آراستگی و پیراستگی در قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'خداوند متعالی' به 'خداوند متعال') |
جز (جایگزینی متن - 'تعیین' به 'تعیین') |
||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
[[خداوند]] در آیه {{متن قرآن|قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}}<ref>«بگو: چه کسی زیوری را که خداوند برای بندگانش پدید آورده و (نیز) روزی‌های پاکیزه را، حرام کرده است؟ بگو: آن (ها) در زندگی این جهان برای کسانی است که ایمان آورده‌اند، در روز رستخیز (نیز) ویژه (ی مؤمنان) است؛ این چنین ما آیات خود را برای گروهی که دانشورند روشن می‌داریم» سوره اعراف، آیه ۳۲.</ref> این [[پندار]] را که [[تحریم]] زینتها و روزی‌های [[پاک]] و [[حلال]] [[نشانه]] [[زهد]] و [[پارسایی]] باشد، [[باطل]] می‌کند<ref> نمونه، ج۶، ص۱۴۹.</ref>. اضافه [[زینت]] به [[اللّه]] در [[آیه]] مزبور برای [[نیکو]] شمردن آن و [[منت نهادن]] [[خداوند]] بر [[بندگان]] <ref> تفسیر المنار، ج۸، ص۳۸۸.</ref> است و نشان می‌دهد که زینتهای [[الهی]] باید در [[راه]] [[عبادت]] به کار روند. ادامه [[آیه]] نیز تصریح می‌کند که در اصل، [[اهل]] [[ایمان]] سزاوار بهره‌برداری از این زینتها هستند.<ref> تفسیر المنار، ج۸، ص۳۹۰.</ref> غرایزی که [[خداوند]] در [[انسان‌ها]] قرار داده ـ از جمله [[حب]] [[زینت]] ـ نهایتی ندارند <ref> تفسیر المنار، ج۸، ص۳۸۸.</ref> و خود بزرگ‌ترین سبب [[پیشرفت]] و تنوع‌آفرینی [[بشر]] در امور زراعت، [[صنعت]] و دیگر اسباب [[آبادانی]] هستند.<ref> تفسیر المنار، ج۸، ص۳۸۸ ـ ۳۸۹.</ref> [[خداوند متعال]] [[انسان‌ها]] را در هیئتی [[نیکو]] <ref>موسوعة اخلاق القرآن، ج۵، ص۷۱.</ref> آفرید؛ زیبایی‌هایی در [[طبیعت]] قرار داد و آنها را برای [[بشر]] تبیین؛ و او را به آنها [[نیازمند]] کرد؛<ref>المیزان، ج۸، ص۸۱.</ref> و [[امور خیر]] را نیز از طریق [[تشریع]] برای [[انسان]] آراست. | [[خداوند]] در آیه {{متن قرآن|قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}}<ref>«بگو: چه کسی زیوری را که خداوند برای بندگانش پدید آورده و (نیز) روزی‌های پاکیزه را، حرام کرده است؟ بگو: آن (ها) در زندگی این جهان برای کسانی است که ایمان آورده‌اند، در روز رستخیز (نیز) ویژه (ی مؤمنان) است؛ این چنین ما آیات خود را برای گروهی که دانشورند روشن می‌داریم» سوره اعراف، آیه ۳۲.</ref> این [[پندار]] را که [[تحریم]] زینتها و روزی‌های [[پاک]] و [[حلال]] [[نشانه]] [[زهد]] و [[پارسایی]] باشد، [[باطل]] می‌کند<ref> نمونه، ج۶، ص۱۴۹.</ref>. اضافه [[زینت]] به [[اللّه]] در [[آیه]] مزبور برای [[نیکو]] شمردن آن و [[منت نهادن]] [[خداوند]] بر [[بندگان]] <ref> تفسیر المنار، ج۸، ص۳۸۸.</ref> است و نشان می‌دهد که زینتهای [[الهی]] باید در [[راه]] [[عبادت]] به کار روند. ادامه [[آیه]] نیز تصریح می‌کند که در اصل، [[اهل]] [[ایمان]] سزاوار بهره‌برداری از این زینتها هستند.<ref> تفسیر المنار، ج۸، ص۳۹۰.</ref> غرایزی که [[خداوند]] در [[انسان‌ها]] قرار داده ـ از جمله [[حب]] [[زینت]] ـ نهایتی ندارند <ref> تفسیر المنار، ج۸، ص۳۸۸.</ref> و خود بزرگ‌ترین سبب [[پیشرفت]] و تنوع‌آفرینی [[بشر]] در امور زراعت، [[صنعت]] و دیگر اسباب [[آبادانی]] هستند.<ref> تفسیر المنار، ج۸، ص۳۸۸ ـ ۳۸۹.</ref> [[خداوند متعال]] [[انسان‌ها]] را در هیئتی [[نیکو]] <ref>موسوعة اخلاق القرآن، ج۵، ص۷۱.</ref> آفرید؛ زیبایی‌هایی در [[طبیعت]] قرار داد و آنها را برای [[بشر]] تبیین؛ و او را به آنها [[نیازمند]] کرد؛<ref>المیزان، ج۸، ص۸۱.</ref> و [[امور خیر]] را نیز از طریق [[تشریع]] برای [[انسان]] آراست. | ||
از سویی دیگر [[قرآن‌کریم]] از [[آراستگی]] [[زندگی دنیوی]] در نظر افراد [[بی‌ایمان]] سخن می‌گوید: {{متن قرآن|زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}}<ref>«زندگانی این جهان برای کافران آراسته شده است » سوره بقره، آیه ۲۱۲.</ref> و از شیفته شدن [[مؤمنان]] به ظاهر آراسته [[زندگی]] آنان [[پرهیز]] می‌دهد: {{متن قرآن|وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى}}<ref>«و به آنچه با آن دسته‌هایی از آنان را بهره‌مند گردانده‌ایم چشم مدوز، آراستگی زندگی این جهان را (به آنان داده‌ایم) تا آنان را در آن بیازماییم و روزی پروردگارت بهتر و پایاتر است» سوره طه، آیه ۱۳۱.</ref>.<ref> جوامع الجامع، ج۲، ص۵۰۹.</ref> اینان کسانی هستند که همتشان به بهره‌برداری از لذتهای [[دنیا]] و گردآوری [[مال]] و کسب [[جاه]] مصروف گردید.<ref> تفسیر المنار، ج۲، ص۲۱۲.</ref> [[دنیا]] برای این گروه جز همین [[زینت]] ظاهری نیست و چنین تزیینی، [[شیطانی]] و [[مذموم]] است.<ref>المیزان، ج۳، ص۹۷.</ref> این [[واقعیت]] در آیاتی تبیین شده است. {{متن قرآن|اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ}}<ref>«بدانید که زندگانی این جهان بازیچه و سرگرمی و زیور و نازشی است میان شما و افزون خواهی در دارایی‌ها و فرزندان است؛ چون بارانی که رستنی آن شگفتی کشتکاران را برانگیزد سپس خشک گردد و آن را زرد بینی، آنگاه ریز و خرد شود و در جهان واپسین، عذابی سخت و (نیز) آمرزش و خشنودی از سوی خداوند خواهد بود و زندگانی این جهان جز مایه فریب نیست» سوره حدید، آیه ۲۰.</ref>، {{متن قرآن|وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا}}<ref>«و برای آنان زندگانی این جهان را مثل بزن که به آبی مانند است که آن را از آسمان فرو فرستیم و گیاه روی زمین با آن در آمیزد آنگاه (خشک و) کوفته گردد و بادها آن را (به هر سو) بردارند و خداوند بر هر کاری تواناست» سوره کهف، آیه ۴۵.</ref>، {{متن قرآن|إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}}<ref>«جز این نیست که داستان زندگانی این جهان مانند آبی است که آن را از آسمان فرو فرستیم که رستنی (های) زمین- آنچه مردم و چارپایان از آن (ها) می‌خورند- با آن درآمیزد تا چون زمین زیورهای خود را برگیرد و آرایش یابد و مردم گمان کنند که بر آن (در بهره‌گیری) توانایی دارند (ناگهان) «امر» ما شب یا روز در رسد و آن را چنان درویده بر جای نهیم که گویی روز پیش هیچ نبوده است؛ بدین‌گونه نشانه‌های خود را برای گروهی که می‌اندیشند روشن می‌داریم» سوره یونس، آیه ۲۴.</ref> تشبیه‌های موجود در این دسته از [[آیات]] فریبندگی [[دنیا]] را نشان داده‌اند؛<ref>مجمع‌البیان، ج۵، ص۱۵۵.</ref> [[شادمانی]] به مظاهر [[دنیوی]] در آنها تقبیح <ref> التفسیر الکبیر، ج۲۱، ص۱۳۰.</ref> و وخامت این دلبستگی‌ها <ref> التفسیر الکبیر، ج۷، ص۲۰۹.