بعثت در تاریخ اسلامی

این مدخل زیرشاخهٔ بحث بعثت است. بعثت از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: بعثت در کلام اسلامی - بعثت در تاریخ اسلامی - بعثت در فقه سیاسی - پرسش مرتبط ندارد

بعثت به‌معنای برانگیختن عبارت است از فرستاده شدن انسانی از سوی خداوند برای فراخواندن دیگران به سوی هدایت و کمال شایسته انسانی. دلایل مختلفی بر لزوم بعثت پیامبران دلالت دارد مانند محدود بودن عقل و نیاز به دانش الهی در راستای زندگی اجتماعی. بعثت پیامبر خاتم (ص) به مقام رسالت، یکی از مهم‌ترین حوادث تاریخ بشر است.

معناشناسی

کلمه "بعثت" در لغت به‌معنای برانگیختن، چیزی را به طرفی سوق دادن و فرستادن به تنهایی است و در اصطلاح به‌معنای فرستاده شدن انسانی از سوی خداوند برای فراخواندن دیگران به سوی هدایت و کمال شایسته انسانی است.

بعثت پیامبر خاتم

مقالهٔ اصلی: بعثت پیامبر خاتم

برانگیخته شدن رسول خدا (ص) به مقام رسالت، یکی از مهم‌ترین حوادث تاریخ بشر و از نعمت‌های بزرگ الهی است که خداوند به سبب اعطای این نعمت، بر بندگانش منت نهاده است: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.

پیامبر اسلام، حضرت محمد (ص) در چهل سالگی، از سوی خداوند به پیامبری برانگیخته شد و نخستین بار، بر فراز کوه حرا در شهر مکّه، آیات سوره "اقرأ" بر آن حضرت فرود آمد. جبرئیل، یکی از فرشتگان بزرگ خداوند، قرآن را بر آن حضرت نازل کرد. این حادثه مهمّ که آغاز پیامبری حضرت محمد (ص) بود، در روز ۲۷ ماه رجب سال چهلم عام الفیل بود. بعثت پیامبر اسلام، که به آن "مبعث" هم می‌گویند، یکی از روزهای فرخنده و از اعیاد بزرگ اسلامی است و مسلمانان جهان این روز را جشن گرفته، شادمانی می‌کنند. حضرت محمد (ص)، آخرین پیامبران است و پس از او هیچ کس به پیامبری برانگیخته نشده است و دین او، دینی کامل، جهانی و همیشگی است.

آغاز بعثت

حضرت محمد (ص) هر سال، یک ماه در غار حراء معتکف می‌شد و به عبادت خداوند می‌پرداخت. آن حضرت چهل سال داشت که در مکه و غار حراء به رسالت مبعوث شد. اهل سنت، آغاز بعثت را رمضان و شیعیان ۲۷ رجب ذکر کرده‌اند.

اولین آیاتی که جبرئیل بر آن حضرت نازل کرد، آیات ابتدایی سوره علق است. ابن هشام آورده است: "رسول خدا (ص) عادت داشت هر سال یک ماه در غار حرا معتکف می‌شد. در این یک ماه، آن حضرت، غار حراء را اختیار می‌کرد و مستمندان و مساکینی را که نزدش می‌رفتند اطعام می‌فرمود. چون آن یک ماه پایان می‌یافت به شهر مکه باز می‌گشت، ابتدا به کنار کعبه می‌رفت و هفت بار یا بیشتر دور آن طواف می‌کرد؛ سپس به خانه خویش می‌رفت. تا سالی که حضرت در آن به رسالت مبعوث شد؛ طبق معمول همه ساله، در ماه رمضان برای اعتکاف و عبادت همراه اهل خانه خود به سوی حراء کوچ کرد و همچنان تا شبی که خدای تعالی او را به رسالت مبعوث کرد، مشغول عبادت بود. در آن شب، جبرئیل بر او نازل شد. در اینجا خود رسول خدا (ص) ادامه داستان را چنین نقل می‌فرماید: "هنگامی که من خوابیده بودم دیدم، جبرئیل، پارچه‌ای از دیبا که در آن کتابی (و یا نامه‌ای) بود نزد من آورد و گفت: بخوان. گفتم: چه بخوانم؟ جبرئیل مرا گرفت و چنان فشاری داد که پنداشتم مرگم فرا رسیده است. سپس مرا رها ساخت و گفت: بخوان، گفتم: چه بخوانم؟ دوباره مرا فشاری داد... (و همچنان تا سه بار) و هر بار می‌گفتم: چه بخوانم؟ بلکه او دست از من بدارد، در این بار گفت: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾. رسول خدا (ص) می‌فرماید: "پس من این آیات را خواندم و جبرئیل رفت، من... دیدم گویا در قلبم کتابی نقش بسته است؛ پس، از غار بیرون آمدم تا وسط کوه رسیدم، آوازی از بالای سرم شنیدم که می‌گفت: ای محمّد! تو پیغمبر خدایی و من جبرئیلم".

