امام حسین در قرآن
متن این جستار آزمایشی و غیرنهایی است. برای اطلاع از اهداف و چشم انداز این دانشنامه به صفحه آشنایی با دانشنامه مجازی امامت و ولایت مراجعه کنید.
سوگواری امام حسین |
رویدادها |
---|
واقعه عاشورا • اسیران کربلا • روز شمار واقعه عاشورا • روز عاشورا • نامه های کوفیان به امام حسین • واقعه عاشورا (از نگاه آمار) |
افراد |
علی اکبر • علی اصغر • عباس بن علی • زینب کبری • سکینه بنت حسین • فاطمه دختر امام حسین • مسلم بن عقیل • شهیدان کربلا • اسیران کربلا |
جایها |
حرم امام حسین • تل زینبیه • حرم عباس بن علی • گودال قتلگاه • بین الحرمین • نهر علقمه |
مناسبتها |
تاسوعا • عاشورا • اربعین |
مراسم |
مرثیهخوانی • نوحه • تعزیه • روضه • زنجیرزنی • سینهزنی • سقاخانه • سنج و دمام • دسته عزاداری • شام غریبان • تشتگذاری • نخلگردانی • قمه زنی • راهپیمایی اربعین • تابوتگردانی • مراسم تابوت |
- این مدخل از زیرشاخههای بحث اهل بیت پیامبر خاتم است. "امام حسین" از چند منظر متفاوت، بررسی میشود:
- در این باره، تعداد بسیاری از پرسشهای عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل امام حسین (پرسش) قابل دسترسی خواهند بود.
مقدمه
- ابو عبدالله، حسین بن علی بن ابی طالب، دومین فرزند حضرت علی و فاطمه دختر پیامبر(ع)، تولد وی نزدیک دو سال و اندی پس از ازدواج آن دو و در منابع روایی شیعه، سوم[۱] یا پنجم[۲] شعبان سال چهارم یاد شده است[۳]؛ ولی بیشتر منابع اهل تسنن چند شب گذشته از شعبان سال چهارم[۴] و برخی آن را پنجم شعبان[۵] همان سال دانستهاند.
- پیکر حسین بن علی(ع) فراوان به پیامبر(ص) شباهت داشت[۶] و آن حضرت وی را حسین نامید و برایش عقیقه کرد و به مناسبتهای گوناگونی در مسجد نبوی و برابر مؤمنان، علاقه خود را به حسین که در آن اوان کودک بود، نشان میداد و از گریه او بسیار آزرده خاطر میشد. پیامبر(ص) در بیان احساس خود به حسین(ع) آن را به بوییدن گل خوشبو مانند کرده[۷] و از علی بن ابیطالب(ع) میخواست مراقب وی باشد[۸] و برای دفع حسادت دیگران به امام حسین و امام حسن(ع) از دعاهایی بهره میگرفت[۹].
- رسول خدا(ص) فراوان به حسنین(ع) علاقه داشت و آن دو را فرزندان خود میخواند[۱۰]. نسبت دادن فرزندان دختر به خود، برخلاف عرف پدر سالارانه نظام شبانی آن زمانه عرب بود؛ لیکن آیات الهی نیز بر این انتساب تأکید داشتند.
- در رویداد مشهور مباهله، مسیحیان نجران در رویارویی با آیین اسلام، ابتدا پذیرفتند که با مسلمانان مباهله کنند و برپایه آیه ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾[۱۱] که در آن هنگام نازل شد، پیامبر(ص) از مسیحیان خواست که برای مباهله، همسر و فرزندان را همراه خود بیاورند؛ سپس حضرت همراه با علی بن ابیطالب، فاطمه و حسنین(ع) برای مباهله حاضر شدند. مسیحیان نجران، با دیدن چهرههای نورانی همراهان پیامبر(ص) از مباهله خودداری و به پرداخت جزیه رضایت دادند. پس ﴿أَبْنَاءَنَا﴾ اشاره به حسنین(ع) است. مفسران[۱۲] و محدثان[۱۳] در تفسیر این آیه آن را بیانگر روابط پدر و فرزندی ایشان و پیامبر(ص) دانستهاند[۱۴]. این امر در عرصه سیاسی میتواند نتایج درخور توجهی داشته باشد.
