عملی و... می‌تواند تحقق یابد، مانند نسبت خداوندی دادن به [[حضرت عیسی]] {{ع}} و جابه‌جا کردن [[حکم]] [[حرام]] و [[حلال]]: {{متن قرآن|وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِراءً عَلَى اللَّهِ}}. لذا برای از بین بردن از [[تحریف‌ها]] و [[بدعت‌ها]] باید پیامبرانی [[مبعوث]] میشدند. | ||
# '''[[اختلاف]] مقتضیات و نیازها:''' بعض [[آموزه‌های دین]] بر حسب نیازها، مقتضیات زمانه و [[مصالح]]، وضع و [[تشریع]] شده و با [[تغییر]] مقتضیات و [[مصالح]] یا به صورت کلی حذف می‌شوند و یا کم و کیف آن [[تغییر]] پیدا می‌کند: مانند [[حرمت]] صید ماهی در روز [[شنبه]] برای [[امت]] [[موسی]]{{ع}} و چگونگی [[نماز]] در [[شرایع]] گذشته. لذا [[دین]] برای بقای خویش باید خود را با مقتضیات و نیازهای واقعی [[انسان]] وفق دهد و این، مقتضی تکرار [[پیامبران]] و [[تجدید]] [[شرایع]] است. <ref>ر. ک. [[محمد تقی مصباح یزدی|مصباح یزدی، محمد تقی]]، [[راه و راهنماشناسی (کتاب)|راه و راهنماشناسی]]، ص ۳۹۷-۴۰۳. </ref>. و نیز پیچیده شدنِ تدریجیِ [[روابط اجتماعی]] می‌تواند در کیفیت و کمیّت [[احکام]] و [[قوانین]] و مقررات [[اجتماعی]]، مؤثر باشد و در پاره‌ای از موارد، [[تشریع]] [[قوانین]] جدیدی را می‌طلبد، اگر این [[قوانین]] به [[وسیله]] [[پیامبری]] که هزاران سال قبل، [[مبعوث]] شده بیان می‌شد کار لغو و بیهوده‌ای می‌بود چنانکه [[حفظ]] و [[تطبیق]] آنها بر موارد خاص، کار بسیار سخت و دشواری می‌باشد.<ref> محمدتقی مصباح یزدی </ref>. | # '''[[اختلاف]] مقتضیات و نیازها:''' بعض [[آموزه‌های دین]] بر حسب نیازها، مقتضیات زمانه و [[مصالح]]، وضع و [[تشریع]] شده و با [[تغییر]] مقتضیات و [[مصالح]] یا به صورت کلی حذف می‌شوند و یا کم و کیف آن [[تغییر]] پیدا می‌کند: مانند [[حرمت]] صید ماهی در روز [[شنبه]] برای [[امت]] [[موسی]] {{ع}} و چگونگی [[نماز]] در [[شرایع]] گذشته. لذا [[دین]] برای بقای خویش باید خود را با مقتضیات و نیازهای واقعی [[انسان]] وفق دهد و این، مقتضی تکرار [[پیامبران]] و [[تجدید]] [[شرایع]] است. <ref>ر. ک. [[محمد تقی مصباح یزدی|مصباح یزدی، محمد تقی]]، [[راه و راهنماشناسی (کتاب)|راه و راهنماشناسی]]، ص ۳۹۷-۴۰۳. </ref>. و نیز پیچیده شدنِ تدریجیِ [[روابط اجتماعی]] می‌تواند در کیفیت و کمیّت [[احکام]] و [[قوانین]] و مقررات [[اجتماعی]]، مؤثر باشد و در پاره‌ای از موارد، [[تشریع]] [[قوانین]] جدیدی را می‌طلبد، اگر این [[قوانین]] به [[وسیله]] [[پیامبری]] که هزاران سال قبل، [[مبعوث]] شده بیان می‌شد کار لغو و بیهوده‌ای می‌بود چنانکه [[حفظ]] و [[تطبیق]] آنها بر موارد خاص، کار بسیار سخت و دشواری می‌باشد.<ref> محمدتقی مصباح یزدی </ref>. | ||
# '''[[رشد]] و [[تکامل]] [[بشریت]]:''' [[انسان‌ها]] با اتکا به [[فطرت]] و [[عقل]] و آموزه‌های [[پیامبران]] در [[شناخت خداوند]] و حرکت به سوی کمال، گام‌های اولیه را برمی‌دارند و برای طی کردن مدارج بالاتر، به آموزه‌های [[جدید]] نیازمندند که این غرض با [[تجدید نبوت]] و تکرار [[پیامبران]] به دست میآید. مرحله اول [[رشد]] و [[تکامل]] در زمان [[حضرت نوح]]{{ع}}، با [[نزول]] [[شریعت]] و [[التزام]] به آن، [[باورهای دینی]] و [[ایمان]] [[مؤمنان]] حالت جهش پیدا کرد. [[آمادگی]] و استعداد بیشتر [[مردم]]، [[سبب نزول]] [[شریعت]] [[ابراهیم]]، [[موسی]] و [[عیسی]] شد که از [[شریعت]] قبلی کامل‌تر بود. [[مردم]] در عصر [[پیامبر اکرم|پیامبر اسلام]] [[آمادگی]] دریافت [[شریعت]] کامل را کسب کردند و [[دلیل]] این مدعا، [[حفظ کتاب]] آسمانی‌شان است. از طرفی [[رشد]] [[انسان‌ها]]، در یک زمانی مقتضی [[پیامبر جدید]] بود. از طرفی دیگر بعد از [[نزول]] [[شریعت]] کامل، [[رشد]] ایشان علت [[حفظ]] این [[شریعت]] بوده و لذا مقتضی ختم [[نبوت]] و [[شریعت]] هم شد. [[قرآن کریم]] در مورد کمال [[شریعت]] می‌فرماید: {{متن قرآن|الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي وَ رَضيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ ديناً}} <ref>ر. ک. [[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[دین و نبوت (کتاب)|دین و نبوت]]، ص ۲۳۸ و ۲۴۲.