وضعیت عمومی اعراب زمان بعثت

جامعه عربستان پیش از بعثت رسول خدا (ص) جامعه جاهلی محسوب می‌شد. جهل و فساد، این جامعه را فرا گرفته بود. بت‌پرستی در بین مردم رواج داشت: ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾. زنده به گور کردن دختران از رسوم ناپسندی بود که در بین آنها دیده می‌شد و اصولاً زن را موجودی پست و کم‌ارزش می‌دانستند. اعمال حج به شیوه‌ای نادرست همراه با سوت، کف و احیانا طواف عریان انجام می‌شد. خرافات در میان آنها رواج داشت. قتل و خونریزی، مایه مباهات ایشان بود. خداوند به دشمنی‌های میان آنها در سوره آل عمران آیه ۱۰۳ اشاره کرده است.

حضرت علی (ع) در خطبه‌های متعددی، این وضعیت را به خوبی ترسیم کرده است. آن حضرت در خطبه ۹۵ نهج‌البلاغه می‌فرماید: "خدا، پیامبر اسلام را هنگامی مبعوث فرمود که مردم در سرگردانی بودند، در فتنه‌ها به سر می‌بردند و هوا و هوس بر آنها چیره می‌شد؛ خودبزرگ‌بینی و تکبر، آنها را به لغزش‌های فراوان می‌کشاند، نادانی‌های جهالت، پست و خوارشان می‌کرد..." و در خطبه دوم درباره وضعیت زمان بعثت می‌فرماید: "... هدایت، فراموش شده بود و در عوض، گمراهی و نابینایی همه جا در حال شیوع بود، پرستش خدای رحمان معصیت شمرده می‌شد، شیطان را یاری می‌کردند؛ در حالی که ایمان بدون یار و یاور مانده بود. این در حالی است که مردم در فتنه‌هایی گرفتارند که با پای خویش، آنان را لگدمال می‌کردند... در سرزمینی که دانشمندانش به اجبار لب فرو می‌بستند و جاهلانش گرامی شمرده می‌شدند. در چنین زمانی بود که خداوند با بعثت آخرین فرستاده خویش، بشر را از جهالت، گمراهی، فساد و تعصب‌های بیجا نجات داد و راه سعادت را به آنها آموخت.

جامعه پس از بعثت

چنان که گذشت باز نمودن ویژگی‌های جامعه پیش و پس از بعثت، پیش درآمدی برای شناخت اهداف و قلمرو بعثت پیامبر اسلام(ص) است. هدف اصلی ما از این بحث، مطرح ساختن نمونه‌ای عینی از آثار و برکات نبوت است. در حقیقت، پیامبر اکرم(ص)، بذر تمدنی بزرگ و جهانی را افشاند که تحقق کامل آن، سعادت دنیا و آخرت آدمیان را تأمین می‌کند. امام علی(ع)، در بیش‌تر موارد، پیش یا پس از یادآوری اوضاع اسف‌بار عصر جاهلیت، از اهداف و فواید رسالت پیامبر اکرم(ص) سخن گفته و تغییراتی را که بر اثر حیات و حضور دین در جامعه پدید آمده است، بر می‌شمارد. گاه به این حقیقت اشاره می‌کند که خداوند با برانگیختن پیامبر اکرم(ص) همه مردم زمین را «از گمراهی به رستگاری کشاند و از تاریکی نادانی رهاند». و گاه به کارکردهای اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی بعثت پیامبر برای مردم جزیرة العرب اشاره می‌کند. در یک بیان جامع، وضعیت مردم عربستان را پس از پذیرش دعوت پیامبر و گرویدن به اسلام، این چنین توصیف می‌کند: پس بنگرید که نعمت‌های خدا چگونه بر آنان فرو ریخت، هنگامی که پیامبری بر ایشان برانگیخت. آنان را به طاعت خدا در آورد و با خواندنشان به سوی او با یکدیگر سازوارشان کرد و چسان نعمت، شهپر خود را بر سر آنان گسترد و جویبارهایی از آسایش و رفاه برای ایشان روان نمود.... پس در نعمت شریعت غرقه گردیدند و لذت زندگی خرم و فراخ آن را چشیدند. زندگی‌شان به سامان، در سایه دولتی قوی شأن و نیکویی حال آنان را به عزتی رساند ارجمند و کارهاشان استوار گردید و دولتشان نیرومند؛ چنان‌که حاکم شدند بر جهانیان و پادشاهان زمین در این کرانه و آن کران. کار کسانی را به دست گرفتند که بر آنان حکومت می‌نمودند و بر کسانی فرمان راندند که فرمانبر بودند. نه تیرشان بر سنگ می‌رسید و نه سنگشان سبک می‌گردید.

