ابونواس

اين مدخل از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:

ابونواس در حدیث - ابونواس در معارف و سیره رضوی

مقدمه

از شاعران بزرگ عرب‌زبان عصر امام رضا(ع) و از مدیحه‌سرایان آن حضرت. نام کامل وی حسن بن هانی بن عبدالاول بن صباح و به نقل خطیب بغدادی صباح بن عبدالاول است. خطیب بغدادی به نقل از عبدالله بن ابی‌سعد وراق، آبا و اجداد وی را تا حضرت نوح(ع) مشخص کرده است. درباره پدر وی و اینکه در کجا متولد شده و به چه کاری مشغول بوده است، در میان منابع اختلاف نظر وجود دارد. برخی از منابع، وی را متولد شام و از سپاهیان مروان بن محمد، آخرین خلیفه بنی‌امیه، می‌دانند. به بیان این منابع، هانی در ایام خلافت مروان برای نگهداری از اسب‌ها و چارپایان سپاه وی وارد اهواز شد و پس از مدتی در آنجا با زنی به نام گل‌بانو یا گلبان (جلبان) آشنا شد و با او ازدواج کرد. برخی نیز او را اصالتاً از اهالی پارس دانسته و شغل وی را بافندگی گفته‌اند. مادر وی نیز، چنان که اشاره شد، از اهالی اهواز و ناحیه نهر تیری از نواحی این شهر بوده است و در آنجا با هانی بن عبدالاول ازدواج می‌کند. برخی محققان معتقدند که به رغم برخی تردیدها، می‌توان وی را از نژادی ایرانی و زاده موالی دانست. این مدعا را می‌توان با مراجعه به اجداد ابونواس تأیید کرد. منابع جد وی “صباح” را از موالی حاکم خراسان در زمان ابن عبدالعزیز، جراح بن عبدالله حکمی، از قبیله حکم بن سعد دانسته‌اند. اینکه ابونواس را “حَکمی” خوانده‌اند به جهت این انتساب است. در نسب نامه‌ای که خطیب بغدادی ذکر کرده، نسب وی به یعرب بن قحطان بن عامر می‌رسد که نیای بزرگ عرب‌های قحطانی به شمار می‌آید. خود ابونواس نیز در اشعارش به این نسبتش اشاره کرده و به آن فخر نموده و به هجو عدنانیان پرداخته است. اغلب منابع بر این مطلب اتفاق نظر دارند که محل تولد ابونواس اهواز و یا یکی از نواحی آن در جایی به نام “راهبان” بوده است. ابن‌خلکان به نقل از کتاب الورقة محمد بن داود بن جراح، محل تولد ابونواس را در بصره می‌داند. البته در نسخه‌های مطبوع این اثر چنین مطلبی دیده نمی‌شود و حتی در صورت وجود چنین مطلبی، با توجه به اتفاق نظری که در باب تولد وی در اهواز وجود دارد، نمی‌توان به قول ابن‌خلکان و منبع وی اعتنا نمود. درباره سال تولد و نیز سال وفات وی ابونواس اختلاف نظر عجیبی وجود دارد. آنچه در منابع درباره سال تولد وی آمده اختلافی ۲۳ ساله را نشان می‌دهد، به این شرح که برخی گزارش‌ها حاکی از تولد وی در سال ۱۳۶ق است و برخی از گزارش‌ها سال ۱۴۹ق را برای سال تولد وی مشخص کرده‌اند. در این فاصله نیز سال‌های ۱۳۹ق، ۱۴۰ق، ۱۴۵ق و ۱۴۸ق به عنوان سال تولد وی بیان شده‌اند. با توجه به اینکه بیشتر منابع نزدیک به وی سال تولدش را ۱۳۹ق یا ۱۴۰ق دانسته‌اند، به نظر می‌رسد که این دو بیش از همه به سال تولد وی نزدیک‌اند. درباره کنیه وی یعنی “ابونواس” نیز دیدگاه‌های متعددی وجود دارد. ابن‌منظور بر آن است که وی در ابتدا کنیه‌اش ابوعلی بوده است و خود را از نوادگان عبیدالله بن زیاد می‌دانسته و چون مطلع شده که وی فرزندی نداشته، خود را از خویشان فرزدق و از قبیله وی دانسته و مانند وی کنیه ابوفراس را بر خود نهاده است، اما پس از مدتی از این نسبت نیز کناره گرفته و خود را به دو قبیله “حاء” و “حکم” از قبایل یمنی منتسب داشته و کنیه ابونواس را که کنیه شاهان یمن بود، برای خود برگزیده است. البته کنیه ابونواس از حیث لغوی به معنای کسی است که کاکلی آویخته دارد و گفته‌اند که وی موهایی سیاه و مجعد داشته که از اطراف صورت او آویزان بوده است.