</ref>. | # '''[[رشد]] و [[تکامل]] [[بشریت]]:''' [[انسان‌ها]] با اتکا به [[فطرت]] و [[عقل]] و آموزه‌های [[پیامبران]] در [[شناخت خداوند]] و حرکت به سوی کمال، گام‌های اولیه را برمی‌دارند و برای طی کردن مدارج بالاتر، به آموزه‌های [[جدید]] نیازمندند که این غرض با [[تجدید نبوت]] و تکرار [[پیامبران]] به دست میآید. مرحله اول [[رشد]] و [[تکامل]] در زمان [[حضرت نوح]] {{ع}}، با [[نزول]] [[شریعت]] و [[التزام]] به آن، [[باورهای دینی]] و [[ایمان]] [[مؤمنان]] حالت جهش پیدا کرد. [[آمادگی]] و استعداد بیشتر [[مردم]]، [[سبب نزول]] [[شریعت]] [[ابراهیم]]، [[موسی]] و [[عیسی]] شد که از [[شریعت]] قبلی کامل‌تر بود. [[مردم]] در عصر [[پیامبر اکرم|پیامبر اسلام]] [[آمادگی]] دریافت [[شریعت]] کامل را کسب کردند و [[دلیل]] این مدعا، [[حفظ کتاب]] آسمانی‌شان است. از طرفی [[رشد]] [[انسان‌ها]]، در یک زمانی مقتضی [[پیامبر جدید]] بود. از طرفی دیگر بعد از [[نزول]] [[شریعت]] کامل، [[رشد]] ایشان علت [[حفظ]] این [[شریعت]] بوده و لذا مقتضی ختم [[نبوت]] و [[شریعت]] هم شد. [[قرآن کریم]] در مورد کمال [[شریعت]] می‌فرماید: {{متن قرآن|الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي وَ رَضيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ ديناً}} <ref>ر. ک. [[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[دین و نبوت (کتاب)|دین و نبوت]]، ص ۲۳۸ و ۲۴۲.</ref>. | ||
# '''کوتاه بودن [[عمر]] [[انسان]]:''' [[عمر]] هر [[انسانی]] و از جمله [[پیامبران]] محدود است و مقتضای [[حکمت آفرینش]]، این نبوده که نخستین [[پیامبر]] تا [[پایان جهان]]، زنده بماند و همه [[انسان‌ها]] را شخصاً [[راهنمایی]] کند<ref>ر. ک. [[محمد تقی مصباح یزدی|مصباح یزدی، محمد تقی]]، [[راه و راهنماشناسی (کتاب)|راه و راهنماشناسی]]، ص ۳۹۷-۴۰۳. </ref>. | # '''کوتاه بودن [[عمر]] [[انسان]]:''' [[عمر]] هر [[انسانی]] و از جمله [[پیامبران]] محدود است و مقتضای [[حکمت آفرینش]]، این نبوده که نخستین [[پیامبر]] تا [[پایان جهان]]، زنده بماند و همه [[انسان‌ها]] را شخصاً [[راهنمایی]] کند<ref>ر. ک. [[محمد تقی مصباح یزدی|مصباح یزدی، محمد تقی]]، [[راه و راهنماشناسی (کتاب)|راه و راهنماشناسی]]، ص ۳۹۷-۴۰۳. </ref>. | ||
با توجه به این نکات، [[حکمت]] تعدّد [[انبیاء]]{{عم}} و [[اختلاف شرایع]] آسمانی در پاره‌ای از [[احکام]] [[عبادی]] یا [[قوانین اجتماعی]]، روشن میشود.<ref>ر. ک: مائده: آیه ۴۸، سوره حج: آیه ۶۷.</ref> با اینکه همه آنها علاوه بر یکسانی در [[اصول عقاید]] و مبانی [[اخلاقی]]، در کلّیات [[احکام]] فردی و [[اجتماعی]] نیز هماهنگی داشته اند<ref>ر. ک: سوره بقره: آیه ۱۳۱، ۱۳۷، ۲۸۵، سوره آل عمران: آیه ۱۹، ۲۰.</ref> مثلاً [[نماز]] در همه [[ادیان آسمانی]]، وجود داشته هر چند کیفیّت اداء یا [[قبله]] نمازِ [[امت‌ها]] متفاوت بوده است، یا [[زکات]] و [[انفاق]] در همه [[شرایع]] بوده گرچه مقدار یا موارد آن یکسان نبوده است. <ref>ر. ک. [[محمد تقی مصباح یزدی </ref>. | با توجه به این نکات، [[حکمت]] تعدّد [[انبیاء]] {{عم}} و [[اختلاف شرایع]] آسمانی در پاره‌ای از [[احکام]] [[عبادی]] یا [[قوانین اجتماعی]]، روشن میشود.<ref>ر. ک: مائده: آیه ۴۸، سوره حج: آیه ۶۷.</ref> با اینکه همه آنها علاوه بر یکسانی در [[اصول عقاید]] و مبانی [[اخلاقی]]، در کلّیات [[احکام]] فردی و [[اجتماعی]] نیز هماهنگی داشته اند<ref>ر. ک: سوره بقره: آیه ۱۳۱، ۱۳۷، ۲۸۵، سوره آل عمران: آیه ۱۹، ۲۰.</ref> مثلاً [[نماز]] در همه [[ادیان آسمانی]]، وجود داشته هر چند کیفیّت اداء یا [[قبله]] نمازِ [[امت‌ها]] متفاوت بوده است، یا [[زکات]] و [[انفاق]] در همه [[شرایع]] بوده گرچه مقدار یا موارد آن یکسان نبوده است. <ref>ر. ک. [[محمد تقی مصباح یزدی </ref>. | ||
==چرا برای همه [[اقوام]] [[پیامبری]] [[مبعوث]] نشد؟== | == چرا برای همه [[اقوام]] [[پیامبری]] [[مبعوث]] نشد؟ == | ||
یکی از شبهاتی که مطرح شده این است، اکثر، بلکه همه [[پیامبران]] از منطقه [[آسیا]] برخاستند. اینکه [[خداوند]] برای همه [[اقوام]] در نواحی مختلف پیامبرانی فرستاده یا نفرستاده از [[تاریخ]]، معلوم نمی‌گردد. اما در '''جواب''' باید گفت: [[قرآن]] می‌فرماید: {{متن قرآن|وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فيها نَذيرٌ}}. از این [[آیه]] استفاده میشود که برای هر [[امت]] و [[جامعه]] بزرگ [[پیامبر]] فرستاده نه برای هر جمع و گروهی. ولی [[آیات]] دیگری به صورت شفاف از [[بعثت|بعثت پیامبران]] برای هر [[قوم]] و [[اجتماعی]] کوچک خبر می‌دهند: {{متن قرآن|وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ}}. [[امام علی]]{{ع}}: {{عربی|"وَ لَمْ يُخْلِ اللَّهُ سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِيٍّ مُرْسَل... "}}. | یکی از شبهاتی که مطرح شده این است، اکثر، بلکه همه [[پیامبران]] از منطقه [[آسیا]] برخاستند. اینکه [[خداوند]] برای