</ref> و حال دنیامداران تبیین شده است. سخن [[فرعون]] هنگام مواجهه با [[موسی]] نمونه‌ای از [[غرور]] ناشی از [[فریفتگی]] به [[زینت]] دنیاست: {{متن قرآن| وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ }}<ref>«و فرعون در میان قوم خود بانگ برداشت و گفت: ای قوم من! آیا پادشاهی مصر از آن من نیست در حالی که این جویبارها از زیر (کاخ) من روان است؟ آیا نمی‌بینید؟ بلکه من از این کس بهترم که خوارمایه است و به درستی نمی‌تواند سخن گوید. پس چرا دستبندهایی زرّین برای او فرو نیفکنده‌اند یا فرشتگان، دوشادوش با او نیامده‌اند؟» سوره زخرف، آیه ۵۱-۵۳.</ref> در چنین محیطی [[قارون]] [[رشد]] یافت و تجمل‌پرستی او موجب [[سرکشی]] و هلاک وی شد. {{متن قرآن|فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ}}<ref>«پس او و خانه او را به زمین فرو بردیم آنگاه هیچ گروهی نداشت که در برابر خداوند یاریش کنند و از کسانی نبود که داد خویش می‌ستانند» سوره قصص، آیه ۸۱.</ref> [[خداوند]] همچنین به [[توبیخ]] کسانی پرداخت که [[زر و زیور]] [[قارون]][[چشم]] آنان را پر کرده، از [[مشاهده]] حقایق [[غافل]] ساخت: {{متن قرآن|فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}}<ref>«آنگاه با زیورهایش در پیش قوم خویش آشکار شد؛ کسانی که زندگی این جهان را می‌خواستند گفتند: ای کاش ما نیز همانند آنچه به قارون داده شده است می‌داشتیم، بی‌گمان او را بهره‌ای سترگ است» سوره قصص، آیه ۷۹.</ref>، {{متن قرآن|وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ}}<ref>«و دانشوران گفتند: وای بر شما! پاداش خداوند برای آن کس که ایمان آورد و کرداری شایسته دارد بهتر است و آن را جز به شکیبایان فرا نیاموزند» سوره قصص، آیه ۸۰.</ref> در نهایت در همین محیط که چشم و [[دل]] [[مردم]]، فریفته [[زینت]] [[دنیوی]] بود، [[سامری]] با زیورهای [[بنی‌اسرائیل]] گوساله‌ای طلایی ساخت <ref>التبیان، ج۱، ص۲۳۷.</ref> و آن را در نظر آنان به جای [[خداوند]] یگانه نشاند: {{متن قرآن|وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ}}<ref>«و قوم موسی در نبود او، از زیورهای (زراندود) خود گوساله‌ای ساختند، پیکری که بانگی داشت، آیا ندیدند که با آنان سخن نمی‌گوید و راهی به آنان نمی‌نماید؟ آن را (به پرستش) گرفتند و ستمکار بودند» سوره اعراف، آیه ۱۴۸.</ref>.<ref>التبیان، ج۱، ص۲۳۷.</ref> [[موسی]] نیز چون در دربار [[فرعون]] به سن [[جوانی]] رسید و با عادات [[فرعونیان]] آشنا بود، در پی [[دعوت]] [[فرعون]] [[جهت]] | از سویی دیگر [[قرآن‌کریم]] از [[آراستگی]] [[زندگی دنیوی]] در نظر افراد [[بی‌ایمان]] سخن می‌گوید: {{متن قرآن|زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}}<ref>«زندگانی این جهان برای کافران آراسته شده است » سوره بقره، آیه ۲۱۲.</ref> و از شیفته شدن [[مؤمنان]] به ظاهر آراسته [[زندگی]] آنان [[پرهیز]] می‌دهد: {{متن قرآن|وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى}}<ref>«و به آنچه با آن دسته‌هایی از آنان را بهره‌مند گردانده‌ایم چشم مدوز، آراستگی زندگی این جهان را (به آنان داده‌ایم) تا آنان را در آن بیازماییم و روزی پروردگارت بهتر و پایاتر است» سوره طه، آیه ۱۳۱.</ref>.<ref> جوامع الجامع، ج۲، ص۵۰۹.</ref> اینان کسانی هستند که همتشان به بهره‌برداری از لذتهای [[دنیا]] و گردآوری [[مال]] و کسب [[جاه]] مصروف گردید.<ref> تفسیر المنار، ج۲، ص۲۱۲.</ref> [[دنیا]] برای این گروه جز همین [[زینت]] ظاهری نیست و چنین تزیینی، [[شیطانی]] و [[مذموم]] است.<ref>المیزان، ج۳، ص۹۷.</ref> این [[واقعیت]] در آیاتی تبیین شده است. {{متن قرآن|اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ}}<ref>«بدانید که زندگانی این جهان بازیچه و سرگرمی و زیور و نازشی است میان شما و افزون خواهی در دارایی‌ها و فرزندان است؛ چون بارانی که رستنی آن شگفتی کشتکاران را برانگیزد سپس خشک گردد و آن را زرد بینی، آنگاه ریز و خرد شود و در جهان واپسین، عذابی سخت و (نیز) آمرزش و خشنودی از سوی خداوند خواهد بود و زندگانی این جهان جز مایه فریب نیست» سوره حدید، آیه ۲۰.</ref>، {{متن قرآن|وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا}}<ref>«و برای آنان زندگانی این جهان را مثل بزن که به آبی مانند است که آن را از آسمان فرو فرستیم و گیاه روی زمین با آن در آمیزد آنگاه (خشک و) کوفته گردد و بادها آن را (به هر سو) بردارند و خداوند بر هر کاری تواناست» سوره کهف، آیه ۴۵.</ref>، {{متن قرآن|إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}}<ref>«جز این نیست که داستان زندگانی این جهان مانند آبی است که آن را از آسمان فرو فرستیم که رستنی (های) زمین- آنچه مردم و چارپایان از آن (ها) می‌خورند- با آن درآمیزد تا چون زمین زیورهای خود را برگیرد و آرایش یابد و مردم گمان کنند که بر آن (در بهره‌گیری) توانایی دارند (ناگهان) «امر» ما شب یا روز در رسد و آن را چنان درویده بر جای نهیم که گویی روز پیش هیچ نبوده است؛ بدین‌گونه نشانه‌های خود را برای گروهی که می‌اندیشند روشن می‌داریم» سوره یونس، آیه ۲۴.</ref> تشبیه‌های موجود در این دسته از [[آیات]] فریبندگی [[دنیا]] را نشان داده‌اند؛<ref>مجمع‌البیان، ج۵، ص۱۵۵.</ref> [[شادمانی]] به مظاهر [[دنیوی]] در آنها تقبیح <ref> التفسیر الکبیر، ج۲۱، ص۱۳۰.</ref> و وخامت این دلبستگی‌ها <ref> التفسیر الکبیر، ج۷، ص۲۰۹.</ref> و حال دنیامداران تبیین شده است. سخن [[فرعون]] هنگام مواجهه با [[موسی]] نمونه‌ای از [[غرور]] ناشی از [[فریفتگی]] به [[زینت]] دنیاست: {{متن قرآن| وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ }}<ref>«و فرعون در میان قوم خود بانگ برداشت و گفت: ای قوم من! آیا پادشاهی مصر از آن من نیست در حالی که این جویبارها از زیر (کاخ) من روان است؟ آیا نمی‌بینید؟ بلکه من از این کس بهترم که خوارمایه است و به درستی نمی‌تواند سخن گوید. پس چرا دستبندهایی زرّین برای او فرو نیفکنده‌اند یا فرشتگان، دوشادوش با او نیامده‌اند؟» سوره زخرف، آیه ۵۱-۵۳.</ref> در چنین محیطی [[قارون]] [[رشد]] یافت و تجمل‌پرستی او موجب [[سرکشی]] و هلاک وی شد. {{متن قرآن|فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ}}<ref>«پس او و خانه او را به زمین فرو بردیم آنگاه هیچ گروهی نداشت که در برابر خداوند یاریش کنند و از کسانی نبود که داد خویش می‌ستانند» سوره قصص، آیه ۸۱.