ابونواس چند سال ابتدای حیات خود را با پدر و مادر زندگی می‌کرده است و پس از اندکی در کودکی به جهت مرگ پدر، از خانواده دور می‌شود. وی دو ساله یا شش ساله بود که به همراه پدر و مادرش از اهواز به بصره مهاجرت کرد و تا حدود سی سالگی در آنجا زندگی کرد. زمانی که به سن درس خواندن رسید، پدرش او را نزد کسی فرستاد تا قرآن را به وی بیاموزد. اما پس از مدت کوتاهی پدر از دنیا رفت و او ناگزیر مجبور شد که نزد عطاری رود و در ازای مزد اندکی برای وی چوب عود بتراشد. در این باره که وی در زمان از دست دادن پدر چه سنی داشته، میان منابع اختلاف نظر وجود دارد. برخی وی را در این زمان دو ساله و برخی شش ساله و پاره‌ای ده ساله دانسته‌اند. ابونواس از کودکی به شعر و ادب علاقه‌مند بود و از این رو برخی از اشعار شعرای عرب را به خاطر می‌سپرد و درباره آنها می‌اندیشید.

درباره استادان سال‌های نخست تحصیل ابونواس اطلاع چندانی در دست نیست. تنها کسی که در این دوران نوجوانی وی تأثیر بسزایی گذاشته، شاعر عشرت‌طلب و خوشگذرانی به نام والبة بن حباب اسدی است که با وی در بصره و یا اهواز آشنا شد و مدتی نیز با وی در کوفه به سر برد. چنان که از گزارش افطسی و ابن‌خلکان به دست می‌آید، ابونواس والبه را از طریق اشعارش پیش از آشنایی و همراهی می‌شناخته است و بسیار مایل بوده که همنشین او گردد و بدین جهت قصد رفتن به کوفه را داشته است. همراهی با والبه هر چند شاعری را در ابونواس قوت بخشید و ظرایف بسیاری را در این فن به وی آموخت، اما تأثیرات منفی متعددی از جمله راحت‌طلبی و عشرت‌جویی را در وی باقی گذاشت و موجب شد که وی تا مدت‌ها بر این طبع باقی بماند. والبه بر این باور بود که ابونواس استعداد و تخیل شگفت‌انگیزی برای شاعر شدن دارد. از این رو، ضمن آموزش وی، او را مدتی به میان قبیله خود (بنی‌اسد) فرستاد و او را به مطالعه در به کار بردن کلمات و ترکیبات توسط عرب بادیه‌نشین توجه داد. پس از آنکه ابونواس از بادیه به شهر کوفه بازگشت، به سرعت از والبه جدا شد و قصد بصره کرد. جایگاهی که وی بدان می‌اندیشید نیازمند آگاهی‌های افزون‌تری بود و در مصاحبت والبه تمام آنها به دست او نمی‌آمد. مدت زمانی که ابونواس به صورت پیوسته با والبه مصاحب و ملازم بوده است، به درستی معلوم نیست، اما از منابع به دست می‌آید که وی در دوران نوجوانی در بصره حضور یافته و مدتی را در منزل ابوعمرو بن علاء به سر برده است. ابوعمرو در سال ۱۵۴ ق وفات یافته است و اگر ابونواس تا اندکی پیش از مرگ وی نیز در محضر او بوده، به تقریب پانزده ساله بوده است و چون گفته می‌شود که وی در دوازده سالگی با والبه همراه شده، میزان این مصاحبت بیش از دو سال نبوده است. حضور در محضر ابوعمرو در رشد ادبی ابونواس نقش مهمی را ایفا کرد. چنان که یاقوت حموی ذکر کرده، او داناترین مردم به ادب عرب، قرائت قرآن، تاریخ عرب و شعر بود و در همه این دانش‌ها محل رجوع طالبان علم قرار می‌گرفت. ابونواس مطمئناً در برخی از این دانش‌ها شاگرد وی بوده است. ابوعمرو برای ابونواس جوان مقام بلندی در شعر و ادب عرب قائل بود و او را از زمره شاعران بزرگ عرب می‌دانست. نقل است که او گفته شاعرترین مردم در بیان اوصاف خمر (خمریه) سه تن‌اند: اعشی، اخطل و ابونواس. با توجه به جایگاه رفیع اعشی و اخطل در ادبیات عرب و نیز جایگاه علمی و ادبی ابوعمرو و نیز سن اندک ابونواس، معلوم می‌شود که ابونواس نبوغ شگفت‌انگیز را از همان سال‌های آغازین عمر به استادان بزرگ خود نیز نمایانده است. پس از وفات ابوعمرو، وی نزد دیگر استادان مقیم بصره رفت. بصره در این روزگار از مراکز علم و فرهنگ بود و به جز بغداد همتایی نداشت. در این شهر محدثان و راویان دانشمندی چون اصمعی و ابوعبیده معمر بن مثنی بصری و نحویان و قراء بزرگی چون ابوزید انصاری حضور داشتند. ابونواس گرچه برای گذران روزگار در بازار به کار مشغول بود، علاقه‌اش به دانش و ادب او را به محضر استادان بزرگ این شهر می‌کشاند. او مدتی در بصره به شاگردی ابوعبیده و ابومحرز خلف بن حیان، ملقب به خلف الاحمر، مشغول بود و از ایشان دانش‌های مختلفی را آموخت. ابوعبیده از شاگردان ابوعمرو بود و از این رو مورد توجه ابونواس. او از دانشمندترین افراد به لغت، انساب و اخبار عرب بود و نخستین کسی است که به تصنیف غریب الحدیث پرداخت. دیگر استاد وی خلف بن حیان نیز دانشمندی بی‌نظیر در ادب بود و کسانی چون اصمعی شاگرد وی بودند. کسانی چون اخفش و ابن سلام بر این باور بودند که آگاه‌تر از وی در شعرشناسی کسی را نمی‌شناسند و در این فن راستگوترین دانشمندان است.

