آشتی در معارف و سیره رضوی

اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث آشتی است. "آشتی" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:

آشتی در قرآن | آشتی در حدیث | آشتی در معارف دعا و زیارات | آشتی در کلام اسلامی | آشتی در اخلاق اسلامی | آشتی در فقه سیاسی - آشتی در معارف و سیره رضوی

در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل آشتی (پرسش) قابل دسترسی خواهند بود.

مقدمه

ایجاد سازگاری و پیوند میان افراد در روایات رضوی. این عنوان بازگردان “اصلاح ذات‌البین” در زبان عرب است که ریشه در قرآن دارد. اصلاح مصدر باب افعال، از ریشه صَلُحَ است. لغویان صلاح را در برابر فساد و اصلاح را در برابر افساد دانسته‌اند. آیه فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ تصریح به همین معنا دارد. واژه‌های “تألیف” به معنای نزدیک کردن دو چیز و یا دو شخص، السِّلْمِ سازش و رها کردن دشمنی و واژه يَشْفَعْ به معنای ضمیمه کردن دو چیز برای کارسازی، نیز با واژه اصلاح هم‌افق است. اصلاح ذات‌البین دو مصداق بارز دارد: آشتی میان زن و شوهر و آشتی میان مؤمنان و امت اسلامی.

آشتی در سرشت انسان‌ها نهفته است. به طور طبیعی انسان‌ها در صورت پیدایش نزاع میان گروه و همفکران خود به آشتی می‌اندیشند و می‌کوشند میان خود آشتی برقرار کنند. موسی(ع) در آستانه سفر به کوه طور به برادرش هارون سفارش کرد میان مردم اصلاح کند: وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ. به کار رفتن واژه اصلاح در برابر واژه تفرقه فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ نشان می‌دهد از مصادیق بارز برنامه اصلاحی هارون، آشتی میان مردم و پیشگیری از رویارویی فرزندان اسرائیل بوده است. در تورات و انجیل نیز از آشتی میان پیروان موسی و عیسی سخن به میان آمده است. عیسی همواره پیروان خود را به آشتی با یکدیگر سفارش کرده و آنان را از کینه‌ورزی بر حذر می‌دارد. آیات قرآن ضمن تأکید به آشتی، به موانع آشتی نیز اشاره دارد. در منطق قرآن افزون‌طلبی و پیروی از شیطان از موانع عمده آشتی میان مردم است. پیامبر خدا(ص) مسلمانان را به برقراری آشتی میان خود سفارش می‌کرد و خود در ترویج این کار انسانی اسوه دیگران بود. رسول خدا(ص) اختلاف و دشمنی میان مردم را ویران‌کننده دین خوانده است. امیرمؤمنان(ع) در آستانه شهادت به فرزندانش سفارش کرد میان خود آشتی برقرار کنید. آن حضرت همواره در اصلاح میان مردم و خانواده‌ها می‌کوشید. امام صادق(ع) در وصیت‌نامه‌اش به فرزندانش تأکید کرده در حد توان در اصلاح ذات‌البین بکوشند.