از دیدگاه امام علی(ع)، بهبود وضعیت اقتصادی مردم جزیرة العرب و برخورداری از نعمت امنیت و عدالت اجتماعی و بهره‌مندی‌شان از عزت و آزادی سیاسی، همگی وامدار اسلام و پیروی از دستورهای خداوند و اعتقاد به توحید بود. برای اینکه بیش‌تر با رهاوردهای بعثت پیامبر اکرم(ص) برای مردم جزیرة العرب آشنا شویم، لازم است با استناد به سخنان دیگری از امام علی(ع) به محورهای مورد تأکید جامعه نبوی بنگریم:

خدامحوری

نفی شرک و دعوت به توحید، بنیان دعوت پیامبر اسلام(ص) و جامعه نبوی است. پیامبر اکرم(ص) از نخستین روز اعلان دعوت خویش تا واپسین ساعات عمر مبارکش، پیوسته مردم را به توحید و یکتاپرستی و زدودن اوهام شرک و بت‌پرستی می‌خواند و فلاح و رستگاری انسان را در نفی شرک و پذیرش توحید می‌دانست: «قُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تُفْلِحُوا».

امیر مؤمنان(ع) در این باره می‌فرماید: پس خداوند محمد را به راستی برانگیخت تا بندگانش را از پرستش بتان برون آورد و به عبادت او وا دارد و از پیروی شیطان برهاند و به اطاعت خدا کشاند، با قرآنی که معنای آن را آشکار نمود و اساسش را استوار فرمود، تا بندگان بدانند پروردگار خود را که دانای آن نبودند، و بدو اقرار کنند، از پس آن‌که بر انکار می‌فزودند، و او را نیک بشناسند، از آن پس که خود را ناآشنا بدو می‌نمودند.

سرسپردگی در برابر خدای یگانه، هسته اصلی و مشترک همه ادیان الهی است: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾. بزرگ‌ترین خدمت پیامبر اکرم(ص) به صاحبان ادیان دیگر، به ویژه یهودیان و مسیحیان، این بود که بدعت‌ها و انحراف‌هایی را که به تعالیم نخستین حضرت موسی و عیسی(ع) راه یافته بود، برملا نمود و به این وسیله، همه حق‌جویان را با حقایق راستین این ادیان آشنا کرد. امام علی(ع) یکی از اهداف بعثت پیامبر اسلام(ص) را آشکار ساختن احکام و دستورهای فراموش شده ادیان و بدعت‌های راه یافته به آنها می‌داند و می‌فرماید: او را فرستاد با حجتی بسنده که قرآن است و موعظتی که درمان است و دعوتی که جبران کننده زیان است. بدو حکم‌های نادانسته را آشکار کرد و بدعت‌ها را که در آن راه یافته بود کوفت و به کنار کرد و حکم‌های گونه‌گون را پدیدار. پس هر که جز اسلام را پیروی کند، به یقین بدبخت است و پیوند او با خدا بریده و به سر در افتادن او سخت. پایان کارش اندوهی است دراز و عذابی دشوار و جانگداز.