ابونواس علاوه بر علوم ادبی به دانش‌های دیگر از جمله علم‌الحدیث، کلام و فقه نیز علاقه داشت و مدتی را نزد استادان این دانش‌ها به کسب علم اشتغال داشت. از استادان وی در علم حدیث می‌توان از حماد بن سلمه، عبد الرحمن بن زیاد، ازهر بن سعد، حماد بن زید ازدی، معتمر بن سلیمان و یحیی بن سعید قطان یاد کرد. جالب توجه اینجاست که وی نه تنها در علم حدیث شاگردی کرده، بلکه بنا بر گزارش ابن‌کثیر در این فن شاگردان بزرگی چون شافعی و ابن‌حنبل داشته است. شافعی گفته است اگر بی‌پروایی‌های ابونواس و هزل او نبود، من از او علم فرا می‌گرفتم. این سخن هم بیانگر جایگاه علمی ابونواس و هم حاکی از نحوه مواجهه وی با دیگران در مقام شخصی صاحب دانش است. در جهان تشیع نیز برخی از روایات به نقل از وی بیان شده است. برای نمونه، شیخ طوسی چندین حدیث از پیامبر(ص) نقل کرده که ابونواس در سلسلة روایان آن ذکر شده است. ابونواس همچنین در علم قرائت شاگردی یعقوب بن اسحاق حضرمی را کرده و در نحو از یونس بن حبیب استفاده کرده است. از دیگر دانش‌هایی که ابونواس با آن آشنایی داشته، علم کلام است. حتی درباره وی گفته‌اند که او متکلمی بوده که به شاعری رو آورده است. او با نظام معتزلی آشنایی و گفت‌و‌گو داشته است و به رغم اختلافات فکری عمیقی که داشته‌اند، نظام برای ابونواس جایگاه رفیعی در علم و ادب قائل بوده است. ابونواس، نظام و معتزله را اهل فلسفه می‌دانسته و بر این باور بوده که حقایق اشیا از نظر ایشان پنهان است و آنان راهی به درک حقایق ندارند.