امام رضا(ع) و آشتی

حضرت رضا(ع) اهمیت صلح میان مؤمنان را یادآور شده و از زبان امیر مؤمنان(ع) از آنان خواسته است میان برادران دینی آشتی برقرار کنند: وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ. آن حضرت از دوستداران خود نیز خواسته است برای رسیدن به آشتی پایدار از خواسته‌های نفسانی بگذرند. امام رضا(ع) در پیامی بسیار مهم به عبدالعظیم حسنی فرمود به دوستانم سلام برسان و به آنان بگو برای شیطان در درون خود راه نگشایند. آنان را به راستگویی و امانت‌داری و خاموشی و نزاع نکردن بر سر چیزهای بیهوده سفارش کن و به آنان بگو همگرا باشند و به دیدار یکدیگر بروند. این رفتار، آنان را به من نزدیک می‌کند. به ایشان سفارش کن با رفتار ستیزه‌جویانه همدیگر را پاره نکنند. من با خود عهد کردم کسی که این کار را بکند و دل یکی از پیروانم را جریحه‌دار سازد، از خداوند بخواهم وی را در این جهان مجازات کند و در آن سرا از زیان‌کاران خواهد بود. نیز امام رضا(ع) از پدران خود از پیامبر(ص) بعد از نقل ثواب‌های فراوان ماه‌های رجب، شعبان و رمضان و شب قدر می‌فرماید: “این ثواب‌ها به کسی که میان وی و برادر (مؤمنش) کینه باشد داده نمی‌شود و خدای عزوجل می‌گوید دست نگه دارید تا آشتی کنند”. آشتی چنان اهمیتی دارد که فقیهان با استفاده از احادیث اهل بیت اجازه داده‌اند از راه‌هایی که در شرایط عادی عبور از آن روا نیست برای رسیدن به آن استفاده شود. به عنوان مثال، دروغ حرام و از گناهان کبیره است، اما توریه یا دروغ برای ایجاد آشتی بین مسلمانان یا نجات مؤمن از مرگ جایز است. در واقع مصلحت آشتی بر مفسده دروغ مقدم است. امام رضا(ع) می‌فرماید: “شخصی که با راستگویی، به برادر مؤمن آسیبی وارد آورد، در پیشگاه خدا دروغگو شمرده می‌شود و شخصی که برای دستیابی برادر مؤمن خود به خیر و منفعت، دروغ گوید، در پیشگاه خدا راستگو شمرده می‌شود”. از مصادیق آشکار سود رسانی، ایجاد آشتی میان مؤمنان است. از پیامبر(ص) روایت شده است خداوند دروغ مصلحت‌آمیز در راه آشتی بین مردم را دوست دارد و راست مفسده‌انگیز را دشمن. امام صادق(ع) کسی را که برای آشتی بین دو مؤمن دروغ بگوید، دروغگو نمی‌شمارد.

مسئولیت اصلاح بین مؤمنان

فرمان آشتی میان مؤمنان همه گروندگان به دین را در بر می‌گیرد، اما گروه‌هایی از جامعه در برابر این واجب فوری مسئولیت بیشتری از دیگران دارند:

1. دو سوی اختلاف: به فرموده امام رضا(ع) وظیفه اصلی پایان دادن به نزاع بر عهده دو طرف اختلاف است. طرفین نزاع به ریشه تیرگی و راه زدودن آن آشناتر از دیگران‌اند و حق انتخاب و گذشت بیشتری از دیگران دارند. آن حضرت، ضمن تشویق طرفین نزاع به مصالحه یاری خدا را برای فرد پیشگام که گذشت بزرگ‌تر دارد نوید داده است: «مَا الْتَقَتْ فِئَتَانِ قَطُّ إِلَّا نُصِرَ أَعْظَمُهُمَا عَفْواً».
2. نظام اسلامی: برقراری آشتی میان مردم از رسالت‌های بنیادین نظام اسلامی است؛ زیرا پایان دادن به نزاع‌های پردامنه بدون اقتدار ممکن نیست. از اولویت‌های پیامبر اسلام(ص) آشتی در میان مؤمنان بود. پیامبر(ص) در مدینه، قبیله اوس و خزرج را که سالیان دراز با یکدیگر دشمن بودند آشتی داد. نیز بین فرزندان عمرو بن عوف و مردم قُبا که کشمکش ریشه‌داری وجود داشت آشتی برقرار کرد. پیامبر(ص) در اختلاف‌های خانوادگی نیز پناهگاه مردم بود. مردم برای برقراری صلح و صفا در میان خانواده‌ها از وی یاری می‌خواستند و رسول خدا(ص) میان آنان آشتی می‌داد. امام رضا(ع) یکی از برکت‌ها و وظایف نظام امامت و ولایی را الفت بخشیدن به پراکندگی‌ها شمرده است. درگیری میان مؤمنان زمینه فروپاشی جامعه را فراهم می‌سازد و رهبر دینی جامعه با استفاده از قدرت اجرایی به آن پایان می‌بخشد. امام هشتم(ع) از میان بردن اختلاف‌های شکننده در جامعه اسلامی را از وظایف رهبری امت می‌داند. در بیانیه مأمون برای ولایت‌عهدی امام رضا(ع) و تأیید شده به خط حضرت، تألیف دل‌ها و آشتی میان مردم از کارهای زمامدار جامعه اسلامی شمرده شده است.