همه [[اقوام]] در نواحی مختلف پیامبرانی فرستاده یا نفرستاده از [[تاریخ]]، معلوم نمی‌گردد. اما در '''جواب''' باید گفت: [[قرآن]] می‌فرماید: {{متن قرآن|وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فيها نَذيرٌ}}. از این [[آیه]] استفاده میشود که برای هر [[امت]] و [[جامعه]] بزرگ [[پیامبر]] فرستاده نه برای هر جمع و گروهی. ولی [[آیات]] دیگری به صورت شفاف از [[بعثت|بعثت پیامبران]] برای هر [[قوم]] و [[اجتماعی]] کوچک خبر می‌دهند: {{متن قرآن|وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ}}. [[امام علی]] {{ع}}: {{عربی|"وَ لَمْ يُخْلِ اللَّهُ سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِيٍّ مُرْسَل... "}}. | ||
در مجموع چند [[دلیل]] برای این [[شبهه]] مطرح شده است: | در مجموع چند [[دلیل]] برای این [[شبهه]] مطرح شده است: | ||
#'''علت عدم ذکر نام همه [[پیامبران]] در [[قرآن]]''': '''اولاً:''' [[قرآن]] [[کتاب]] [[تاریخی]] نیست، بلکه به نکات عبرت‌آمیز و برجسته [[تاریخ]] [[پیامبران]] اشاره می‌کند. '''ثانیاً:''' [[قرآن]] به صورت کلی به [[فرستادن پیامبران]] برای هر قومی بسنده نموده. '''ثالثاً:''' خود [[قرآن]] متذکر این امر میشود: {{متن قرآن|وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ}}. '''رابعاً:''' [[بدیهی]] است ذکر پیامبرانی که [[مردم]] عصر [[قرآن]] با آنان آشنایی دارند، مناسب و اثرگذار می‌تواند باشد، بر همین اساس [[قرآن کریم]] به نام [[پیامبران]] و [[سرنوشت]] امت‌هایی اشاره می‌کند که در منطقه مخاطبان اولیه خود واقع شده باشند<ref>ر. ک. [[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[دین و نبوت (کتاب)|دین و نبوت]]، ص ۲۴۳ و ۲۴۶.</ref>. | # '''علت عدم ذکر نام همه [[پیامبران]] در [[قرآن]]''': '''اولاً:''' [[قرآن]] [[کتاب]] [[تاریخی]] نیست، بلکه به نکات عبرت‌آمیز و برجسته [[تاریخ]] [[پیامبران]] اشاره می‌کند. '''ثانیاً:''' [[قرآن]] به صورت کلی به [[فرستادن پیامبران]] برای هر قومی بسنده نموده. '''ثالثاً:''' خود [[قرآن]] متذکر این امر میشود: {{متن قرآن|وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ}}. '''رابعاً:''' [[بدیهی]] است ذکر پیامبرانی که [[مردم]] عصر [[قرآن]] با آنان آشنایی دارند، مناسب و اثرگذار می‌تواند باشد، بر همین اساس [[قرآن کریم]] به نام [[پیامبران]] و [[سرنوشت]] امت‌هایی اشاره می‌کند که در منطقه مخاطبان اولیه خود واقع شده باشند<ref>ر. ک. [[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[دین و نبوت (کتاب)|دین و نبوت]]، ص ۲۴۳ و ۲۴۶.</ref>. | ||
#'''فقدان بستر [[نبوت]] در بعض [[جوامع]] ابتدایی''': این احتمال وجود دارد، بعد از دوران [[حضرت آدم]] برخی [[انسان‌ها]] به [[دلیل]] دوری از [[پیامبران]] از جهت [[فرهنگ]]، [[سیر]] نزولی پیدا کرده باشند. چنین جوامعی نمی‌تواند در خود، انسان‌های [[شریف]] و آماده [[نبوت]] را بپروراند چرا که [[نبوت]]، [[انتخاب]] [[الهی]] است، با توجه به قابلیت و استعداد لازم [[جامعه]]. {{متن قرآن|اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَه}}. یعنی [[جعل]] [[رسالت]]، به بستر خاصی منوط می‌باشد که [[علم]] به آن از آنِ [[خداوند]] است. ظاهر [[حدیث]] [[امام علی]] که فرمود: "[[خداوند سبحان]]، [[خلق]] را از [[پیامبر]] مرسل یا کتاب نازل شده یا [[حجت]] لازم یا [[حجت قائم]] خالی نمی‌گذارد". یعنی ممکن است فقط یکی از این ۴ مورد باشد و دیگری نباشد. ممکن است [[جوامع انسانی]] بدون [[پیامبر]] باشند، اما آنان با [[حکم]] [[سرشت]] و فطرتشان به [[عبادت]] [[معبود]] می‌پرداختند. حاصل آنکه [[جوامع]] ابتدایی اولاً به [[دلیل]] زندگی‌شان به [[پیامبران]] نیازی نداشتند زیرا [[عدالت اجتماعی]] مطرح نبود ثانیاً آنان [[آمادگی]] لازم برای مواجهه با [[پیامبران]] را نداشتند، به همین [[دلیل]] نمی‌توان از میان آنان یک [[نبی]] را برگزید<ref>ر. ک. [[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[دین و نبوت (کتاب)|دین و نبوت]]، ص ۲۴۶ و ۲۴۸.