</ref> [[خداوند]] همچنین به [[توبیخ]] کسانی پرداخت که [[زر و زیور]] [[قارون]][[چشم]] آنان را پر کرده، از [[مشاهده]] حقایق [[غافل]] ساخت: {{متن قرآن|فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}}<ref>«آنگاه با زیورهایش در پیش قوم خویش آشکار شد؛ کسانی که زندگی این جهان را می‌خواستند گفتند: ای کاش ما نیز همانند آنچه به قارون داده شده است می‌داشتیم، بی‌گمان او را بهره‌ای سترگ است» سوره قصص، آیه ۷۹.</ref>، {{متن قرآن|وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ}}<ref>«و دانشوران گفتند: وای بر شما! پاداش خداوند برای آن کس که ایمان آورد و کرداری شایسته دارد بهتر است و آن را جز به شکیبایان فرا نیاموزند» سوره قصص، آیه ۸۰.</ref> در نهایت در همین محیط که چشم و [[دل]] [[مردم]]، فریفته [[زینت]] [[دنیوی]] بود، [[سامری]] با زیورهای [[بنی‌اسرائیل]] گوساله‌ای طلایی ساخت <ref>التبیان، ج۱، ص۲۳۷.</ref> و آن را در نظر آنان به جای [[خداوند]] یگانه نشاند: {{متن قرآن|وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ}}<ref>«و قوم موسی در نبود او، از زیورهای (زراندود) خود گوساله‌ای ساختند، پیکری که بانگی داشت، آیا ندیدند که با آنان سخن نمی‌گوید و راهی به آنان نمی‌نماید؟ آن را (به پرستش) گرفتند و ستمکار بودند» سوره اعراف، آیه ۱۴۸.</ref>.<ref>التبیان، ج۱، ص۲۳۷.</ref> [[موسی]] نیز چون در دربار [[فرعون]] به سن [[جوانی]] رسید و با عادات [[فرعونیان]] آشنا بود، در پی [[دعوت]] [[فرعون]] [[جهت]] تعیین موعدی برای هماوردی، "[[یوم]] الزینه" را تعیین کرد که [[روز]] [[عید]] [[فرعونیان]] بود و‌همگان در آن ضمن دست کشیدن از کار، خود را [[زینت]] کرده، گرد هم می‌آمدند {{متن قرآن|قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى}}<ref>«گفت: وعده (ما با) شما روز (جشن) «آرایش» و آنکه مردم در روز روشن گردآوری شوند» سوره طه، آیه ۵۹.</ref>.<ref>جامع البیان، ج۱۶، ص۲۲۱ ـ ۲۲۲.</ref> [[تزیین]] به قصد [[تفاخر]] و [[فریفتگی]] در برابر آن نیز موجب [[غضب خداوند]] است و [[خداوند]] هنگام نقل داستان [[قارون]] این نوع [[تزیین]] و فرجام آن را نشان می‌دهد. {{متن قرآن|فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}}<ref>«آنگاه با زیورهایش در پیش قوم خویش آشکار شد؛ کسانی که زندگی این جهان را می‌خواستند گفتند: ای کاش ما نیز همانند آنچه به قارون داده شده است می‌داشتیم، بی‌گمان او را بهره‌ای سترگ است» سوره قصص، آیه ۷۹.</ref>.<ref>[[ابوالفضل خوش منش|خوش منش، ابوالفضل]]، [[تزیین - خوش‌منش (مقاله)|مقاله «تزیین»]]، [[دائرة المعارف قرآن کریم ج۷ (کتاب)|دائرة المعارف قرآن کریم]]، ج۷.</ref> | ||
==زینتهای طبیعی== | ==زینتهای طبیعی== | ||
نسخهٔ ۳۰ اوت ۲۰۲۱، ساعت ۱۸:۵۶
- این مدخل مرتبط با مباحث پیرامون آراستگی و پیراستگی است. "آراستگی و پیراستگی" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:
مقدمه
تزیین از ریشه "ز ـ ی ـ ن"، در مقابل شین [۱] و به معنای آراستن و زیبا جلوه دادن [۲] است و برای بهره‌مندی از اشیا صورت می‌گیرد [۳] و انگیزه آن در انسان حب نفس و خوش آمدن از چیزی است.[۴]
تزیین در قرآن
مفهوم تزیین در قرآن‌کریم با تعابیری گوناگون بیان شده و ریشه‌های اصلی این تعابیر، زین، حَلْی، جمال و زُخْرُف است. مشتقات و صیغه‌های به کار رفته از این ریشه‌ها در قرآن نیز به ۷۰ مورد می‌رسد.[۵] حلی در حقیقت زینت ظاهری و عرضی است که چیزی بدان آراسته می‌شود [۶] و هم در آیات مربوط به دنیا ﴿وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾[۷] و هم در آیات مربوط به آخرت ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا﴾[۸] به کار رفته است.
زخرف از تعابیری است که در قالب منفی یا به معنای زیبایی ناپایدار در قرآن به کار رفته است. ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾[۹] مفهوم غرور در تعبیری همانند ﴿وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾[۱۰] نیز به آراسته شدن ناشایست و از روی باطل باز می‌گردد.[۱۱] اسناد تسویل به نفس و شیطان نیز در قرآن‌کریم بیانگر آراستن از نوع منفی است که در آیاتی همچون ﴿وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾[۱۲]، ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ﴾[۱۳] دیده می‌شود.
مفهوم تبرّج نیز در ارتباط با اظهار زینتهای زنان در برابر نامحرمان به این موضوع ارتباط دارد. آراستن اشیا گاه سبب بهره‌گیری انسان از دنیا برای رسیدن به آخرت و کسب رضایت الهی است و گاه قلبها را گمراه کرده، آنها را از ذکر خداوند دور می‌کند،[۱۴] بر این اساس عامل تزیین در پاره‌ای از آیات قرآنی، خداوند متعال ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ﴾[۱۵] و در پاره‌ای دیگر، شیطان معرفی شده است. ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾[۱۶]، ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾[۱۷] شیطان پس از آفرینش انسان از امر الهی تمرد، و سوگند یاد کرد که او و تمامی فرزندانش را از راه آراستن زشتیها در نظر آنها اغوا کند. ﴿ إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاَّ إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾[۱۸]؛ ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ﴾[۱۹] در بهشت نیز با گفته‌های خود، خوردن از شجره را در نظر آدم و همسر وی آراست.[۲۰]
در پاره‌ای از آیات، افعال مربوط به تزیین بدون ذکر فاعل آمده‌اند ﴿زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾[۲۱]؛ ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾[۲۲] که برخی خداوند متعال را تزیین کننده دانسته‌اند، زیرا او شهوت و متعلقات آن را آفریده و از لذتی که در نیل به آن متعلقات پدید می‌آید باخبر بوده و نیل به آن لذتها را نیز روا‌دانسته است؛[۲۳] اما به گفته طبرسی[۲۴] و طباطبایی[۲۵] تزیین‌کننده، شیطان است و این عقیده با شیوه بیان [۲۶] و نیز حکمت الهی تناسب بیشتری‌دارد،[۲۷] به هر حال خداوند با اسناد زیباییهای جهان به خود بر حکمت و عنایت خود استدلال کرده است [۲۸] و تزیین‌های شیطان را نیز می‌توان از این باب که خداوند تنها آفریدگار و مبدأ آفرینش در جهان است به او اسناد داد.[۲۹] رسول اکرم(ص) نیز دنیا را سبز و زیبا نامیدند که خداوند انسان‌ها را وارث آن قرار داده تا ببیند چگونه عمل می‌کنند.[۳۰] جدای از زینتهای طبیعی و تکوینی در برخی آیات نیز از تزیین و آراستن روحی ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾[۳۱]، ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾[۳۲].[۳۳] و بدنی ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾[۳۴].[۳۵] یاد شده و گاه از برخی آرایش‌ها و ابراز زینتها ﴿ وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾[۳۶] نهی شده است.