امنیت و عدالت اجتماعی

بی‌گمان، اگر اعتقاد به مبدأ و معاد نباشد، هیچ عامل دیگری نمی‌تواند امنیت اجتماعی را در همه ابعاد تضمین کند. انسانی که به خداوند اعتقاد دارد و زندگی دنیوی را پلی برای عبور به سرای ابدی می‌داند، هیچ‌گاه به خود اجازه تجاوز به مال و جان دیگران نمی‌دهد و با دیگران در صلح و صفا زندگی می‌کند. مسلمانان صدر اسلام در سایه همین باورها بود که از نعمت امنیت و عدالت اجتماعی برخوردار شدند و با پذیرش اسلام، اخوت و برادری دینی را جایگزین بغض‌ها و کینه‌های قبیلگی ساختند. امیرمؤمنان(ع) درباره این کارکرد بعثت پیامبر اکرم(ص) می‌فرماید: «کینه‌ها را بدو بنهفت و خون‌ها به برکت او بخفت. مؤمنان را بدو برادران هم‌کیش ساخت و جمع کافران را پریش».

قرآن کریم نیز، پیوسته امنیت و اخوت اجتماعی را یکی از نعمت‌های بزرگ الهی که مسلمانان در سایه پذیرش اسلام به آن دست یافتند، خوانده است: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾.

﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾. به راستی، چه چیز جز سرسپردگی در برابر احکام الهی و تحقق حکومت اسلامی می‌توانست جنگ‌های یکصد و بیست ساله دو قبیله بزرگ اوس و خزرج را به پایان رساند؛ کسانی که شب و روز در حال آماده باش نظامی بودند و کینه‌های دیرینه را به فرزندان خود منتقل می‌نمودند؟ بر اساس منابع تاریخی، برخی دانایان این دو قبیله، که از آن همه قتل و غارت و ناامنی به ستوه آمده بودند، پس از آشنایی با دعوت پیامبر اسلام(ص)، دوای درد خود را در پیروی از احکام او یافتند. پیامبر اکرم(ص) نیز در نخستین ملاقات با دو تن از بزرگان قبیله خزرج، اصول دعوت خویش را پس از اقرار به توحید الهی و نبوت پیامبر، با قرائت آیاتی از قرآن کریم، چنین بیان فرمود: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾.

پس از هجرت پیامبر به مدینه نیز جنگ‌هایی فراوان میان مسلمانان و مشرکان در گرفت؛ اما این کجا و آن کجا. این جنگ‌ها همه در راه حق و برای دست‌یابی به اهداف متعالی بود و آن جنگ‌ها برخاسته از عصبیت‌های جاهلی و در دفاع از حسب و نسب قبیلگی. این در راه اجرای حکم خدا و پیروی از فرستاده او بود و آن جنگ‌ها به پیروی از خواهش‌های نفسانی و انگیزه‌های شیطانی به تعبیر امام علی(ع)، صحابه پیامبر اکرم(ص) هنگامی که به جهاد می‌رفتند، بصیرت‌ها و اندیشه‌های روشن خود را بر روی شمشیرها حمل می‌کردند و انگیزه بلند الهی خود را در این مسیر به خوبی می‌دانستند: «وَ حَمَلُوا بَصَائِرَهُمْ عَلَى أَسْيَافِهِمْ‌».

یکی از ناهنجاری‌های بزرگ اجتماعی، تبعیض نژادی و فخرفروشی‌های طبقاتی است. در عصر بعثت، هر چند رویارویی قوم عرب با نژادهای دیگر، چندان مطرح نبود، وابستگی‌های خانوادگی و قبیله‌ای مایه فخرفروشی‌های فراوان می‌گردید و یکی از ویژگی‌های بارز جاهلیت به شمار می‌رفت. قرآن کریم، یگانه عامل برتری را تقوای الهی معرفی می‌کند و بر فخر فروشی‌ها و خویشاوند پرستی‌ها مهر بطلان می‌زند: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾.

پیامبر اکرم(ص) بارها در گفتار و کردار خویش، تعصبات قبیله‌ای را بی‌ارزش می‌خواند و با تأکید بر یکسانی نژادهای بشری، مدینه فاضله‌ای ترسیم می‌کند که در آن نه تنها افراد دو قبیله، بلکه عرب و عجم نیز جز در سایه تقوا بر یکدیگر برتری ندارند؛ چنان‌که در خطبۀ حجة الوداع می‌فرماید: ای مردم، به درستی که پروردگار شما یکی است و همگی از آدمید و آدم از خاک. نزد خدا آن کس گرامی‌تر است که پرهیزگارتر است. پس عرب نمی‌تواند بر غیر عرب دعوی برتری کند، جز به تقوای الهی.