</ref>. | # '''فقدان بستر [[نبوت]] در بعض [[جوامع]] ابتدایی''': این احتمال وجود دارد، بعد از دوران [[حضرت آدم]] برخی [[انسان‌ها]] به [[دلیل]] دوری از [[پیامبران]] از جهت [[فرهنگ]]، [[سیر]] نزولی پیدا کرده باشند. چنین جوامعی نمی‌تواند در خود، انسان‌های [[شریف]] و آماده [[نبوت]] را بپروراند چرا که [[نبوت]]، [[انتخاب]] [[الهی]] است، با توجه به قابلیت و استعداد لازم [[جامعه]]. {{متن قرآن|اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَه}}. یعنی [[جعل]] [[رسالت]]، به بستر خاصی منوط می‌باشد که [[علم]] به آن از آنِ [[خداوند]] است. ظاهر [[حدیث]] [[امام علی]] که فرمود: "[[خداوند سبحان]]، [[خلق]] را از [[پیامبر]] مرسل یا کتاب نازل شده یا [[حجت]] لازم یا [[حجت قائم]] خالی نمی‌گذارد". یعنی ممکن است فقط یکی از این ۴ مورد باشد و دیگری نباشد. ممکن است [[جوامع انسانی]] بدون [[پیامبر]] باشند، اما آنان با [[حکم]] [[سرشت]] و فطرتشان به [[عبادت]] [[معبود]] می‌پرداختند. حاصل آنکه [[جوامع]] ابتدایی اولاً به [[دلیل]] زندگی‌شان به [[پیامبران]] نیازی نداشتند زیرا [[عدالت اجتماعی]] مطرح نبود ثانیاً آنان [[آمادگی]] لازم برای مواجهه با [[پیامبران]] را نداشتند، به همین [[دلیل]] نمی‌توان از میان آنان یک [[نبی]] را برگزید<ref>ر. ک. [[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[دین و نبوت (کتاب)|دین و نبوت]]، ص ۲۴۶ و ۲۴۸.</ref>. | ||
#'''تأثیر محیط در [[ظهور]] و [[کثرت]] [[پیامبران]]''': اصولاً مناطق و اقلیم‌های مختلف [[جهان]] هرکدام قابلیت و [[تمایلات]] خاصی دارند. و به نوع خاص فعالیت [[اقتصادی]]، [[کشاورزی]]، یا [[تفریح]] و [[ورزش]] علاقه نشان می‌دهند مثلاً بیشتر کشورهای شرقی دارای [[عرفان]] عمیق هستند، در حالی که [[غرب]] بیشتر به [[علوم تجربی]] روی آورده است. از آنجا که [[معنویت]] و [[عرفان]] در [[ناحیه]] [[فلسطین]] و [[حجاز]] بیشتر و عمیق‌تر بوده است، [[ظهور]] [[پیامبران]] بیشتری از این نواحی نیز [[انتظار]] می‌رود و علت این [[ارتباط]] از رابطه دو طرفه [[جسم]] و [[روح]] [[انسان]] ناشی میشود: "محیط جغرافیایی و اوضاع و احوال و گرمی [[آفتاب]] و اینها در پرورش [[جسم]] [[انسان]] مفید است و وضع [[جسم]] هم در پرورش‌های مخصوص [[روح]] و [[اشراق]] تأثیر دارد" <ref> شهید مطهری</ref>. | # '''تأثیر محیط در [[ظهور]] و [[کثرت]] [[پیامبران]]''': اصولاً مناطق و اقلیم‌های مختلف [[جهان]] هرکدام قابلیت و [[تمایلات]] خاصی دارند. و به نوع خاص فعالیت [[اقتصادی]]، [[کشاورزی]]، یا [[تفریح]] و [[ورزش]] علاقه نشان می‌دهند مثلاً بیشتر کشورهای شرقی دارای [[عرفان]] عمیق هستند، در حالی که [[غرب]] بیشتر به [[علوم تجربی]] روی آورده است. از آنجا که [[معنویت]] و [[عرفان]] در [[ناحیه]] [[فلسطین]] و [[حجاز]] بیشتر و عمیق‌تر بوده است، [[ظهور]] [[پیامبران]] بیشتری از این نواحی نیز [[انتظار]] می‌رود و علت این [[ارتباط]] از رابطه دو طرفه [[جسم]] و [[روح]] [[انسان]] ناشی میشود: "محیط جغرافیایی و اوضاع و احوال و گرمی [[آفتاب]] و اینها در پرورش [[جسم]] [[انسان]] مفید است و وضع [[جسم]] هم در پرورش‌های مخصوص [[روح]] و [[اشراق]] تأثیر دارد" <ref> شهید مطهری</ref>. <ref>ر. ک. [[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[دین و نبوت (کتاب)|دین و نبوت]]، ص ۲۴۹ و ۲۵۰.</ref>. | ||
#'''[[ظهور]] انسان‌های [[حکیم]] غیر [[پیامبر]]''': انسان‌های اولیه در ابتدا به انسان‌های [[حکیم]] و فرزانه‌ای [[نیاز]] داشتند تا برای دریافت آموزه‌های [[معرفتی]] و [[اخلاقی]] آماده شوند، آنگاه در مرحله بعد [[پیامبران]] [[ظهور]] کنند. '''سؤال:''' آیا دو پاسخ "نبود بستر [[نبوت]]" و "[[ظهور]] انسان‌های [[حکیم]]" با ظاهر [[آیات]] و [[روایات]] تعمیم دهنده [[نبوت]] برای همه [[مردم]] منافات دارد؟ | # '''[[ظهور]] انسان‌های [[حکیم]] غیر [[پیامبر]]''': انسان‌های اولیه در ابتدا به انسان‌های [[حکیم]] و فرزانه‌ای [[نیاز]] داشتند تا برای دریافت آموزه‌های [[معرفتی]] و [[اخلاقی]] آماده شوند، آنگاه در مرحله بعد [[پیامبران]] [[ظهور]] کنند. '''سؤال:''' آیا دو پاسخ "نبود بستر [[نبوت]]" و "[[ظهور]] انسان‌های [[حکیم]]" با ظاهر [[آیات]] و [[روایات]] تعمیم دهنده [[نبوت]] برای همه [[مردم]] منافات دارد؟ '''پاسخ:''' این [[آیات]] از تعمیم [[بعثت]] برای هر [[امت]] و قومی خبر می‌دهد که شکل [[اجتماعی]] منسجمی دارد نه برای [[انسان]] اولیه غارنشین و جنگل نشین<ref>ر. ک. [[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[دین و نبوت (کتاب)|دین و نبوت]]، ص ۲۵۱ و ۲۵۴.</ref>. | ||