در متون مقدس ادیان پیشین نیز به موضوع تزیین پرداخته شده است. مطالعه تاریخ بنی‌اسرائیل این قوم را دارای تعلقی شدید به زیور بستن نشان می‌دهد.[۳۷] قرآن نیز این واقعیت را تأیید می‌کند. ﴿ وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ﴾[۳۸]؛ ﴿وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ﴾[۳۹]؛ ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾[۴۰]، ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾[۴۱]؛ ﴿قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾[۴۲] در میان این قوم سنگ‌ها و فلزهای قیمتی دارای کاربردهای متعدّد دینی بودند. آراستن بتها،[۴۳] لباس کاهنان با سنگهای تزیینی و قیمتی گوناگون[۴۴] و نیز آویختن زنگوله‌های طلایی بر لباس کاهنان [۴۵] و موارد دیگر[۴۶] از این دست است. در دیگر آیینهای پیشین نیز اشکال مختلفی از توجه به زینتهای مذهبی را می‌توان دید؛[۴۷] برای نمونه در آیین زرتشت، نام برخی ماهها و فرشتگان مرتبط با زیباییهای زمین است؛[۴۸] و از شادی و آراستگی و تزیین در برخی آیینهای شاد سخن رفته است.[۴۹] از سلمان فارسی نقل شده است که گفت: ما در زمان ساسانیان بر این باور بودیم که خداوند یاقوت را در نوروز برای زیور مردمان بیافرید و زبرجد را در مهرگان، و این دو روز را بر دیگر روزهای سال برتری داد، چنان‌که یاقوت و زبرجد را بر دیگر گوهرها[۵۰].[۵۱]
نگاه کلی قرآن به تزیین
در دیدگاه قرآن حب زینت به خودی خود مذموم نیست، بلکه از بزرگ‌ترین اسباب آشکارسازی استعداد انسان در شناخت سنن و آیات الهی است. ترکیب قرآنی "اخراج زینت" در آیه ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾[۵۲] به معنای آفرینش مواد اولیه تشکیل دهنده زینتها و نیز آموزش راه‌های ساخت آنها از طریق قرار دادن علاقه و نیز استعداد ابداع در وجود انسان‌هاست.[۵۳]
خداوند در آیه ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾[۵۴] از ۷ امری که می‌تواند مورد علاقه و میل انسان باشد، نام برده است. این ۷ امر در برگیرنده لذتهای جسمانی و روحی و عاطفی و اقتصادی هستند.[۵۵]
خداوند در آیه ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾[۵۶] این پندار را که تحریم زینتها و روزی‌های پاک و حلال نشانه زهد و پارسایی باشد، باطل می‌کند[۵۷]. اضافه زینت به اللّه در آیه مزبور برای نیکو شمردن آن و منت نهادن خداوند بر بندگان [۵۸] است و نشان می‌دهد که زینتهای الهی باید در راه عبادت به کار روند. ادامه آیه نیز تصریح می‌کند که در اصل، اهل ایمان سزاوار بهره‌برداری از این زینتها هستند.[۵۹] غرایزی که خداوند در انسان‌ها قرار داده ـ از جمله حب زینت ـ نهایتی ندارند [۶۰] و خود بزرگ‌ترین سبب پیشرفت و تنوع‌آفرینی بشر در امور زراعت، صنعت و دیگر اسباب آبادانی هستند.[۶۱] خداوند متعال انسان‌ها را در هیئتی نیکو [۶۲] آفرید؛ زیبایی‌هایی در طبیعت قرار داد و آنها را برای بشر تبیین؛ و او را به آنها نیازمند کرد؛[۶۳] و امور خیر را نیز از طریق تشریع برای انسان آراست.
از سویی دیگر قرآن‌کریم از آراستگی زندگی دنیوی در نظر افراد بی‌ایمان سخن می‌گوید: ﴿زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾[۶۴] و از شیفته شدن مؤمنان به ظاهر آراسته زندگی آنان پرهیز می‌دهد: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾[۶۵].[۶۶] اینان کسانی هستند که همتشان به بهره‌برداری از لذتهای دنیا و گردآوری مال و کسب جاه مصروف گردید.[۶۷] دنیا برای این گروه جز همین زینت ظاهری نیست و چنین تزیینی، شیطانی و مذموم است.[۶۸] این واقعیت در آیاتی تبیین شده است. ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾[۶۹]، ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا﴾[۷۰]، ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾[۷۱] تشبیه‌های موجود در این دسته از آیات فریبندگی دنیا را نشان داده‌اند؛[۷۲] شادمانی به مظاهر دنیوی در آنها تقبیح [۷۳] و وخامت این دلبستگی‌ها [۷۴] و حال دنیامداران تبیین شده است. سخن فرعون هنگام مواجهه با موسی نمونه‌ای از غرور ناشی از فریفتگی به زینت دنیاست: ﴿ وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ﴾[۷۵] در چنین محیطی قارون رشد یافت و تجمل‌پرستی او موجب سرکشی و هلاک وی شد. ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ﴾[۷۶] خداوند همچنین به توبیخ کسانی پرداخت که زر و زیور قارونچشم آنان را پر کرده، از مشاهده حقایق غافل ساخت: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾[۷۷]، ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾[۷۸] در نهایت در همین محیط که چشم و دل مردم، فریفته زینت دنیوی بود، سامری با زیورهای بنی‌اسرائیل گوساله‌ای طلایی ساخت [۷۹] و آن را در نظر آنان به جای خداوند یگانه نشاند: ﴿وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ﴾[۸۰].[۸۱] موسی نیز چون در دربار فرعون به سن جوانی رسید و با عادات فرعونیان آشنا بود، در پی دعوت فرعون جهت تعیین موعدی برای هماوردی، "یوم الزینه" را تعیین کرد که روز عید فرعونیان بود و‌همگان در آن ضمن دست کشیدن از کار، خود را زینت کرده، گرد هم می‌آمدند ﴿قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾[۸۲].[۸۳] تزیین به قصد تفاخر و فریفتگی در برابر آن نیز موجب غضب خداوند است و خداوند هنگام نقل داستان قارون این نوع تزیین و فرجام آن را نشان می‌دهد. ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾[۸۴].[۸۵]
زینتهای طبیعی
طبق گزارش قرآنی، آفرینش هر یک از اشیا در قالبی زیبا و نیکو، صورت پذیرفته است: ﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ﴾[۸۶] و زمین با زینتهای الهی آراسته شده است ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾[۸۷].[۸۸] همان گونه که آسمان نیز آراسته معرفی می‌شود: ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ﴾[۸۹]؛ ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ﴾[۹۰] و در سوره نحل از جمال و زینت چارپایان برای انسان سخن آمده است: ﴿وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ﴾[۹۱] هریک از شتر، گاو، گوسفند، اسب و قاطر به تناسب در راه‌رفتن فردی و گروهی، تولید پشم و کرک و مو و شیر و گوشت و چربی یا در راه رفتن و تاختن و شیهه کشیدن و برآوردن یال و ترکیب بدن،[۹۲] پستان‌های پُر از شیر و کوهان‌های برآمده،[۹۳] توان باربری و جنگی در شتر و تولید پوشاک و خوراک و نوشیدنی و کثرت تولید مثل [۹۴] و نیز وجاهتی که از داشتن آنها نصیب انسان می‌گردد [۹۵] و موارد دیگر دارای زیباییهای متعددی هستند.[۹۶]
قرآن‌کریم به زیباییهای چارپایان با بیان‌های دیگر نیز اشاره کرده است. ﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾[۹۷] خداوند در این دنیا اشیای زیبا را جهت امتحان انسان‌ها قرار داده و آنان را از فریب ظواهر دنیوی برحذر داشته است،[۹۸] زیرا تنها در این حالت است که تکلیف برای انسان معنا می‌یابد. این مطلب، بیانگر سخن رسول اکرم(ص) است که فرمود: بهشت به ناخوشایندیها و جهنم به خوشایندیها پیچیده شده است[۹۹].[۱۰۰]
زینتهای انسانی
خداوند، فطرت انسان‌ها را به خوبی‌ها و زیبایی‌ها متمایل ساخته و ایمان را‌محبوب دل آنان قرار داده است: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ ﴾[۱۰۱].[۱۰۲] همچنین تزیینی که در آیه ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾[۱۰۳] از آن سخن رفته محدود به زینتهای مادی نیست و شامل زینتهای معنوی همانند صفات انسانی و ملکات اخلاقی نیز می‌شود.