بدین‌سان، امیرمؤمنان(ع)، مردم را از بازگشت به سنت‌های جاهلی برحذر می‌دارد و تنها، اخلاق پسندیده را شایسته تعصب می‌شمارد و از آنان می‌خواهد که نعمت وحدت را که در سایه حکومت اسلامی به دست آورده‌اند ـ پاس بدارند و با فرقه‌گرایی و تعصب بی‌جا، وحدت جامعه اسلامی را - که میراث پیامبر گرامی است ـ از کف ندهند. هان بترسید! بترسید از پیروی مهتران و بزرگانتان که به گوهر خود نازیدند و نژاد خویش را برتر دیدند.... پس اگر به ناچار تعصب ورزیدن باید، در چیزی تعصب ورزید که شاید: در خوی‌های نیک و گزیده و کردارهای پسندیده ... شما رشته فرمانبرداری را از گردن گشادید و به داوری‌های دوران جاهلیت رضا دادید؛ در دژ خدایی که پیرامونتان بود رخنه نهادید. همانا خدای سبحان بر جماعت این امت - مسلمان - منت نهاد و به الفت، آنان را با یکدیگر پیوند داد؛ پیوندی که در سایۀ آن بچمند و در پناه آن بیارمند.... شما پس از هجرت و ادب آموختن از شریعت، به خوی بادیه نشینی بازگشتید و پس از پیوند دوستی دسته - دسته شدید.

شکوفایی اقتصادی

با اینکه اسلام بنیان خویش را بر مبدأ و معاد می‌نهد، به هیچ رو از معاش مردم غافل نمی‌ماند و بر اساس این اصل که مَن لا مَعاشَ لَهُ لا مَعادَ لَهُ سعادت دنیوی مردم را نیز نادیده نمی‌گیرد و می‌کوشد عارفانی کارگر و زاهدانی برخوردار و بیدار و سیاست‌مدارانی پارسا و منزویانی اجتماعی و خداپرستانی خدمتگزار و روحانیونی دنیادیده و دنیادارانی معنوی بسازد. نمونه عینی این برنامه اسلامی را می‌توان در مقایسه میان وضعیت اقتصادی جامعه پیش و پس از بعثت باز یافت.

از دیدگاه امیرمؤمنان(ع) با آمدن پیامبر اسلام(ص) اوضاع پریشان مردم رو به سامان نهاد و آسیاب زندگی‌شان به چرخش افتاد. خود آن حضرت نیز با بهره‌گیری از تعالیم رسول اکرم(ص)، عمران و آبادی شهرها را یکی از برنامه‌های اصلی زمامداران مسلمان می‌شمارد و به کارگزاران خود سفارش می‌کند که پیش از آن‌که به گرفتن مالیات بپردازند، در آبادی و رفاه اقتصادی سرزمین‌های اسلامی بکوشند. باید نگریستنت به آبادی زمین بیش‌تر از ستاندن خراج بود، که ستاندن خراج جز با آبادانی میسر نشود و آن‌که خراج خواهد و به آبادانی نپردازد، شهرها را ویران کند و بندگان را هلاک سازد.

از نگاه قرآن، ایمان به خدا و تقوای الهی، بزرگ‌ترین عامل رفاه اقتصادی به حساب می‌آید؛ یعنی اگر مردم به خدا ایمان آورند و پارسایی پیشه کنند، رفاه و آسایش اقتصادی در پی می‌آید و درهای برکات آسمانی و زمینی گشوده می‌شود: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.

امام علی(ع) با الهام از این حقیقت قرآنی، شناخت صحیح دین و پیروی درست از آن را وسیله تحقق عدالت اجتماعی و اقتصادی و برچیده شدن هر گونه ظلم و نابرابری دانسته، می‌فرماید: سوگند به خدایی که دانه را شکافت و جاندار را آفرید، اگر دانش را از سرچشمه‌اش بر می‌گرفتید و خیر را از جایش پی می‌جستید و از میان راه به رفتن می‌پرداختید و حق را از گذرگاه روشنش می‌پیمودید، راه‌ها برای شما روشن می‌گشت و نشانه‌های هدایت آشکار می‌گردید و فروغ اسلام شما را فرا می‌گرفت. در آن صورت، دیگر هیچ که کس سنگینی بار زندگی را حس نمی‌کرد و هیچ مسلمان یا کسی که در پیمان مسلمانان است، گرفتار ستم نمی‌گشت.