موضع کلامی ابونواس، چنان که از برخی سخنان وی دانسته می‌شود، به موضع مرجئه نزدیک‌تر بوده است و برخی از دیدگاه‌های اهل اعتزال به ویژه درباره مرتکب گناه کبیره را نادرست می‌دانسته است. حتی روایاتی که از وی نقل شده در تأیید این اندیشه است. شیخ طوسی از محمد بن ابراهیم بن کثیر چنین نقل می‌کند: نزد ابونواس، حسن بن هانی، رفتیم تا از وی در آن بیماری‌اش که به مرگ منتهی شد، عیادت کنیم. عیسی بن موسی هاشمی به وی گفت: تو در روز پایانی دنیا و نخستین روز آخرتت هستی و میان تو و خداوند زشتی‌هایی است، پس به درگاه خداوند توبه کن. ابونواس گفت: مرا از خدا می‌ترسانی، در حالی که پیامبر(ص) فرمود: برای هر پیامبری شفاعتی است و شفاعت من در قیامت برای صاحبان گناهان کبیره امتم است. آیا تو می‌پنداری که من از آنان نیستم که پیامبر فرمود. همچنین وی از رسول خدا(ص) نقل کرده که نباید هیچ یک از شما تا گمانش را به خدا نیکو نکرده، بمیرد، زیرا گمان نیک به خداوند بهای بهشت است. او با فقه نیز آشنایی داشته و چنان که از برخی منابع به دست می‌آید در زمره فقها نیز بوده و عالم به احکام و فتاوا به شمار می‌آمده است. ابن‌قتیبه به آگاهی وی از علم نجوم نیز اشاره کرده است. همه دانش‌هایی که ابونواس آموخته بود، تحت تأثیر و در خدمت هنر شاعری وی قرار گرفته بود و از این رو مجال بروز مستقل در قالب تألیف و تدریس نیافت.

او پس از آنکه در بصره دوران تحصیل خود را به پایان برد و صاحب شهرتی در شاعری شد، در حدود سی سالگی به بغداد که مرکز خلافت عباسیان بود، رفت. خلیفه این زمان هارون الرشید بود و هنوز برمکیان قدرت بلامنازع بودند. ابونواس آل‌برمک را مدح کرد و مدتی ملازم ایشان بود و از مواهب ایشان بهره‌مند گردید. اما پس از مدتی از آنان بازگشت و به آل‌ربیع که از رقبای برامکه بودند، پیوست و اشعار بسیاری در مدح ایشان سرود و جوایز بسیاری از ایشان ستاند. با این همه، وقتی خبر قتل جعفر بن یحیی برمکی به او رسید، بسیار گریه و مویه نمود و گفت: به خدا سوگند که امروز مروت و ادب از میان رفت. ابونواس از طریق یکی از بزرگان کشوری و لشکری چون فضل بن ربیع یا هرثمة بن اعین به حضور هارون الرشید رسید و مدتی ملازم وی بود و اشعار بسیاری در مدح او سرود و از خواص محضر او شد، به گونه‌ای که در قصه‌های هزار و یک شب این دو مکرر در کنار هم دیده می‌شوند.

ابونواس همیشه اهل مدح نبود و گاه از در نقد و هجو وارد می‌شد و همین موجب آن بود که ممدوحان وی پس از مدتی از وی بازگردند و رفتار دیگری با وی در پیش گیرند. هارون الرشید که از مستبدترین خلفای عباسی بود، این شیوه ابونواس را تحمل نکرد. ابونواس به حدی جرأت یافته بود که در حضور خلیفه از عدنانیان و برخی از قریش به بدی یاد کرد و این موجب شد که خلیفه بر او خشم بگیرد و او را به زندان بیفکند. البته برخی زندانی شدن وی را مرتبط به فسق و فجور او دانسته‌اند و شراب‌خواری وی را از دلایل خشم هارون به شمار آورده‌اند. برخی از محققان در این باب معتقدند که هارون الرشید به شدت در بند حفظ شهرت خود به پارسایی بود و از این رو گرچه ابونواس را به عنوان لطیفه‌سرا و مداح نزد خود می‌پذیرفت، نمی‌توانست راجع به برخی از زیاده‌روی‌هایی که وی درباره برخی حدود شرعی انجام می‌داد، ساکت باشد. به هر حال، او چهار ماه به سختی در زندان به سر برد و چون طاقتش به پایان رسید، اشعاری آمیخته به مدح و معذرت نزد فضل بن ربیع، وزیر هارون، فرستاد و از وی خواست که به ایام حبس وی پایان دهد. پس از آنکه وی از زندان هارون آزاد شد، موقعیت خود را در بغداد متزلزل دید و دانست که نمی‌تواند جایگاهی را که دوست دارد به دست بیاورد. از این رو، عزم سفر به مصر کرد و نزد خصیب بن عبدالحمید متولی دیوان خراج مصر رفت. در آنجا خصیب را مدح گفت و در مجالس اهل دانش شرکت جست. پس از مدتی فضای مصر و میزان توجه اهل قدرت را به خود نامناسب دید و قصد کرد که به عراق و بغداد باز گردد. در راه بازگشت به مکه رفت و در آنجا علاوه بر زیارت خانه خدا، به درس برخی از بزرگان چون سفیان بن عیینه حاضر شد. او پس از مدتی دوباره به بغداد بازگشت و هر چند در ابتدا کوشید که رنجیدگی خاطر خلیفه و برخی از اطرافیان وی را از میان ببرد، پس از مدتی به روش پیشین خود بازگشت و در نقد و هجو برخی از عباسیان، چون اسماعیل بن حفص و بعضی قبائل مانند قبیلة مضر، زیاده‌روی کرد و دوباره مغضوب خلیفه شد و به زندان افتاد.