قرآن‌کریم دنیا و زیباییهای آن را مقدمه‌ای برای دستیابی به زیبایی باقی و حقیقی می‌داند.[۱۰۴] تزیینی که هدف آن بهره‌مندی از دنیا برای نیل به‌آخرت و رضایت الهی باشد ممدوح [۱۰۵] و عبارت از زیبایی واقعی‌ای است که انسان بصیر از آن بهره‌می‌برد، بی‌آنکه سبب آلودگی او گردد؛ اما آنچه انسان را در برخی جهات بیاراید و در برخی جهات بیالاید، از یک جهت زینت و از جهتی دیگر زشتی است.[۱۰۶] اهل ایمان به برگرفتن زینتهای خود هنگام نماز سفارش شده‌اند: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾[۱۰۷] در برخی روایات، مراد از زینت، لباس [۱۰۸] دانسته شده که کمترین آن، پوشش برای عورت است.[۱۰۹] لباسی که زشتی‌های آدمی را بپوشاند و وی را زینت دهد، از نعمت‌های خدا به شمار می‌رود: ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾[۱۱۰].[۱۱۱]
لفظ ﴿رِيشًا﴾ که بر لباس عطف شده، به معنای تجمل و پوششهای آراینده و زیبا و مباح دانسته شده که فراتر از میزان حداقلی مورد اشاره در آیه‌اند.[۱۱۲] گذشته از اطلاقی که در امر آیه ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾[۱۱۳] وجود دارد[۱۱۴] و هرگونه خیر و نعمتی را دربر‌می‌گیرد،[۱۱۵] در‌پاره‌ای از روایات نیز برخی موارد آراستن ظاهری [۱۱۶] همانند شانه کردن موها هنگام نماز،[۱۱۷] غسل و پوشیدن لباس سفید [۱۱۸] و نیز آراستن بدن و جامه برای نمازهای جمعه و عیدین [۱۱۹] از مصادیق زینت معرفی شده‌اند. در آیه بعد نیز از تحریم زینتها منع شده است: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ﴾[۱۲۰]. در حدیثی عثمان بن مظعون با رسول‌الله(ص) از قصد خود مبنی بر رهبانیت و ترک دنیا و مواردی دیگر همچون عدم بهره‌مندی از همسر خود و بوی خوش و خوردن گوشت، سخن گفت و رسول‌اکرم(ص) وی را از افراط و تفریط برحذر داشتند.[۱۲۱]
در عصر جاهلی، قبایل مختلف عرب،[۱۲۲] زینت لباس را به قصد قربت و تعبّد بر خود حرام کرده،[۱۲۳] مردان در روز و زنان در شب به صورت عریان گرد کعبه طواف کرده، می‌گفتند: ما در لباسی طواف نمی‌کنیم که در آن گناه کرده‌ایم.[۱۲۴] برخی از آنان نیز به قصد زدن فال نیک می‌گفتند که امیدواریم همان‌گونه که از لباس خود خارج می‌شویم از گناهان خود نیز به درآییم،[۱۲۵] بنابراین تمامی زینتها در اسلام جز آنچه مستثنا و حرام شمرده‌شده، مباح به شمار می‌روند.[۱۲۶] تزیین در زندگی زن نقشی متمایز دارد. زن از کودکی با زیورآلات سر و کار دارد ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾[۱۲۷].[۱۲۸] که امری پسندیده و برای تقویت نهاد خانواده مفید است. قرآن‌کریم زینت‌آرایی زن را هنگامی نهی کرده که برای نامحرم آشکار باشد: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾[۱۲۹].[۱۳۰] برخی از این آیه، استفاده کرده‌اند که زن، مأذون به بلند کردن صدای خود نیز برای نامحرم نیست، زیرا فتنه‌انگیزی صدای زن از فتنه زینت آرایی او بیشتر است.[۱۳۱] به هر روی زینت مورد استعمال زنان، از نظر قرآن‌کریم به دو دسته اصلی تقسیم می‌شود: آنچه اظهار آن برای نامحرم ناروا و آنچه اظهار آن رواست [۱۳۲] که در بیان مصادیق آن نیز فقها آرایی دارند.[۱۳۳].[۱۳۴]
پرسش‌های وابسته
جستارهای وابسته
منابع
پانویس
- ↑ تهذیب‌اللغه، ج۱۳، ص۲۵۵؛ مقاییس اللغه، ج۳، ص۴۱؛ التحقیق، ج۴، ص۳۲۸، "زین".
- ↑ لغت نامه، ج۴، ص۵۸۷۳.
- ↑ موسوعة اخلاق القرآن، ج۵، ص۶۶.
- ↑ التحقیق، ج۴، ص۳۳۱، "زین".
- ↑ ر. ک: المعجم المفهرس، "زین".
- ↑ التحقیق، ج۲، ۲۷۵، "حلی".
- ↑ «و اوست که دریا را رام (شما) کرد تا از آن گوشتی تر و تازه بخورید و از آن زیوری (چون مروارید) بیرون آورید که آن را می‌پوشید و کشتی‌ها را در آن می‌نگری که آب شکاف‌اند و (چنین کرد) تا از بخشش او (روزی خود را) فرا چنگ آورید و باشد که سپاس گزارید» سوره نحل، آیه ۱۴.
- ↑ «آنان بهشت‌هایی جاویدان خواهند داشت که از بن (کاخ‌های) آنان، جویبارها روان است؛ در آنجا به دستبندهایی زرّین آراسته می‌گردند و جامه‌هایی سبز از دیبای نازک و دیبای ستبر می‌پوشند در حالی که بر تخت‌ها پشت می‌دهند؛ آن پاداش، خوب و (آن بهشت) آسایشگاهی نیکوست» سوره کهف، آیه ۳۱.
- ↑ «و بدین‌گونه برای هر پیامبری دشمنی از شیطان‌های آدمی و پری قرار دادیم که برخی به برخی دیگر یکدیگر، به فریب سخنان آراسته الهام می‌کنند و اگر پروردگار تو می‌خواست آن (کار) را نمی‌کردند پس آنان را با دروغی که می‌بافند واگذار» سوره انعام، آیه ۱۱۲.