- هرچند در باور شیعه، جانشینی را خدا و نماینده او تعیین میکنند و انتخابی نیست، تعیین امامان پس از پیامبر(ص) با فرهنگ سیاسی عرب نیز هماهنگی داشت که بستگان نزدیک حاکم (برادر، فرزند) جانشین او میشدند. ضمن آنکه جانشینی در میان انبیای بنیاسرائیل نیز برپایه چنین فرهنگی بود[۱۵]، از اینرو قبایل عرب برابر فرهنگ مشترکشان، اولویت بیشتری برای جانشینی حسین بن علی(ع) باور داشتند؛ به ویژه که سفارشهای پیامبر(ص) و ویژگیهای شخصی وی، او را در این عرصه بیرقیب میساخت.
- افزون بر آیه ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ...﴾، که برپایه آن امام حسین(ع) فرزند پیامبر دانسته شده آیات ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾[۱۶] نیز حضرت عیسی را از تبار حضرت ابراهیم(ع) دانسته، و چون عیسی(ع) پدر نداشت، قطعاً رابطه وی با ابراهیم(ع) از طرف مادر است. این آیه نیز ناقض اصلی است که تنها فرزندان پسر را فرزندان هر شخص میشمرد، در نتیجه مفسران شیعه[۱۷] و سنی[۱۸] از این آیه برای اثبات رابطه پدر و فرزندی پیامبر(ص) با امام حسین(ع) استفاده کردهاند. بهگزارشی، حجاج بن یوسف ثقفی، والی امویان بر عراق امام حسین را از ذریه رسول اکرم(ص) نمیدانست و امام باقر(ع)[۱۹] براساس همین آیات به وی پاسخ داد.
- همچنین حجاج به یحیی بن یعمر، فقیه و قاضی خراسان، نامه نوشت که من با قرائت قرآن از آغاز تا پایانش آیهای که برساند حسین(ع) از ذریه پیامبر(ص) است نیافتم، در حالی که تو بدان باور داری و یحیی بن یعمر نیز آیات یاد شده را پایه اعتقاد خود دانست[۲۰]. به روایت شعبی، یحیی بن یعمر را دست بسته نزد حجاج آوردند و حجاج او را تهدید کرد چنانچه دلیلی روشن برای اثبات باور خود نیاورد، همه اعضای بدن او را خواهد برید؛ ضمناً حجاج از وی خواست که به آیه مباهله استناد نکند؛ در این هنگام، یحیی بن یعمر به آیات مذکور اشاره کرد که تعجب حجاج را برانگیخت و اظهار داشت که گویا این آیات را تاکنون نخوانده است و سپس دستور داد بندهای یحیی را باز کرده و به او صله دهند[۲۱].
- فخر رازی نیز در تفسیر این آیه افزوده که گفته شده محمد بن علی باقر(ع) نیز بر اساس این آیه ضد حجاج دلیل آورد[۲۲].
- عباسیان نیز که از قاعده ارث بردن از پیامبر(ص)، جد خود، عباس را وارث حضرت و شایسته خلافت میدانستند، با وارث بودن حسنین(ع) مخالفت میکردند.
- در گفت و گوی امام کاظم(ع) با هارون الرشید خلیفه عباسی نیز از این آیات برای اثبات این مدعا بهرهگیری شده بود[۲۳]. به گزارشی، ابوالجارود در پاسخ به پرسش امام باقر(ع) در مقابله با کسانی که رابطه پدر و فرزندی پیامبر(ص) و امام حسین(ع) را انکار میکنند، چگونه استدلال میکنی، گفت: در مباحث خود از این دو آیه برای اثبات این پیوند استفاده میکنم[۲۴].
- فخر رازی از علمای متعصب اهل تسنن در ادامه تفسیر آیه مباهله گفته که پس از مباهله، پیامبر(ص) علی، فاطمه، حسن و حسین(ع) را گرد آورده و آنان را اهل بیت خود دانست که آیه تطهیر نازل شد: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾[۲۵]. وی درستی این سخن را به همه محدثان و مفسران نسبت داده است[۲۶].
- علامه حلی نیز طُرق اختصاص آیه تطهیر به اهل بیت را بیش از ۱۰۰ طریق دانسته است[۲۷]. برپایه این آیه، پاک شدن اهل بیت از هر گونه پلیدی همواره خواست الهی است.
- نظیر این آیه برای دیگران نازل نشده است[۲۸]، پس میتوان آن را یکی از ادله متنی و قاطع در اثبات عصمت سیدالشهداء و دیگر اهل بیت(ع) دانست. قرار گرفتن امام حسین(ع) در گردونه مفهوم "اهل بیت" از افتخارات دیگر سالار شهیدان است و آن، هنگامی بود که پیامبر(ص) پس از استراحت در خانه همسرش امسلمه، حضرت فاطمه، علی و حسنین(ع) را فرا خواندند و پوششی روی آنان نهادند و رو به آسمان دعا کرده و از خدا خواستند تا آنان را از ناپاکیها پاک گرداند و در این هنگام، آیه تطهیر نازل شد[۲۹].