ابونواس در اشعاری به ولایت‌عهدی مأمون که در سال ۱۸۹ ق واقع شده، اشاره می‌کند و این نشان از آن دارد که وی پس از ورود به بغداد تا مدتی در دربار هارون حضور داشته است. احتمالاً وی مقارن مرگ هارون (۱۹۳ق) به زندان افتاده است، زیرا در منابع ذکر آمده وی هنگام مرگ هارون و به خلافت رسیدن امین، از زندان اشعاری برای فضل بن ربیع فرستاد و آزادی خود را خواستار شد. به رغم برخی مشکلات، دور خلافت محمد امین از بهترین ایام زندگانی ابونواس از جهت رفاه و برخورداری بود. او پیش از به خلافت رسیدن امین، ندیم خاص وی بود و چون امین به خلافت رسید، شاعر و ندیم محبوب وی گردید. گویا وی در زمان خلافت هارون الرشید به دستور وی به عنوان آموزگار شعر جاهلی محمد امین انتخاب شده بود و از آن زمان با امین مأنوس بود. او مدایح بسیاری برای امین گفت و در خلوت و جلوت با او همنشین بود و چنان که برخی منابع ذکر کرده‌اند، بیش از دیگران از وی صله و جایزه دریافت می‌کرد. البته امین نیز چون دیگر اهل قدرت طبع متلونی داشت و همیشه با ابونواس به یک گونه مواجه نمی‌شد و او را مورد توهین و تحقیر می‌داد و به تحریک اطرافیان به زندان می‌افکند. در یکی از این موارد، سلیمان بن جعفر او را نزد امین به اعتقاد به مذهب ثنویه متهم ساخت و موجب شد به زندان بیفتد. وقتی می‌خواستند او را به زندان بیاندازند اشعاری سرود و طی آن گفت: پروردگارا! این قوم با من ستم کردند و بی‌آنکه مرتکب الحاد شده باشم، به زندانم افکندند و از سر حیله مرا به انکار که خلاف آن را از من دانسته‌ای منسوب داشتند. ترس از خدا دین من است و هر چه بوده از سر همرنگی با ایشان بوده است. عذرم را نمی‌پذیرند و شاهدم از آنان بیمناک است. قسم مرا نیز باور نمی‌کنند. دیگر از امین امیدی ندارم که بلا را از من بردارد. کیست که اکنون مأمون را به من برساند. طبری می‌گوید: چون این اشعار به سمع مأمون رسید گفت: اگر او را بیابم چندان صله دهم که در خاطرش نگنجد. چنان‌که به نظر می‌رسد، مأمون امید بسیار داشته که ابو نواس به سوی وی برود و به این مطلب در منابع تصریح شده است. امین به ابو نواس نیاز داشت و پس از اینکه وی را مدت طولانی‌ای زندان کرد، آزاد ساخت. در فاصله سال‌های ۱۹۴ ق تا ۱۹۸ ق که امین خلیفه جهان اسلام بود، به رغم مشکلات گاه و بیگاه، ابو نواس اوضاع و احوال مناسبی داشت و هر چند گاه مغضوب خلیفه واقع می‌شد، در اغلب اوقات با امین مشکل چندانی نداشت. پس از کشته‌شدن امین در سال ۱۹۸ق، وی به شدت متألم گردید و در رثای خلیفه اشعاری سرود. پس از این واقعه، خبر چندانی از وی در منابع تاریخی دیده نمی‌شود و به درستی معلوم نیست که چگونه و در چه جایی وفات یافته است. شیخ طوسی می‌گوید که وی پیش از مرگ مدتی بیمار شده است. برخی منابع نیز از مرگ وی در بغداد و دفن در شونیزیه در تل یهود به سال ۱۹۸ ق خبر داده‌اند. برخی نیز زمان مرگ وی را تا سال ۱۹۹ق و ۲۰۰ق رسانده‌اند. هر چند طبری از مرگ ابو نواس پیش از دیدار با مأمون خبر می‌دهد، در برخی منابع روایی از دیدار وی با مأمون در مجلس اعلام ولایت عهدی امام رضا(ع)(ع) سخن رفته است. با توجه به اینکه این مجلس در رمضان سال ۲۰۱ق برگزار شده، می‌توان دانست که بر اساس این منابع ابو نواس دست‌کم تا سال ۲۰۱ق زنده بوده است. منابع با قطعیت چندانی درباره زمان وفات وی سخن نمی‌گویند. از آنجا که بغداد پس از سقوط خلافت امین جای مناسبی برای زندگی شاعری چون ابو نواس نبوده است و چنان‌که گذشت، مأمون علاقه‌مند به حضور ابو نواس نزد خود بود، چنین دیداری امری باور نکردنی نیست.