- ↑ « زندگانی دنیا آنان را فریفت» سوره انعام، آیه ۷۰.
- ↑ التبیان، ج۴، ص۴۱۷.
- ↑ «و خونی دروغین را بر پیراهن او آوردند؛ (یعقوب) گفت: (نه چنین است که می‌گویید) بلکه (هوای) نفستان کاری را در چشمتان آراست، اکنون (کار من) شکیبی نیکوست و بر آنچه وصف می‌کنید از خداوند باید یاری جست» سوره یوسف، آیه ۱۸.
- ↑ «بی‌گمان، شیطان (کفر را) در چشم آنان که به گذشته خود- پس از آنکه رهنمود برایشان روشن شد- بازگشتند، آراست و به آنان میدان داد» سوره محمد، آیه ۲۵.
- ↑ المیزان، ج۳، ص۹۷.
- ↑ «کارهای کسانی را که به جهان واپسین ایمان ندارند در نظرشان آراسته‌ایم از این رو آنان سرگشته‌اند» سوره نمل، آیه ۴.
- ↑ «و (یاد کن) آنگاه را که شیطان کردارهای آنان را (در چشمشان) آراست و گفت: امروز هیچ‌یک از مردم بر شما پیروز نخواهد شد و من پناه‌دهنده شمایم و چون دو دسته رویاروی شدند پشت کرد و گفت: من از شما بیزارم، من چیزی می‌بینم که شما نمی‌بینید، من از خداوند می‌هراس» سوره انفال، آیه ۴۸.
- ↑ «گفت: پروردگارا! برای آنکه مرا بیراه نهادی، در زمین (بدی‌ها را) در دید آنها خواهم آراست و همگان را از راه به در خواهم برد» سوره حجر، آیه ۳۹.
- ↑ «آنگاه پروردگارت به فرشتگان گفت: من بر آنم بشری از گل بیافرینم پس، هنگامی که او را باندام برآوردم و در او از روان خود دمیدم برای او به فروتنی درافتید! آنگاه، همه فرشتگان، همگان فروتنی کردند، جز ابلیس که سرکشی کرد و از کافران بود. فرمود: ای ابلیس! چه چیز تو را از فروتنی برای چیزی که به دست خویش آفریدم، باز داشت؟سرکشی کردی یا از والا رتبگانی؟ گفت: من از او بهترم، مرا از آتش آفریدی و او را از گل. فرمود: از اینجا بیرون رو که تو رانده‌ای. و لعنت من تا روز پاداش و کیفر بر تو باد! گفت: پروردگارا! پس به من تا روزی که (همگان) برانگیخته می‌گردند مهلت ده! فرمود: تو از مهلت یافتگانی، تا روز آن هنگام معیّن. گفت: به ارجمندی تو سوگند که همگی آنان را گمراه خواهم کرد. مگر از میان آنان بندگان نابت را.» سوره ص، آیه ۷۱-۸۳.
- ↑ «و (یاد کن) آنگاه را که پروردگارت به فرشتگان فرمود: من بر آنم بشری از گلی خشک برآمده از لایی بویناک، بیافرینم؛ پس هنگامی که او را باندام برآوردم و در او از روان خویش دمیدم، برای او به فروتنی در افتید! آنگاه همه فرشتگان، همگان فروتنی کردند؛ جز ابلیس که از بودن با فروتنان خودداری ورزید. فرمود: ای ابلیس! تو را چه می‌شود که با فروتنان نیستی؟ گفت: سر آن ندارم که برای بشری فروتنی کنم که او را از گلی خشک برآمده از لایی بویناک آفریده‌ای. فرمود: پس از آن (بهشت) بیرون رو که تو رانده‌ای؛ و تا روز پاداش و کیفر بر تو نفرین باد! گفت: پروردگارا! پس تا روزی که (همگان) برانگیخته می‌شوند، مرا مهلت ده! فرمود: اینک تو از مهلت یافتگانی! تا روز آن هنگام معیّن. گفت: پروردگارا! برای آنکه مرا بیراه نهادی، در زمین (بدی‌ها را) در دید آنها خواهم آراست و همگان را از راه به در خواهم برد. بجز از میان آنان بندگان نابت را.» سوره حجر، آیه ۲۸-۴۰.
- ↑ جامع البیان، ج۱، ص۳۴۰.
- ↑ «زندگانی این جهان برای کافران آراسته شده است و (آنان) مؤمنان را به ریشخند می‌گیرند اما پرهیزگاران در روز رستخیز از آنان فراترند و خداوند به هر کس بخواهد بی‌شمار روزی می‌رساند» سوره بقره، آیه ۲۱۲.
- ↑ «دوستداری خواستنی‌ها از زنان و فرزندان و دارایی‌های فراوان انباشته از زر و سیم و اسب‌های نشاندار و چارپایان و کشتزاران، برای مردم آراستگی یافته است؛ اینها سرمایه زندگی نزدیک‌تر (در این جهان) است و خداوند است که نکوفرجامی ، (تنها) نزد او است» سوره آل عمران، آیه ۱۴.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۷، ص۲۰۸.
- ↑ مجمع‌البیان، ج۲، ص۵۴۱.
- ↑ المیزان، ج۳، ص۹۷ ـ ۹۸.
- ↑ المیزان، ج۳، ص۹۷ ـ ۹۸.
- ↑ المیزان، ج۳، ص۹۶.
- ↑ نثر طوبی، ج۱، ص‌ص۳۳۹، "زین".
- ↑ ر. ک: التفسیرالکبیر، ج۷، ص۲۰۷ ـ ۲۰۸؛ المیزان، ج۳، ص۹۷.
- ↑ جامع‌البیان، ج۱۵، ص۲۴۴.
- ↑ «ای فرزندان آدم! برای شما جامه‌ای را فرو فرستاده‌ایم که شرمگاه‌های شما را می‌پوشاند و (نیز) جامه‌ای را که زینت است و لباس پرهیزگاری، باری ، بهتر است؛ این از آیات خداوند است باشد که آنان در یاد گیرند» سوره اعراف، آیه ۲۶.
- ↑ «و بدانید که فرستاده خداوند در میان شماست، اگر در بسیاری از کارها از شما پیروی کند به سختی می‌افتید امّا خداوند ایمان را در نظر شما محبوب ساخت و آن را در دل‌های شما آراست و کفر و بزهکاری و سرکشی را در نظر شما ناپسند گردانید؛ آنانند که راهدانند» سوره حجرات، آیه ۷.
- ↑ نک: فقه القرآن، ج۱، ص۹۵.
- ↑ «ای فرزندان آدم! در هر نمازگاهی زیور خود را بردارید و بخورید و بیاشامید و گزافکاری نکنید که او گزافکاران را دوست نمی‌دارد» سوره اعراف، آیه ۳۱.
- ↑ نک: تفسیر عیاشی، ج۲، ص۱۲.
- ↑ «و به زنان مؤمن بگو دیدگان (از نگاه حرام) فرو دارند و پاکدامنی ورزند و زیور خود را آشکار نگردانند مگر آنچه از آن، که خود پیداست و باید روسری‌هایشان را بر گریبان خویش افکنند و زیور خود را آشکار نگردانند جز بر شوهرانشان یا پدرانشان یا پدران شوهرانشان یا پسرانشان یا پسران شوهرانشان یا برادرانشان یا پسران برادرانشان یا پسران خواهرانشان یا زنان (هم آیین) شان یا کنیزهاشان یا مردان وابسته‌ای که نیاز (به زن) ندارند یا کودکانی که از شرمگاه‌های زنان آگاهی ندارند و چنان پا نکوبند که آنچه از زیورشان پوشیده می‌دارند آشکار گردد و همگان ای مؤمنان! به درگاه خداوند توبه کنید، باشد که رستگار گردید» سوره نور، آیه ۳۱.
- ↑ قاموس کتاب مقدس، ص۴۵۴.