#'''[[تشریع]] [[نبوت]] از مراکز تمدن‌ها و [[جوامع]] بزرگ''': مراکز مهم و متمدن [[جهان]] بر مناطق مختلف دیگر، تأثیر دارند، لذا در صورت [[پذیرش]] [[نبوت]] توسط آنان، [[تبلیغ]] و [[ترویج دین]] در مناطق دیگر به سهولت انجام می‌گرفت و نوعاً [[مردمان]] دیگر مناطق با مراکز مهم از طریق رفت‌وآمد مرتبط بودند مثلاً با [[ادعای نبوت]] توسط [[حضرت موسی]] آن هم از درون کاخ [[فرعون]] در [[مصر]]، این خبر مانند باروت در کل قلمرو [[فرعون]] منفجر شد <ref>ر. ک. [[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[دین و نبوت (کتاب)|دین و نبوت]]، ص ۲۵۱ و ۲۵۴.</ref>. | # '''[[تشریع]] [[نبوت]] از مراکز تمدن‌ها و [[جوامع]] بزرگ''': مراکز مهم و متمدن [[جهان]] بر مناطق مختلف دیگر، تأثیر دارند، لذا در صورت [[پذیرش]] [[نبوت]] توسط آنان، [[تبلیغ]] و [[ترویج دین]] در مناطق دیگر به سهولت انجام می‌گرفت و نوعاً [[مردمان]] دیگر مناطق با مراکز مهم از طریق رفت‌وآمد مرتبط بودند مثلاً با [[ادعای نبوت]] توسط [[حضرت موسی]] آن هم از درون کاخ [[فرعون]] در [[مصر]]، این خبر مانند باروت در کل قلمرو [[فرعون]] منفجر شد <ref>ر. ک. [[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[دین و نبوت (کتاب)|دین و نبوت]]، ص ۲۵۱ و ۲۵۴.</ref>. | ||
==خاتمه== | == خاتمه == | ||
به هرحال، [[ایمان]] به همه [[پیامبران]] و فرق نگذاشتن بین آنها از نظر [[تصدیق]] [[نبوت]] و نیز [[پذیرفتن]] همه پیام‌ها و معارفی که بر آنان نازل شده و عدم [[تبعیض]] بین آنها، بر هر [[انسانی]] لازم است <ref> ر. ک: سوره شوری: آیه ۱۳، سوره نساء: آیه ۱۳۶، ۱۵۲، سوره آل عمران: آیه ۸۴، ۸۵. </ref>. و [[تکذیب]] هر یک از [[پیامبران]]، به منزله [[تکذیب]] همه ایشان، و [[انکار]] یک [[حکم الهی]]، بمثابه [[انکار]] همه [[احکام]] خداست <ref> ر. ک: سوره نساء: آیه ۱۵۰، سوره بقره: آیه ۸۵. </ref>. البته [[وظیفه]] عملیِ هر امتی در هر زمانی، [[پیروی]] از دستورالعمل‌های پیامبرِ همان [[امت]] و همان زمان می‌باشد<ref>ر. ک. [[محمد تقی مصباح یزدی|مصباح یزدی، محمد تقی]]، [[راه و راهنماشناسی (کتاب)|راه و راهنماشناسی]]، ص ۳۹۷-۴۰۳. </ref>. | به هرحال، [[ایمان]] به همه [[پیامبران]] و فرق نگذاشتن بین آنها از نظر [[تصدیق]] [[نبوت]] و نیز [[پذیرفتن]] همه پیام‌ها و معارفی که بر آنان نازل شده و عدم [[تبعیض]] بین آنها، بر هر [[انسانی]] لازم است <ref> ر. ک: سوره شوری: آیه ۱۳، سوره نساء: آیه ۱۳۶، ۱۵۲، سوره آل عمران: آیه ۸۴، ۸۵. </ref>. و [[تکذیب]] هر یک از [[پیامبران]]، به منزله [[تکذیب]] همه ایشان، و [[انکار]] یک [[حکم الهی]]، بمثابه [[انکار]] همه [[احکام]] خداست <ref> ر. ک: سوره نساء: آیه ۱۵۰، سوره بقره: آیه ۸۵. </ref>. البته [[وظیفه]] عملیِ هر امتی در هر زمانی، [[پیروی]] از دستورالعمل‌های پیامبرِ همان [[امت]] و همان زمان می‌باشد<ref>ر. ک. [[محمد تقی مصباح یزدی|مصباح یزدی، محمد تقی]]، [[راه و راهنماشناسی (کتاب)|راه و راهنماشناسی]]، ص ۳۹۷-۴۰۳. </ref>. | ||
| خط ۱۰۰: | خط ۱۰۰: | ||
* [[ويژگی پیامبر]] | * [[ويژگی پیامبر]] | ||
{{پایان مدخل وابسته}} | {{پایان مدخل وابسته}} | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||
نسخهٔ ۲۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۲۳:۰۳
تعداد انبیا و رسولان الهی
باید توجه داشت هر چند عقل انسان می‌تواند حکمت تعدّد انبیاء و کتب آسمانی و تفاوت شرایع الهی را درک می‌کند اما نمی‌تواند فرمول دقیقی برای تعداد پیامبران و شرایع آسمانی به دست بیاورد به گونه‌ای که بتواند قضاوت کند در چه زمان و در چه مکانی می‌بایست پیامبر دیگری مبعوث شود یا شریعت جدیدی نازل گردد. همین اندازه می‌توان فهمید که هر گاه شرایط زندگی بشر به گونه‌ای باشد که دعوت پیامبر به همه جهانیان برسد و پیام‌های او برای آیندگان، محفوظ و مصون بماند و دگرگونی شرایط اجتماعی، مستلزم تشریعات اساسیِ جدید و تغییر احکام و قوانین موجود نباشد ارسالِ پیامبر دیگری ضرورت نخواهد داشت[۱].
آیات قرآن دلالت بر تعداد بسیار پیامبران دارد. از برخی آیات به دست میآید، پیامبران الهی به قدری فراوان بوده‌اند، گویا مردم را از هر سو احاطه کرده بودند. 
إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْديهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ
[۲] و آیه ایی دیگر دلالت بر کثرت ارسال رسل دارد: ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا، وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فيها نَذيرٌ.
البته در قرآن تنها نام 26 پیامبر آمده است ولی قرآن با صراحت بیان می‌کند که، جز اینها پیامبران دیگری نیز بوده‌اند: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ و یا آیۀ: «وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا» [۳]. طبق برخی روایات تعداد پیامبران، ۱۲۴ هزار نفر بوده که ۳۱۳ نفر از آنان رسول و ۵ نفرشان اولوالعزم و صاحب شریعت بوده‌اند[۴]. خداوند در مجموع ۱۰۴ کتاب بر پیامبران فرو فرستاده است[۵].