- برپایه گزارشها امام حسین(ع) در دوره پیامبر(ص) در امور خیر شرکت میکرد؛ برای نمونه شبی وی و دیگر اعضای خانواده، سهم خود از نان جوی را که پدر از آبیاری باغ خرمایی گرفته بود، به یک فقیر، یک یتیم و یک اسیر هدیه کردند؛ به اینگونه که نخست از یک سوم جوها، خمیری تهیه و چند قرص نان پخته شد؛ اما با در خواست فقیر نانها را به او دادند و در همان شب، دو سوم دیگر جو در دو مرحله پخته شد؛ ولی بر اثر درخواست یتیم و سپس اسیر به آنها انفاق گردید و در پی آن، آیه ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾[۳۰] نازل شد و کار خیر آنان را برخاسته از عشق الهی[۳۱] و در کمال اخلاص[۳۲] دانست. بر اساس روایت دیگری از این رخداد، اهل بیت(ع) سه روز روزه گرفتند و به جهت انفاقهایشان در این سه شب نانی نخوردند و تنها با آب افطار کردند[۳۳]. برپایه ادامه سوره تا آیه ۲۴ ایشان از پروردگار از روز عبوسی سخت، در هراساند؛ خدا [هم] آنان را از آسیب آن روز نگاه و شادابی و شادمانی به آنان ارزانی داشت و به [پاس] صبرشان بهشت و پرنیان پاداش داد. آنها در آن بهشت بر تختها [ی خویش] تکیه میزنند؛ نه آفتابی بینند و نه سرمایی؛ سایهها به آنان نزدیک است و میوهها برایشان آماده و ظروف سیمین و جامهای بلورین، پیرامون آنان گردانده میشوند؛ جامهایی از سیم که درست به اندازه ساخته شدهاند؛ از جامی که آمیزه زنجبیل دارد به آنان مینوشانند و از چشمهای به نام "سلسبیل" و بر گردِ آنان پسرانی همچون مرواریدهای پراکنده میچرخند؛ آنجا نعمت و سلطنتی پهناور میبینی؛ بهشتیان را جامههای ابریشمی سبز، دیبای ستبر، دستبندهای سیمین پوشیدهاند؛ پروردگارشان بادهای پاک به آنان مینوشاند؛ این پاداش آنهاست و کارشان پذیرفته شده است.
- در گفتمان کلامی شیعه برای اثبات اولویت ائمه برای خلافت، اینگونه از این آیه استفاده شده که ائمه(ع) در صفات اخلاقی، اشخاصی برجسته هستند و این آیات بیانگر انفاق و سخاوت بسیار فراوان آنان است[۳۴]، چنان که علی(ع) پس از مرگ عمر، از مردم پرسید: شما را به خدا سوگند! آیا جز من در میان شما کسی هست که آیه ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ﴾[۳۵] تا پایان سوره درباره او و فرزندانش نازل شده باشد؟ گفتند نه[۳۶].[۳۷]
منابع
پانویس
- ↑ مصباح المتهجد، ص۸۲۶، ۸۲۸؛ اقبال الاعمال، ج۳، ص۳۰۳.
- ↑ الارشاد، ج۲، ص۲۷؛ اللهوف، ص۱۲؛ مناقب، ج۳، ص۲۳۱.
- ↑ المعجم الکبیر، ج۳، ص۱۱۷؛ مصباح المتهجد، ص۸۵۲؛ مناقب، ج۳، ص۲۳۱.
- ↑ الطبقات، خامسه ۱، ص۳۶۹؛ انساب الاشراف، ج۲، ص۳۲؛ تاریخ طبری، ج۲، ص۵۵۵.
- ↑ مقاتل الطالبیین، ص۵۱؛ المعجم الکبیر، ج۳، ص۱۱۷.
- ↑ سنن الترمذی، ج۵، ص۳۲۵؛ المعجم الکبیر، ج۳، ص۹۶؛ صحیح ابن حبان، ج۱۵، ص۴۳۱.
- ↑ صحیح البخاری، ج۴، ص۲۱۷؛ سنن الترمذی، ج۵، ص۳۲۲؛ المعجم الکبیر، ج۴، ص۱۵۶.
- ↑ الامالی، ص۱۹۸؛ معرفة الصحابه، ج۱، ص۲۶۶؛ میزان الاعتدال، ج۴، ص۷۶.
- ↑ صحیح البخاری، ج۴، ص۱۱۹؛ سنن ابی داوود، ج۲، ص۴۲۱؛ الکافی، ج۲، ص۵۶۹.