- ↑ «و فرعون در میان قوم خود بانگ برداشت و گفت: ای قوم من! آیا پادشاهی مصر از آن من نیست در حالی که این جویبارها از زیر (کاخ) من روان است؟ آیا نمی‌بینید؟ بلکه من از این کس بهترم که خوارمایه است و به درستی نمی‌تواند سخن گوید. پس چرا دستبندهایی زرّین برای او فرو نیفکنده‌اند یا فرشتگان، دوشادوش با او نیامده‌اند؟» سوره زخرف، آیه ۵۱-۵۳.
- ↑ «و قوم موسی در نبود او، از زیورهای (زراندود) خود گوساله‌ای ساختند، پیکری که بانگی داشت، آیا ندیدند که با آنان سخن نمی‌گوید و راهی به آنان نمی‌نماید؟ آن را (به پرستش) گرفتند و ستمکار بودند» سوره اعراف، آیه ۱۴۸.
- ↑ «آنگاه با زیورهایش در پیش قوم خویش آشکار شد؛ کسانی که زندگی این جهان را می‌خواستند گفتند: ای کاش ما نیز همانند آنچه به قارون داده شده است می‌داشتیم، بی‌گمان او را بهره‌ای سترگ است» سوره قصص، آیه ۷۹.
- ↑ «و دانشوران گفتند: وای بر شما! پاداش خداوند برای آن کس که ایمان آورد و کرداری شایسته دارد بهتر است و آن را جز به شکیبایان فرا نیاموزند» سوره قصص، آیه ۸۰.
- ↑ «گفت: وعده (ما با) شما روز (جشن) «آرایش» و آنکه مردم در روز روشن گردآوری شوند» سوره طه، آیه ۵۹.
- ↑ قاموس کتاب مقدس،، ص۸۸۶.
- ↑ قاموس کتاب مقدس، ص۴۴۱.
- ↑ قاموس کتاب مقدس،، ص۴۵۱.
- ↑ قاموس کتاب مقدس، ص۴۴۱.
- ↑ دین و اسطوره، ص۲۹۲.
- ↑ اوستا، ج۲، ص۹۰۷.
- ↑ اوستا، ج۲، ص۱۰۵۹.
- ↑ اوستا، ج۲،ص۱۰۶۰.
- ↑ خوش منش، ابوالفضل، مقاله «تزیین»، دائرة المعارف قرآن کریم، ج۷.
- ↑ «بگو: چه کسی زیوری را که خداوند برای بندگانش پدید آورده و (نیز) روزی‌های پاکیزه را، حرام کرده است؟ بگو: آن (ها) در زندگی این جهان برای کسانی است که ایمان آورده‌اند، در روز رستخیز (نیز) ویژه (ی مؤمنان) است؛ این چنین ما آیات خود را برای گروهی که دانشورند روشن می‌داریم» سوره اعراف، آیه ۳۲.
- ↑ تفسیر المنار، ج۸، ص۳۸۸.
- ↑ «دوستداری خواستنی‌ها از زنان و فرزندان و دارایی‌های فراوان انباشته از زر و سیم و اسب‌های نشاندار و چارپایان و کشتزاران، برای مردم آراستگی یافته است؛ اینها سرمایه زندگی نزدیک‌تر (در این جهان) است و خداوند است که نکوفرجامی ، (تنها) نزد او است» سوره آل عمران، آیه ۱۴.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۷، ص۲۱۰.
- ↑ «بگو: چه کسی زیوری را که خداوند برای بندگانش پدید آورده و (نیز) روزی‌های پاکیزه را، حرام کرده است؟ بگو: آن (ها) در زندگی این جهان برای کسانی است که ایمان آورده‌اند، در روز رستخیز (نیز) ویژه (ی مؤمنان) است؛ این چنین ما آیات خود را برای گروهی که دانشورند روشن می‌داریم» سوره اعراف، آیه ۳۲.
- ↑ نمونه، ج۶، ص۱۴۹.
- ↑ تفسیر المنار، ج۸، ص۳۸۸.
- ↑ تفسیر المنار، ج۸، ص۳۹۰.
- ↑ تفسیر المنار، ج۸، ص۳۸۸.
- ↑ تفسیر المنار، ج۸، ص۳۸۸ ـ ۳۸۹.
- ↑ موسوعة اخلاق القرآن، ج۵، ص۷۱.
- ↑ المیزان، ج۸، ص۸۱.
- ↑ «زندگانی این جهان برای کافران آراسته شده است » سوره بقره، آیه ۲۱۲.
- ↑ «و به آنچه با آن دسته‌هایی از آنان را بهره‌مند گردانده‌ایم چشم مدوز، آراستگی زندگی این جهان را (به آنان داده‌ایم) تا آنان را در آن بیازماییم و روزی پروردگارت بهتر و پایاتر است» سوره طه، آیه ۱۳۱.
- ↑ جوامع الجامع، ج۲، ص۵۰۹.
- ↑ تفسیر المنار، ج۲، ص۲۱۲.
- ↑ المیزان، ج۳، ص۹۷.
- ↑ «بدانید که زندگانی این جهان بازیچه و سرگرمی و زیور و نازشی است میان شما و افزون خواهی در دارایی‌ها و فرزندان است؛ چون بارانی که رستنی آن شگفتی کشتکاران را برانگیزد سپس خشک گردد و آن را زرد بینی، آنگاه ریز و خرد شود و در جهان واپسین، عذابی سخت و (نیز) آمرزش و خشنودی از سوی خداوند خواهد بود و زندگانی این جهان جز مایه فریب نیست» سوره حدید، آیه ۲۰.
- ↑ «و برای آنان زندگانی این جهان را مثل بزن که به آبی مانند است که آن را از آسمان فرو فرستیم و گیاه روی زمین با آن در آمیزد آنگاه (خشک و) کوفته گردد و بادها آن را (به هر سو) بردارند و خداوند بر هر کاری تواناست» سوره کهف، آیه ۴۵.
- ↑ «جز این نیست که داستان زندگانی این جهان مانند آبی است که آن را از آسمان فرو فرستیم که رستنی (های) زمین- آنچه مردم و چارپایان از آن (ها) می‌خورند- با آن درآمیزد تا چون زمین زیورهای خود را برگیرد و آرایش یابد و مردم گمان کنند که بر آن (در بهره‌گیری) توانایی دارند (ناگهان) «امر» ما شب یا روز در رسد و آن را چنان درویده بر جای نهیم که گویی روز پیش هیچ نبوده است؛ بدین‌گونه نشانه‌های خود را برای گروهی که می‌اندیشند روشن می‌داریم» سوره یونس، آیه ۲۴.
- ↑ مجمع‌البیان، ج۵، ص۱۵۵.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۲۱، ص۱۳۰.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۷، ص۲۰۹.
- ↑ «و فرعون در میان قوم خود بانگ برداشت و گفت: ای قوم من! آیا پادشاهی مصر از آن من نیست در حالی که این جویبارها از زیر (کاخ) من روان است؟ آیا نمی‌بینید؟ بلکه من از این کس بهترم که خوارمایه است و به درستی نمی‌تواند سخن گوید. پس چرا دستبندهایی زرّین برای او فرو نیفکنده‌اند یا فرشتگان، دوشادوش با او نیامده‌اند؟» سوره زخرف، آیه ۵۱-۵۳.
- ↑ «پس او و خانه او را به زمین فرو بردیم آنگاه هیچ گروهی نداشت که در برابر خداوند یاریش کنند و از کسانی نبود که داد خویش می‌ستانند» سوره قصص، آیه ۸۱.
- ↑ «آنگاه با زیورهایش در پیش قوم خویش آشکار شد؛ کسانی که زندگی این جهان را می‌خواستند گفتند: ای کاش ما نیز همانند آنچه به قارون داده شده است می‌داشتیم، بی‌گمان او را بهره‌ای سترگ است» سوره قصص، آیه ۷۹.