اسامی ییامبران الهی در قرآن عبارت است: حضرت آدم، حضرت ادریس، حضرت نوح، حضرت هود، حضرت صالح، حضرت ابراهیم، حضرت لوط، حضرت الیسع، حضرت ذوالکفل، حضرت الیاس، حضرت یونس، حضرت اسماعیل، حضرت اسحاق، حضرت یعقوب، حضرت یوسف حضرت شعیب، حضرت موسی، حضرت هارون، حضرت داوود، حضرت سلیمان، حضرت ایوب، حضرت زکریا، حضرت یحیی، حضرت اسماعیل، حضرت عیسی (ع) و محمد (ص). البته قرآن کریم داستان‌هایی نیز از برخی انبیا روایت کرده که نام ایشان را ذکر نمی‌کند[۶].
فلسفه تکثر پیامبران
با توجه به نارسایی دانش بشری برای دستیابی به همه معلوماتی که نقش اساسی در سعادت دنیا و آخرت دارد، مقتضای حکمت الهی این است، پیامبر یا پیامبرانی را برگزیند و حقایق مورد نیاز را به ایشان تعلیم دهد تا آنها را سالم و دست نخورده به سایر انسان‌ها برسانند، و از سوی دیگر: آنان را برای دیگران به‌گونه‌ای معرفی کند که حجت بر ایشان تمام شود، و عمومی‌ترین راه آن، ارائه معجزات می‌باشد.
این مطالب با براهین عقلی، اثبات شده است. ولی براهین مزبور، دلالتی بر لزوم تعدد انبیاء و کتب و شرایع آسمانی نداشت، و اگر فرضاً شرایط زندگی بشر به‌گونه‌ای بود که یک پیامبر می‌توانست همه نیازمندی‌های انسان‌ها را تا پایان جهان، بیان کند به طوری که هر فردی و هر گروهی در طول تاریخ بتواند وظیفه خود را به‌وسیله پیام‌های همان پیامبر بشناسند خلاف مقتضای این براهین نبود. [۷].
اما به دلایل مختلف که در ذیل به آنها اشاره میشود روشن میشود که تعدد پیامبران نیاز بوده است، برخی از این دلایل عبارتند از:
- حفظ اصل نبوت: مخاطبان حضرت آدم (ع) بسیار محدود و به خانواده‌اش منحصر می‌شد و اصل نبوت ایشان تصدیق و ایمان به خداوند و عدم اطاعت از شیطان بود. انسان دارای غرایز حیوانی است که در حقیقت دشمن دوم تلقی میشود. چنین انسانی چه از لحاظ ایجاد و چه از لحاظ ادامۀ راه به راهنمایی، مثل حضرت آدم و پیامبران بعدی نیازمند بود. از طرفی دیگر برای حفظ و صیانت اصل دیانت از فراموشی و انتقال صحیح آن به نسل‌های بعدی، وجود پیامبران بعدی ضروری است تا آموزه‌های آسمانی پیامبران، مفقود و مورد تحریف واقع نشود.
- اطلاع‌رسانی: بعد از حضرت آدم و با گذشت زمان، برخی افراد به مناطق دورتر کوچ کردند و به دلیل عدم وجود وسایل ارتباط جمعی، از حوادث و اخبار سایر مناطق بی‌اطلاع بودند لذا پیامبری تنها می‌توانست بر مردم یک منطقه اتمام حجت کند پس تکثر و تعدد پیامبران، امری لازم و ضروری بود:
وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فيها نَذيرٌ
[۸]. - ناپدید شدن کتاب‌های آسمانی: مخاطبان پیامبران نتوانستند کتب آسمانی که پر از آموزه‌های ناب بود را حفظ و صیانت کنند بدین دلیل بعد از مدتی مفقود و ناپدید میشدند. بر این اساس، ضرورت ارسال مجدد کتاب و پیامبر آسمانی در میان بشر باقی مانده بود.
- تحریف شرایع: بعد از گذشت مدت زمانی از مبعوث شدن یک پیامبر، آموزه‌های آسمانی او به آفت تحریف و بدعت مبتلا میشدند. [۹]تحریف و بدعت در دین، در حوزه اعتقادی و عملی و... می‌تواند تحقق یابد، مانند نسبت خداوندی دادن به حضرت عیسی (ع) و جابه‌جا کردن حکم حرام و حلال: وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِراءً عَلَى اللَّهِ. لذا برای از بین بردن از تحریف‌ها و بدعت‌ها باید پیامبرانی مبعوث میشدند.
- اختلاف مقتضیات و نیازها: بعض آموزه‌های دین بر حسب نیازها، مقتضیات زمانه و مصالح، وضع و تشریع شده و با تغییر مقتضیات و مصالح یا به صورت کلی حذف می‌شوند و یا کم و کیف آن تغییر پیدا می‌کند: مانند حرمت صید ماهی در روز شنبه برای امت موسی (ع) و چگونگی نماز در شرایع گذشته. لذا دین برای بقای خویش باید خود را با مقتضیات و نیازهای واقعی انسان وفق دهد و این، مقتضی تکرار پیامبران و تجدید شرایع است. [۱۰]. و نیز پیچیده شدنِ تدریجیِ روابط اجتماعی می‌تواند در کیفیت و کمیّت احکام و قوانین و مقررات اجتماعی، مؤثر باشد و در پاره‌ای از موارد، تشریع قوانین جدیدی را می‌طلبد، اگر این قوانین به وسیله پیامبری که هزاران سال قبل، مبعوث شده بیان می‌شد کار لغو و بیهوده‌ای می‌بود چنانکه حفظ و تطبیق آنها بر موارد خاص، کار بسیار سخت و دشواری می‌باشد.[۱۱].