امام رضا(ع) در آغاز ولایت‌عهدی در نامه‌ای از خدمت‌های یکی از کارگزاران نظام در اصلاح بین مسلمانان قدردانی کرده است. آن کارگزار (ذوالریاستین) با تدبیر موفق شد در حوزه مأموریت خود به اختلاف موجود میان مردم پایان دهد. قرائن نشان می‌دهد از میان بردن اختلاف‌های موجود بر راه ولایت‌عهدی امام رضا(ع) از برنامه‌های آن کارگزار بوده است.

آشتی میان زن و شوهر

قرآن کریم پیشنهاد می‌کند از داوران خویشاوند برای رفع تنش‌های خانوادگی استفاده شود. حَکم به واسطه آشنایی با خانواده از مسائل پنهانی آنان بیش از دیگران خبر دارد و با دلسوزی اسرار خانواده را پنهان می‌کند. زوجین نیز رازهای درونی را در نزد خویشاوند بهتر از بیگانه آشکار می‌کنند. میان فقیهان درباره نحوه انتخاب حَکَم و اختیاراتش دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد. امام رضا(ع) در شرح آیه وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا... فرموده است: “اختلاف می‌تواند از جانب هر یک از زن و مرد رخ دهد. خداوند فرموده: اگر ترس از شقاق میان زن و مرد داشتید حَکمی از سوی مرد و داوری از سوی زن برگزینید؛ هر کدام از زوجین حَکَمی را بر می‌گزینند. آن دو بر جدایی و یا آشتی میان زوجین هم‌داستان می‌شوند. اگر آهنگ اصلاح کردند، نیازی به مشورت زوجین ندارند و اگر خواستند آن دو را جدا کنند، این کار باید پس از رایزنی با زن و مرد انجام گیرد”.

راه‌های ایجاد آشتی

برای ایجاد آشتی پایدار چند راهکار از سخنان و سیره امام رضا(ع) استفاده می‌شود:

1. گسترش ارزش‌ها: حضرت رضا(ع) به نقل از پدران خود با اشاره به سقوط ارزش‌های دینی و دوری مردم از یکدیگر، به مردم سفارش کرده از خدا بترسند و میان خود آشتی برقرار کنند: «فَاتَّقُوا اللَّهَ‏ يَا أَيُّهَا النَّاسُ‏ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ‏ بَيْنِكُمْ‏». این سفارش دلالت دارد میان پایبندی به ارزش‌ها و اصلاح ذات‌البین پیوندی پایدار وجود دارد.
2. احقاق عادلانه حقوق: از نامه امام رضا(ع) به مأمون و ستایش از بازگردادن مزرعه غصب شده فدک به خاندان پیامبر(ص) استفاده می‌شود که دادن حق به صاحبش یکی از راه‌های نزدیک کردن دل‌ها و از میان بردن کینه‌ها و ایجاد آشتی است.
3. پیوند خانوادگی: در نگاه حضرت رضا(ع)، ازدواج میان خانواده‌ها برکت‌های بسیاری دارد، که تألیف میان قلوب از نتایج آن است، زیرا ازدواج موجب الفت شده و گاه دو عشیره در پی این پیوند، از اختلافات گذشته چشم پوشیده و همراه می‌شوند. امام هشتم(ع)، در این باره فرموده است: اگر در مورد ازدواج آیه محکمی و سنت واجب‌الاتباع و روایت بی‌شمار در میان نبود، همانا سودمندی‌هایی که خداوند در آن قرار داده، مانند کمک به نزدیکان و نزدیک کردن افراد دور و الفت دل‌ها و ادا کردن حق و فراوان شدن فرزندان و... انسان خردمند را به آن راغب می‌سازد و فرد موفق به سرعت از آن استقبال می‌کند و انسان زیرک و فرزانه به آن اشتیاق نشان می‌دهد. 
4. احسان و ایثار: احسان و کمک به دیگران هم در پیشگیری از درگیری نقش دارد و هم در ایجاد الفت و آشتی. جمله الإنسان عبيد الإحسان اصلی است انسانی و نشان‌دهنده تأثیر احسان در ترمیم دل‌های شکسته. امام رضا(ع) از پدرانش از امیرمؤمنان(ع) نقل کرده که آن حضرت بر فراز منبر فرمود: “به زودی زمانی بر مردم خواهد آمد که ارباب نعمت بر خلاف گفته خداوند: “فضل و بخشش میان خود را فراموش نکنید” به ثروتشان سخت می‌چسبند... ای مردم! از خدا پروا کنید و حق مرا درباره اهل بیتم پاس دارید و میان خود اصلاح کنید: «فَاتَّقُوا اللَّهَ أَيُّهَا النَّاسُ وَ احْفَظُونِي‏ فِي‏ أَهْلِ‏ بَيْتِي‏ وَ أَصْلِحُوا ذَاتَ‏ بَيْنِكُمْ» پیوند صدر و ذیل حدیث بر نقش احسان و بخشش در پیدایش آشتی دلالت دارد. امام رضا(ع) از میان بردن کینه‌های دیرینه و ایجاد آشتی به وسیله احسان و دوستی را ضمن سروده‌ای پر مغز بیان کرده است: «وَ لَمْ‏ أَرَ لِلْأَشْيَاءِ أَسْرَعَ‏ مَهْلِكًا لِغَمْرٍ قَدِيمٍ مِنْ وِدَادٍ مُعَجَّلٍ»؛ برای جبران دشمنی و کینه قدیمی هیچ چیز به مانند سرعت در مهرورزی نقش ندارد”.
5. هدیه دادن: هدیه در ایجاد پیوند دل‌ها نقش دارد؛ امام رضا(ع) از پیامبر(ص) نقل کرده است: «الْهَدِيَّةُ تُذْهِبُ‏ الضَّغَائِنَ‏ مِنَ الصُّدُورِ»؛ “هدیه کینه‌های انباشته در سینه‌ها را از میان می‌برد”.
6. احیای پیوندهای مشترک: از موجبات تألیف قلوب و آشتی احیای پیوندهای مشترک و علقه‌های فراموش شده است. آل علی(ع) و بنی‌عباس هر دو مسلمان و در پیشبرد اسلام کارساز بودند. فرزندان عباس در آغاز اسلام از پشتیبانان علی(ع) بودند؛ افزون بر آن هر دو تیره خویشاوند نزدیک بودند و در هاشم به هم می‌رسیدند. افزون‌طلبی، بنی‌عباس را برانگیخت تا راه خود از آل علی(ع) جدا کنند و در نتیجه کینه‌ای دامنه‌دار میان آنان و بنی‌هاشم خانه کند. بنی‌عباس بر بنی‌هاشم بودن خود اصرار داشتند و مانند علویان بدان افتخار می‌کردند. ائمه(ع) همواره فرزندان بنی‌عباس را به این نقطه مشترک توجه می‌دادند و به آنان یادآور می‌شدند بنی‌امیه و بنی‌مروان و بنی‌ثقیف دشمن اسلام محمدی و بدخواه همه خاندان پیامبرند و بایسته است همه خاندان هاشم در برابر آنان یک‌دل و پیوسته باشند و اسلام را از گزند افراد به ظاهر مسلمان نگهبان باشند. امام رضا(ع) برای نزدیک کردن خاندان بنی‌عباس به اهل بیت(ع) به خویشاوندی میان فرزندان عباس و آل‌علی اشاره می‌کند و تأکید دارد از الفت میان این دو خاندان، نیای مشترک دو تیره پر سابقه در اسلام، “هاشم” نیز خشنود شده است..

جستارهای وابسته

منابع

1. صادقی فدکی، سید عباس، مقاله «آشتی»، دانشنامه امام رضا ج۱

پانویس