تعاون
تعاون از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: تعاون در قرآن - تعاون در نهج البلاغه - تعاون در معارف دعا و زیارات - تعاون در خانواده - تعاون در معارف و سیره نبوی - تعاون در فقه اسلامی - تعاون در فقه سیاسی - پرسش مرتبط نداردمقدمه
تعاون به مفهوم مشارکت همگانی در انجام امور از اصول اساسی سنت اسلامی است. جامعه‌های انسانی می‌توانند براساس تعاون و همکاری به زندگی اجتماعی خود ادامه دهند و با بهبود آن، حیات اجتماعی خود را ارتقا بخشند. خداوند سبحان در قرآن کریم می‌فرماید: در نیکوکاری و پرهیزکاری با یکدیگر همکاری کنید و در گناه و تعدّی دستیار هم نشوید و از خدا پروا کنید که خدا سخت کیفر است﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَائِرَ اللَّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبَرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾؛[۱]. از این‌رو تعاون جزو اصول اسلامی و اساس آن بر اصل حمایت استوار است. هم‌چنین تعاون امری مطلق نیست، بلکه نسبت به موارد خاص، یعنی بِرّ و تقوا (عمل خیر) جریان دارد. بنابراین افراد نباید در عمل ناروا و تجاوز و ستم همیاری و تعاون داشته باشند. از این‌رو امام (ع) فرمود: هرگاه ستم‌دیده و مظلومی را دیدی در برابر ستم‌کار یاری‌اش ده[۲]. و نیز فرمود: گفتارت بر مبنای حق و عملت بر مبنای پاداش الهی باشد و دشمن ظالم و یاور مظلوم باشید[۳]. سفارش‌های قرآن کریم و امامان معصوم (ع) بر اصل تعاون، دلیلی است بر آن‌که انسان در امور زندگی محتاج یاری دیگران است. نحوه خلقت انسان به‌گونه‌ای است که همواره در پیشبرد زندگی دنیوی و اخروی خود به دیگران نیازمند است[۴].
نقش تعاون در اجتماع
تعاون و همکاری در جامعه موضوعی اجتماعی است و هرکس در هر مقامی برای احقاق حقوق اجتماعی و... نیاز به آن دارد. امام علی (ع) می‌فرماید: و کسی نیست که در احقاق حق از یاری خدا بی‌نیاز باشد، هر چند منزلت وی در حق بزرگ‌تر یا فضیلتی در دین بیشتر از دیگران باشد. آدمی هر چند خرد و بی‌مقدار باشد و در دیده‌ها بی‌ارج آید، می‌تواند دیگران را برای اجرای حق یاری دهد یا از دیگران یاری خواهد[۵]. از این‌رو همه باید با همکاری یکدیگر و با اجتماع و اتحاد و فعالیت‌های اجتماعی به حقوق خود برسند. مفهوم کلام امام این است که هیچ‌کس در هر مقامی، نباید خود را بی‌نیاز از همکاری دیگران بداند و هر کس، هر اندازه در نظرها کوچک آید، نباید تصور کند که کوچک‌تر از این است که دعوت به همکاری شود یا دیگران به او کمک کنند. از این‌رو همه افراد به یکدیگر محتاج‌اند و همه باید در حد توانایی خود تلاش کنند. رفتار مبتنی بر تعاون، که ویژگی دو سویگی را به‌همراه دارد، کهتر و مهتر نمی‌شناسد و جایگاه اجتماعی افراد در التزام به تعاون دخالتی ندارد. امام (ع) می‌فرماید که هیچ‌کس اعم از کوچک و بزرگ از همکاری بی‌نیاز نیست[۶].[۷]
معیار تعاون
امام علی (ع) معیار همکاری و تعاون را حل و انصاف (حق)، چنان‌که حق را تنگ‌ترین امور به هنگام انجام عمل منصفانه برمی‌شمرد. منصفانه بودن انجام عمل همواره باید برای طرفین در نظر گرفته شود. به‌همین دلیل در سایه همکاری و تعاون، حقوق دوسویه در سایه عدل و انصاف نیز به‌وجود می‌آید که طرفین باید به آن التزام عملی داشته باشند. آشکار است که رعایت اصل حق و انصاف، مستلزم تصمیم‌گیری و اراده فرد، در نتیجه آزادی در عمل است. انسان آزاد، صاحب اختیار و مسئول، موظف به‌ادای فریضه الهی در کمک‌رسانی و یاری دیگران است. این کمک متقابل در کمال اختیار و آزادی و از روی انصاف انجام می‌گیرد و براین اساس، حیات جمعی و زندگی اجتماعی محقق می‌شود.