افزون بر این، پیامبر اکرم(ص) برای بهبود وضعیت اقتصادی مردم، برنامه‌هایی ویژه به کار بست که عملی شدن برخی از آنها در صدر اسلام، توانست وضعیت اقتصادی جامعه را دگرگون سازد. با توجه به آیات قرآن، سنت پیامبر(ص) و احادیث اهل بیت(ع) برخی از اصول و برنامه‌های اقتصادی پیامبر اکرم(ص) را می‌توان چنین برشمرد: تأکید بر انفاق مال، وجوب زکات، عدالت اقتصادی، تعاون اجتماعی، کار و تلاش، قناعت در مصرف، مبارزه بی‌امان با فقر اقتصادی و گران‌فروشی و سرمایه‌داران بی‌درد، تحریم معاملات ربوی، احتکار، اسراف و تبذیر.

انقلاب علمی و فرهنگی

پیامبر اکرم(ص) انقلابی عظیم، علمی و فرهنگی، به معنای دقیق کلمه برپا کرد. در حقیقت، دیگر دگرگونی‌های اجتماعی در جامعه پس از بعثت، برخاسته از این نهضت علمی - فرهنگی بود. مبارزه با جهل و نادانی، که سراسر زندگی مردمان عصر بعثت را فرا گرفته بود، از اصلی‌ترین دغدغه‌های پیامبر اکرم(ص) بود. در نخستین آیاتی که بر پیامبر نازل شد، از خواندن و نوشتن سخن به میان آمد و در واقع، جهت‌گیری کلی دعوت اسلام آشکار گردید.

پیامبر اکرم(ص) در آغاز ورود به مدینه، عبدالله بن سعید را مأمور ساخت به مردم مدینه خواندن و نوشتن بیاموزد. پس از جنگ بدر، یکی از راه‌های آزادی اسیران باسواد را، تعلیم خواندن و نوشتن به ده نفر از نوجوانان و جوانان مدینه قرار داد. پیوسته به نوشتن معارف و دانش‌ها توصیه می‌کرد و یکی از حقوق فرزندان را بر پدر، تعلیم کتابت به او می‌دانست. هنوز چند سال از هجرت به مدینه نگذشته بود که حلقه‌های علمی فراوانی در گوشه و کنار مسجد پیامبر تشکیل شد و این در حالی بود که جنگ و جهاد در راه خدا و مبارزه با دشمنان دین، یکی از دغدغه‌های اصلی مسلمانان به شمار می‌رفت. همین سفارش‌ها به علم‌آموزی و تکریم عالمان سبب شد که نهضت قلم پدید آید و همان مردمی که افراد باسوادشان انگشت‌شمار بودند، چنان رو به علم و دانش و خواندن و نوشتن آوردند که گروهی از آنان در مدینه چند زبان را آموختند و توانستند پیام اسلام را با زبان‌های گوناگون به سراسر جهان ابلاغ کنند.

جستارهای وابسته

• اتصال نبوت‌ها
• اثبات نبوت
• اجتبای نبوت
• احادیث نبوت
• احکام نبوت
• ادعای نبوت
• امامت
• انقطاع نبوت
• اهداف نبوت
• آیات نبوت
• بقای نبوت
• پیامبر (نبی)
• تجدید نبوت
• تعلیم غیبی به غیر نبی
• تکثر نبوت
• حقیقت نبوت
• ختم نبوت
• خصایص نبوت
• درجه نبوت
• رسالت
• شأن پیامبر
• شؤون نبوت
• ضرورت نبوت
• ضروریات نبوت
• فعل پیامبر
• بعثت
• فلسفه بعثت
• وجوب بعثت
• قدم نبوت
• کارکردهای نبوت
• کثرت پیامبر
• کمال نبوت
• مدعی نبوت
• معجزه
• مقام نبوت
• مقام‌های پیامبر
• نبوت از دیدگاه برون‌دینی
• نبوت برادران یوسف پیامبر
• نبوت تبلیغی
• نبوت تشريعى
• نبوت خاصه
• نبوت زن
• نبوت عامه
• نبوت مشترکه
• نبوت مطلق
• نبوت مقید
• نبوغ عقلی
• وحی
• ولایت
• ويژگی پیامبر

منابع

1. پژوهشکده علوم اسلامی امام صادق (ع)، فرهنگ شیعه
2. محدثی، جواد، فرهنگ‌نامه دینی
3. حاجی‌زاده، یدالله، بعثت، فرهنگ‌نامه تاریخ زندگانی پیامبر اعظم ج۱