- رشد و تکامل بشریت: انسان‌ها با اتکا به فطرت و عقل و آموزه‌های پیامبران در شناخت خداوند و حرکت به سوی کمال، گام‌های اولیه را برمی‌دارند و برای طی کردن مدارج بالاتر، به آموزه‌های جدید نیازمندند که این غرض با تجدید نبوت و تکرار پیامبران به دست میآید. مرحله اول رشد و تکامل در زمان حضرت نوح (ع)، با نزول شریعت و التزام به آن، باورهای دینی و ایمان مؤمنان حالت جهش پیدا کرد. آمادگی و استعداد بیشتر مردم، سبب نزول شریعت ابراهیم، موسی و عیسی شد که از شریعت قبلی کامل‌تر بود. مردم در عصر پیامبر اسلام آمادگی دریافت شریعت کامل را کسب کردند و دلیل این مدعا، حفظ کتاب آسمانی‌شان است. از طرفی رشد انسان‌ها، در یک زمانی مقتضی پیامبر جدید بود. از طرفی دیگر بعد از نزول شریعت کامل، رشد ایشان علت حفظ این شریعت بوده و لذا مقتضی ختم نبوت و شریعت هم شد. قرآن کریم در مورد کمال شریعت می‌فرماید: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي وَ رَضيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ ديناً [۱۲].
- کوتاه بودن عمر انسان: عمر هر انسانی و از جمله پیامبران محدود است و مقتضای حکمت آفرینش، این نبوده که نخستین پیامبر تا پایان جهان، زنده بماند و همه انسان‌ها را شخصاً راهنمایی کند[۱۳].
با توجه به این نکات، حکمت تعدّد انبیاء (ع) و اختلاف شرایع آسمانی در پاره‌ای از احکام عبادی یا قوانین اجتماعی، روشن میشود.[۱۴] با اینکه همه آنها علاوه بر یکسانی در اصول عقاید و مبانی اخلاقی، در کلّیات احکام فردی و اجتماعی نیز هماهنگی داشته اند[۱۵] مثلاً نماز در همه ادیان آسمانی، وجود داشته هر چند کیفیّت اداء یا قبله نمازِ امت‌ها متفاوت بوده است، یا زکات و انفاق در همه شرایع بوده گرچه مقدار یا موارد آن یکسان نبوده است. [۱۶].
چرا برای همه اقوام پیامبری مبعوث نشد؟
یکی از شبهاتی که مطرح شده این است، اکثر، بلکه همه پیامبران از منطقه آسیا برخاستند. اینکه خداوند برای همه اقوام در نواحی مختلف پیامبرانی فرستاده یا نفرستاده از تاریخ، معلوم نمی‌گردد. اما در جواب باید گفت: قرآن می‌فرماید: وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فيها نَذيرٌ. از این آیه استفاده میشود که برای هر امت و جامعه بزرگ پیامبر فرستاده نه برای هر جمع و گروهی. ولی آیات دیگری به صورت شفاف از بعثت پیامبران برای هر قوم و اجتماعی کوچک خبر می‌دهند: وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ. امام علی (ع): "وَ لَمْ يُخْلِ اللَّهُ سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِيٍّ مُرْسَل... ".
در مجموع چند دلیل برای این شبهه مطرح شده است:
- علت عدم ذکر نام همه پیامبران در قرآن: اولاً: قرآن کتاب تاریخی نیست، بلکه به نکات عبرت‌آمیز و برجسته تاریخ پیامبران اشاره می‌کند. ثانیاً: قرآن به صورت کلی به فرستادن پیامبران برای هر قومی بسنده نموده. ثالثاً: خود قرآن متذکر این امر میشود: وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ. رابعاً: بدیهی است ذکر پیامبرانی که مردم عصر قرآن با آنان آشنایی دارند، مناسب و اثرگذار می‌تواند باشد، بر همین اساس قرآن کریم به نام پیامبران و سرنوشت امت‌هایی اشاره می‌کند که در منطقه مخاطبان اولیه خود واقع شده باشند[۱۷].
- فقدان بستر نبوت در بعض جوامع ابتدایی: این احتمال وجود دارد، بعد از دوران حضرت آدم برخی انسان‌ها به دلیل دوری از پیامبران از جهت فرهنگ، سیر نزولی پیدا کرده باشند. چنین جوامعی نمی‌تواند در خود، انسان‌های شریف و آماده نبوت را بپروراند چرا که نبوت، انتخاب الهی است، با توجه به قابلیت و استعداد لازم جامعه. اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَه. یعنی جعل رسالت، به بستر خاصی منوط می‌باشد که علم به آن از آنِ خداوند است. ظاهر حدیث امام علی که فرمود: "خداوند سبحان، خلق را از پیامبر مرسل یا کتاب نازل شده یا حجت لازم یا حجت قائم خالی نمی‌گذارد". یعنی ممکن است فقط یکی از این ۴ مورد باشد و دیگری نباشد. ممکن است جوامع انسانی بدون پیامبر باشند، اما آنان با حکم سرشت و فطرتشان به عبادت معبود می‌پرداختند. حاصل آنکه جوامع ابتدایی اولاً به دلیل زندگی‌شان به پیامبران نیازی نداشتند زیرا عدالت اجتماعی مطرح نبود ثانیاً آنان آمادگی لازم برای مواجهه با پیامبران را نداشتند، به همین دلیل نمی‌توان از میان آنان یک نبی را برگزید[۱۸].
- تأثیر محیط در ظهور و کثرت پیامبران: اصولاً مناطق و اقلیم‌های مختلف جهان هرکدام قابلیت و تمایلات خاصی دارند. و به نوع خاص فعالیت اقتصادی، کشاورزی، یا تفریح و ورزش علاقه نشان می‌دهند مثلاً بیشتر کشورهای شرقی دارای عرفان عمیق هستند، در حالی که غرب بیشتر به علوم تجربی روی آورده است. از آنجا که معنویت و عرفان در ناحیه فلسطین و حجاز بیشتر و عمیق‌تر بوده است، ظهور پیامبران بیشتری از این نواحی نیز انتظار می‌رود و علت این ارتباط از رابطه دو طرفه جسم و روح انسان ناشی میشود: "محیط جغرافیایی و اوضاع و احوال و گرمی آفتاب و اینها در پرورش جسم انسان مفید است و وضع جسم هم در پرورش‌های مخصوص روح و اشراق تأثیر دارد" [۱۹]. [۲۰].
- ظهور انسان‌های حکیم غیر پیامبر: انسان‌های اولیه در ابتدا به انسان‌های حکیم و فرزانه‌ای نیاز داشتند تا برای دریافت آموزه‌های معرفتی و اخلاقی آماده شوند، آنگاه در مرحله بعد پیامبران ظهور کنند. سؤال: آیا دو پاسخ "نبود بستر نبوت" و "ظهور انسان‌های حکیم" با ظاهر آیات و روایات تعمیم دهنده نبوت برای همه مردم منافات دارد؟ پاسخ: این آیات از تعمیم بعثت برای هر امت و قومی خبر می‌دهد که شکل اجتماعی منسجمی دارد نه برای انسان اولیه غارنشین و جنگل نشین[۲۱].