هیچ یک از افراد جامعه مجاز به کناره‌گیری از عمل تعاون و همکاری نیستند، زیرا در آن‌صورت حقوق الهی دچار نقصان می‌شود و جامعه متزلزل خواهد شد. از این‌رو امام (ع) اعضای جامعه را به‌مثابه همکارانی می‌داند که نمی‌توان هیچ‌یک از آن‌ها را نادیده انگاشت. افراد باید برای رفع نیازهای و تحقق آرمان‌ها به یاری و کمک یکدیگر برخیزند، اما هیچ‌کس در این اقدام مجبور نیست. آشکار است که رعایت این اصل، جامعه را به انسجام می‌رساند و می‌تواند جامعه آرمانی را پی‌ریزی کند.
تعاون که در سایه برادری دینی[۸]، مواسات[۹]، مساوات[۱۰] رنگ و جلوه بیشتری به خود می‌گیرد، جامعه انسانی و روابط افراد را با یکدیگر براساس هم‌زیستی همراه با خیرخواهی و توجه به داشتن منافع مشترک شکل ممی‌دهد. این وضعیت افراد را نسبت به هم مسئولیت‌پذیر می‌کند و انجام مسئولیت و ادای حقوق دیگران در نهایت دست‌یابی به منافع پیکره اصلی جامعه را موجب می‌شود[۱۱].
منابع
پانویس
- ↑ سوره مائده، آیه ۲.
- ↑ «وَ لِلْمَظْلُومِ عَوْناً»؛ نهج البلاغه، نامه ۳۱
- ↑ نهج البلاغه، نامه ۴۷: «"وَ قُولَا بِالْحَقِّ وَ اعْمَلَا لِلْأَجْرِ وَ كُونَا لِلظَّالِمِ خَصْماً وَ لِلْمَظْلُومِ عَوْناً"»
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه ج۱، ص ۱۹۸.
- ↑ «فَلَيْسَ أَحَدٌ وَ إِنِ اشْتَدَّ عَلَى رِضَا اللَّهِ حِرْصُهُ وَ طَالَ فِي الْعَمَلِ اجْتِهَادُهُ بِبَالِغٍ حَقِيقَةَ مَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَهْلُهُ مِنَ الطَّاعَةِ لَهُ وَ لَكِنْ مِنْ وَاجِبِ حُقُوقِ اللَّهِ [سُبْحَانَهُ] عَلَى عِبَادِهِ النَّصِيحَةُ بِمَبْلَغِ جُهْدِهِمْ وَ التَّعَاوُنُ عَلَى إِقَامَةِ الْحَقِّ بَيْنَهُمْ»؛ نهج البلاغه، خطبه ۲۰۷
- ↑ «وَ لَيْسَ امْرُؤٌ وَ إِنْ عَظُمَتْ فِي الْحَقِّ مَنْزِلَتُهُ وَ تَقَدَّمَتْ فِي الدِّينِ فَضِيلَتُهُ بِفَوْقِ أَنْ يُعَانَ عَلَى مَا حَمَّلَهُ اللَّهُ مِنْ حَقِّهِ»؛ نهج البلاغه، خطبه ۲۰۷
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه ج۱، ص ۱۹۸- ۱۹۹.
- ↑ قرآن کریم مؤمنان را برادر ایمانی می‌داند و آنان را به اصلاح روابط توصیه می‌کند (نک: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾؛ سوره حجرات، آیه ۱۰).
- ↑ مواسات، یعنی برادر دینی را در مال خود شریک دانستن، همان‌گونه که فرد از مال خویش استفاده و در آن تصرف می‌کند.
- ↑ انسان‌ها گرچه تفاوت‌هایی از نظر موقعیت‌های طبیعی دارند، اما به حسب گوهر و ذات برابرند. آزادی و عدالت در اسلام زاده اصل برابری و مساوات بین انسان‌هاست (نک: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾؛ سوره حجرات، آیه ۱۳).
- ↑ دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه ج۱، ص ۱۹۹- ۲۰۰.