- ↑ مسند احمد، ج۵، ص۳۸، ۴۴، ۴۷؛ صحیح البخاری، ج۴، ص۲۱۶؛ سنن النسائی، ج۵، ص۱۴۹.
- ↑ «بنابراین، پس از دست یافتن تو به دانش، به هر کس که با تو به چالش برخیزد؛ بگو: بیایید تا فرزندان خود و فرزندان شما و زنان خود و زنان شما و خودیهای خویش و خودیهای شما را فرا خوانیم آنگاه (به درگاه خداوند) زاری کنیم تا لعنت خداوند را بر دروغگویان نهیم» سوره آل عمران، آیه ۶۱.
- ↑ اسباب النزول، ص۶۷ - ۶۸؛ التبیان، ج۲، ص۴۸۴؛ زادالمسیر، ج۱، ص۳۳۹.
- ↑ صحیح مسلم، ج۷، ص۱۲۰ - ۱۲۱؛ سنن الترمذی، ج۴، ص۲۹۳ - ۲۹۴؛ السنن الکبری، ج۷، ص۶۳.
- ↑ تفسیر قرطبی، ج۴، ص۱۰۴ - ۱۰۵؛ البحرالمحیط، ج۳، ص۱۸۹.
- ↑ ر.ک: جانشینی حضرت محمد، ص۳۱ - ۴۸.
- ↑ «و به او اسحاق و یعقوب را بخشیدیم و همه را راهنمایی کردیم -نوح را پیشتر راهنمایی کرده بودیم- و داود و سلیمان و ایوب و یوسف و موسی و هارون را که از فرزندزادگان وی بودند (نیز راهنمایی کردیم)؛ و این چنین نیکوکاران را پاداش میدهیم * و زکریا و یحیی و عیسی و الیاس را (نیز)؛ آنان همه از شایستگان بودند» سوره انعام، آیه ۸۴-۸۵.
- ↑ تفسیر قمی، ج۱، ص۲۰۹؛ التبیان، ج۴، ص۱۹۴؛ مجمع البیان، ج۴، ص۵۱۱.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۵، ص۵۲ - ۵۳؛ تفسیر قرطبی، ج۷، ص۳۱؛ البحر المحیط، ج۴، ص۵۷۵.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۱۳، ص۵۳ - ۵۴؛ البحر المحیط، ج۴، ص۵۷۵.
- ↑ انساب الاشراف، ج۱۳، ص۲۶۵ - ۲۶۶؛ البحر المحیط، ج۴، ص۵۷۵.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۲، ص۴۱۲.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۱۳، ص۵۴.
- ↑ عیون الاخبار، ج۲، ص۷۹ - ۸۲؛ الاختصاص، ص۵۶.
- ↑ الکافی، ج۸، ص۳۱۷ - ۳۱۸.
- ↑ «جز این نیست که خداوند میخواهد از شما اهل بیت هر پلیدی را بزداید و شما را به شایستگی پاک گرداند» سوره احزاب، آیه ۳۳.
- ↑ ر.ک: التفسیر الکبیر، ج۸، ص۲۴۷.
- ↑ کشف الیقین، ص۴۰۵.
- ↑ نک: اعلام الوری، ج۱، ص۲۹۳ - ۲۹۴؛ الفصول المختاره، ص۵۴؛ منهاج الکرامه، ص۱۲۰ - ۱۲۱.
- ↑ مسند احمد، ج۶، ص۲۹۲؛ المعجم الکبیر، ج۳، ص۵۴؛ اسباب النزول، ص۲۳۹.
- ↑ «و خوراک را با دوست داشتنش به بینوا و یتیم و اسیر میدهند» سوره انسان، آیه ۸.
- ↑ زاد المسیر، ج۸، ص۱۴۵؛ تفسیر بغوی، ج۵، ص۱۹۱ - ۱۹۲.
- ↑ مجمع البیان، ج۱۰، ص۶۱۷.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۳۰، ص۷۴۶ - ۷۴۷؛ اسد الغابه، ج۶، ص۲۳۷.
- ↑ مناهج الیقین، ص۳۹۳ - ۳۹۷.
- ↑ «نیکان از پیالهای مینوشند که آمیخته به بوی خوش است» سوره انسان، آیه ۵.
- ↑ الاحتجاج، ج۱، ص۳۲۶؛ الفرقان، ج۲۹، ص۳۰۶.
- ↑ اسماعیلی، مهران، مقاله «حسین بن علی»،دائرة المعارف قرآن کریم، ج۱۱.