- تشریع نبوت از مراکز تمدن‌ها و جوامع بزرگ: مراکز مهم و متمدن جهان بر مناطق مختلف دیگر، تأثیر دارند، لذا در صورت پذیرش نبوت توسط آنان، تبلیغ و ترویج دین در مناطق دیگر به سهولت انجام می‌گرفت و نوعاً مردمان دیگر مناطق با مراکز مهم از طریق رفت‌وآمد مرتبط بودند مثلاً با ادعای نبوت توسط حضرت موسی آن هم از درون کاخ فرعون در مصر، این خبر مانند باروت در کل قلمرو فرعون منفجر شد [۲۲].
خاتمه
به هرحال، ایمان به همه پیامبران و فرق نگذاشتن بین آنها از نظر تصدیق نبوت و نیز پذیرفتن همه پیام‌ها و معارفی که بر آنان نازل شده و عدم تبعیض بین آنها، بر هر انسانی لازم است [۲۳]. و تکذیب هر یک از پیامبران، به منزله تکذیب همه ایشان، و انکار یک حکم الهی، بمثابه انکار همه احکام خداست [۲۴]. البته وظیفه عملیِ هر امتی در هر زمانی، پیروی از دستورالعمل‌های پیامبرِ همان امت و همان زمان می‌باشد[۲۵].
منابع
جستارهای وابسته
- اتصال نبوت‌ها
- اثبات نبوت
- اجتبای نبوت
- احادیث نبوت
- احکام نبوت
- ادعای نبوت
- امامت
- انقطاع نبوت
- اهداف نبوت
- آیات نبوت
- بقای نبوت
- پیامبر (نبی)
- تجدید نبوت
- تعلیم غیبی به غیر نبی
- تکثر نبوت
- حقیقت نبوت
- ختم نبوت
- خصایص نبوت
- درجه نبوت
- رسالت
- شأن پیامبر
- شؤون نبوت
- ضرورت نبوت
- ضروریات نبوت
- فعل پیامبر
- بعثت
- فلسفه بعثت
- وجوب بعثت
- قدم نبوت
- کارکردهای نبوت
- کثرت پیامبر
- کمال نبوت
- مدعی نبوت
- معجزه
- مقام نبوت
- مقام‌های پیامبر
- نبوت از دیدگاه برون‌دینی
- نبوت برادران یوسف پیامبر
- نبوت تبلیغی
- نبوت تشريعى
- نبوت خاصه
- نبوت زن
- نبوت عامه
- نبوت مشترکه
- نبوت مطلق
- نبوت مقید
- نبوغ عقلی
- وحی
- ولایت
- ويژگی پیامبر
پانویس
- ↑ محمد تقی مصباح یزدی
- ↑ یاد کن آنگاه را که پیامبران از پیش و پس آنان نزدشان آمدند که جز خداوند را نپرستید! (اما آنان) گفتند: اگر پروردگار ما (چنین چیزی) می‌خواست فرشتگانی را می‌فرستاد پس ما آنچه را بدان فرستاده شده‌اید انکار می‌کنیم؛ سوره فصلت، آیه:۱۴.
- ↑ سوره نساء، آیه:۱۶۴.
- ↑ ر. ک: رساله اعتقادات صدوق، و بحارالانوار (طبع جدید): ج ۱۱، ص ۲۸، ص ۳۰، ص ۳۲، ص ۴۲.
- ↑ ر. ک. مصباح یزدی، محمد تقی، راه و راهنماشناسی، ص ۳۹۷-۴۰۳.
- ↑ سبحانی، محمد تقی و برنجکار، رضا، معارف و عقاید، ج۱، ص۲۰۵ - ۲۰۹.
- ↑ محمدتقی مصباح یزدی
- ↑ ر. ک. قدردان قراملکی، محمد حسن، دین و نبوت، ص ۲۳۳-۲۳۶.
- ↑ برای آگاهی از نمونه‌هایی از این تحریفات، به کتاب «الهدی الی دین المصطفی» تألیف علامه شیخ محمدجواد بلاغی نجفی، مراجعه کنید.
- ↑ ر. ک. مصباح یزدی، محمد تقی، راه و راهنماشناسی، ص ۳۹۷-۴۰۳.
- ↑ محمدتقی مصباح یزدی
- ↑ ر. ک. قدردان قراملکی، محمد حسن، دین و نبوت، ص ۲۳۸ و ۲۴۲.
- ↑ ر. ک. مصباح یزدی، محمد تقی، راه و راهنماشناسی، ص ۳۹۷-۴۰۳.
- ↑ ر. ک: مائده: آیه ۴۸، سوره حج: آیه ۶۷.
- ↑ ر. ک: سوره بقره: آیه ۱۳۱، ۱۳۷، ۲۸۵، سوره آل عمران: آیه ۱۹، ۲۰.
- ↑ ر. ک. [[محمد تقی مصباح یزدی
- ↑ ر. ک. قدردان قراملکی، محمد حسن، دین و نبوت، ص ۲۴۳ و ۲۴۶.
- ↑ ر. ک. قدردان قراملکی، محمد حسن، دین و نبوت، ص ۲۴۶ و ۲۴۸.
- ↑ شهید مطهری
- ↑ ر. ک. قدردان قراملکی، محمد حسن، دین و نبوت، ص ۲۴۹ و ۲۵۰.
- ↑ ر. ک. قدردان قراملکی، محمد حسن، دین و نبوت، ص ۲۵۱ و ۲۵۴.
- ↑ ر. ک. قدردان قراملکی، محمد حسن، دین و نبوت، ص ۲۵۱ و ۲۵۴.
- ↑ ر. ک: سوره شوری: آیه ۱۳، سوره نساء: آیه ۱۳۶، ۱۵۲، سوره آل عمران: آیه ۸۴، ۸۵.
- ↑ ر. ک: سوره نساء: آیه ۱۵۰، سوره بقره: آیه ۸۵.
- ↑ ر. ک. مصباح یزدی، محمد تقی، راه و راهنماشناسی، ص ۳۹۷-۴۰۳.