- ↑ «و دانشوران گفتند: وای بر شما! پاداش خداوند برای آن کس که ایمان آورد و کرداری شایسته دارد بهتر است و آن را جز به شکیبایان فرا نیاموزند» سوره قصص، آیه ۸۰.
- ↑ التبیان، ج۱، ص۲۳۷.
- ↑ «و قوم موسی در نبود او، از زیورهای (زراندود) خود گوساله‌ای ساختند، پیکری که بانگی داشت، آیا ندیدند که با آنان سخن نمی‌گوید و راهی به آنان نمی‌نماید؟ آن را (به پرستش) گرفتند و ستمکار بودند» سوره اعراف، آیه ۱۴۸.
- ↑ التبیان، ج۱، ص۲۳۷.
- ↑ «گفت: وعده (ما با) شما روز (جشن) «آرایش» و آنکه مردم در روز روشن گردآوری شوند» سوره طه، آیه ۵۹.
- ↑ جامع البیان، ج۱۶، ص۲۲۱ ـ ۲۲۲.
- ↑ «آنگاه با زیورهایش در پیش قوم خویش آشکار شد؛ کسانی که زندگی این جهان را می‌خواستند گفتند: ای کاش ما نیز همانند آنچه به قارون داده شده است می‌داشتیم، بی‌گمان او را بهره‌ای سترگ است» سوره قصص، آیه ۷۹.
- ↑ خوش منش، ابوالفضل، مقاله «تزیین»، دائرة المعارف قرآن کریم، ج۷.
- ↑ «اوست که هر چه آفرید نیکو آفرید و آفرینش آدمی را از گلی آغازید» سوره سجده، آیه ۷.
- ↑ «ما هر چه را بر زمین است، (در کار) آرایش آن کرده‌ایم تا آنان را بیازماییم که کدام نیکوکردارترند» سوره کهف، آیه ۷.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۲۱، ص۸۱.
- ↑ «و بی‌گمان در آسمان کوشک هایی آفریده‌ایم و آن را برای بینندگان آراسته‌ایم» سوره حجر، آیه ۱۶.
- ↑ «ما آسمان نزدیک‌تر را به آرایه ستارگان، آراسته‌ایم» سوره صافات، آیه ۶.
- ↑ «و چارپایان را آفرید که در (پوست) آنان برای شما گرما و سودهایی (دیگر) است و از آنها می‌خورید. و شامگاهان که (آنها را) به آغل باز می‌گردانید و پگاهان که به چراگاه می‌برید برای شما در آنها زیبایی (نهفته) است. و بارهایتان را تا شهری می‌برند که جز با دشواری جانکاه بدان نمی‌رسیدید؛ بی‌گمان پروردگارتان مهربانی بخشاینده است. و نیز اسبان و استران و درازگوشان را (آفرید) تا سوارشان شوید و تا مایه آراستگی (باشند) و چیزهایی می‌آفریند که نمی‌دانید» سوره نحل، آیه ۵-۸.
- ↑ احکام القرآن، ابن العربی، ج۳، ص۱۱۴۲.
- ↑ مجمع‌البیان، ج۶، ص۵۳۹.
- ↑ احکام القرآن، ابن العربی، ج۳، ص۱۱۴۲.
- ↑ روح المعانی، ج۸، ص۱۴۶.
- ↑ احکام القرآن، ابن العربی، ج۳، ص۱۱۴۲.
- ↑ «و ما به داود سلیمان را بخشیدیم؛ (او) نیکو بنده بود که اهل بازگشت (و توبه) بود. (یاد کن) آنگاه را که در پایان روز بر او اسبانی استوار ایستاده تیز تک را عرضه کردند. گفت: من دوستی این اسبان را به یاد پروردگارم دوست می‌دارم (و فرمان داد آنها را دواندند و به تماشا ایستاد) تا (از دیدگانش) پنهان شدند» سوره ص، آیه ۳۰-۳۲.
- ↑ مجمع‌البیان، ج۲، ص۵۴۱.
- ↑ مجمع‌البیان، ج۲، ص۵۴۱.
- ↑ خوش منش، ابوالفضل، مقاله «تزیین»، دائرة المعارف قرآن کریم، ج۷.
- ↑ « خداوند ایمان را در نظر شما محبوب ساخت و آن را در دل‌های شما آراست » سوره حجرات، آیه ۷.
- ↑ المیزان، ج۱۸، ص۳۱۳؛ نمونه، ج۲۲، ص۱۵۹.
- ↑ «ای فرزندان آدم! برای شما جامه‌ای را فرو فرستاده‌ایم که شرمگاه‌های شما را می‌پوشاند و (نیز) جامه‌ای را که زینت است و لباس پرهیزگاری، باری ، بهتر است؛ این از آیات خداوند است باشد که آنان در یاد گیرند» سوره اعراف، آیه ۲۶.
- ↑ الجواهر، ج۱، ص۶۴.
- ↑ المیزان، ج۳، ص۹۷.
- ↑ موسوعة اخلاق القرآن، ج۵، ص۶۶.
- ↑ «ای فرزندان آدم! در هر نمازگاهی زیور خود را بردارید و بخورید و بیاشامید و گزافکاری نکنید که او گزافکاران را دوست نمی‌دارد» سوره اعراف، آیه ۳۱.
- ↑ تفسیر عیاشی، ج۲، ص۱۲.
- ↑ فقه القرآن، ج۱، ص۹۵.
- ↑ «ای فرزندان آدم! برای شما جامه‌ای را فرو فرستاده‌ایم که شرمگاه‌های شما را می‌پوشاند و (نیز) جامه‌ای را که زینت است و لباس پرهیزگاری، باری ، بهتر است؛ این از آیات خداوند است باشد که آنان در یاد گیرند» سوره اعراف، آیه ۲۶.
- ↑ راهنما، ج۵، ص۵۰۰.
- ↑ فقه القرآن، ج۱، ص۹۵.
- ↑ «ای فرزندان آدم! در هر نمازگاهی زیور خود را بردارید و بخورید و بیاشامید و گزافکاری نکنید که او گزافکاران را دوست نمی‌دارد» سوره اعراف، آیه ۳۱.
- ↑ المیزان، ج۸، ص۷۹.
- ↑ تفسیر نمونه، ج۶، ص۱۴۸.
- ↑ تفسیر عیاشی، ج۲، ص۱۳.
- ↑ تفسیر عیاشی، ج۲،ص۱۲.
- ↑ الصافی، ج۲، ص۱۸۹.
- ↑ مجمع‌البیان، ج۳، ص۶۳.
- ↑ «بگو: چه کسی زیوری را که خداوند برای بندگانش پدید آورده و (نیز) روزی‌های پاکیزه را، حرام کرده است؟ » سوره اعراف، آیه ۳۲.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۱۴، ص۶۳.
- ↑ روح البیان، ج۳، ص۱۵۳.
- ↑ تفسیر المنار، ج۸، ص۳۸۷.
- ↑ جامع البیان، ج۸، ص۲۱۰.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۱۴، ص۶۰.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج۱۴، ص۶۳.
- ↑ «و آیا آن کس که در زیور پرورش می‌یابد و در چالش ناتوان است (شایسته فرزندی خداوند است)؟» سوره زخرف، آیه ۱۸.
- ↑ برای آگاهی بیشتر نک: المیزان، ج۱۸، ص۹۰.
- ↑ « زیور خود را آشکار نگردانند » سوره نور، آیه ۳۱.
- ↑ الکشاف، ج۳، ص۲۳۰.
- ↑ احکام القرآن، جصاص، ج۳، ص۴۶۵.
- ↑ الکشاف، ج۳، ص۲۳۰؛ التفسیر الکبیر، ج۲۳، ص۲۰۵.
- ↑ ر. ک: مجمع البیان، ج۷، ص۲۱۷؛ الهدایه، ج۳ ـ ۴، ص۳۶۸.
- ↑ خوش منش، ابوالفضل، مقاله «تزیین»، دائرة المعارف قرآن کریم، ج۷.