شیخ صدوق نقل می‌کند: در مجلس اعلان ولایت‌عهدی امام رضا(ع)، پس از اینکه شعرای بزرگ حاضر در مجلس به بیان اشعاری در باب فضائل امام و خاندان ایشان پرداختند، مأمون به ابو نواس رو کرد و از او پرسید: تو چرا مانند دیگر شعرا در این باب چیزی نمی‌گویی، در حالی‌که جایگاه رفیع علی بن موسی الرضا(ع) را نزد ما می‌دانی؟ ابو نواس در پاسخ چهار بیت سرود و چنین گفت: “به من گفته شد تو در سرودن شعر از همه شاعران برتر و در فنون سخنوری از همگان آگاه‌تری و تو را از گوهر سخن نکته‌های بدیعی است که مانند مروارید در دستان صاحبش فایده می‌رساند؛ پس چرا مدح پسر موسی(ع) را ترک گفته‌ای و به ستایش صفات نیکویی که در او جمع آمده است، نپرداخته‌ای. در پاسخ گفتم: یارای ستایش امامی را ندارم که جبرئیل خادم پدرش بوده است”. اهل مجلس و مأمون این اشعار را بسیار پسندیدند و خلیفه دستور داد به اندازه صله‌ای که به تمام شاعران داده شده بود، به وی صله داده شود و وی را بر ایشان برتری داد. ابو نواس در این قطعه شعر به صنعت حسن‌تعلیل روی آورده و علت امتناع خود را از گفتن شعر، عجز در توصیف مقام شامخ امام و خاندان ایشان دانسته است. ابن‌یمین فریومدی این قطعه شعر را به بیانی منظوم به فارسی برگردانده است. همچنین نقل کرده‌اند که روزی ابو نواس از خانه‌اش بیرون آمد. در راه نظرش به سواری افتاد که از مقابل وی می‌آمد، اما چهره‌اش آشکار نبود. پرسید: او کیست؟ گفتند: او علی بن موسی الرضا(ع) است. چون این مطلب را دانست چنین سرود: “اگر دیده تو را از دور بیند و در شناسایی تو شک کند، دل تردید نمی‌کند و درباره تو یقین دارد. اگر گروهی بخواهند به جانب تو روی آورند، بوی خوشت ایشان را راهبری می‌کند، تا به سوی تو راه یابند”. بر اساس آنچه این شهر آشوب خبر می‌دهد، ابو نواس این شعر را برای امام موسی بن کاظم(ع) نیز خوانده است. همچنین منقول است روزی أبو نواس، امام رضا(ع) را پس از اینکه از دیدار با مأمون باز می‌گشت، مشاهده کرد و به ایشان سلام کرد و عرض کرد: ای فرزند رسول خدا! چندین شعر درباره شما گفته‌ام که دوست دارم آن اشعار را از من بشنوید. حضرت از وی خواست که اشعارش را بخواند. او نیز چنین خواند: پاکیزگانی‌اند که هرجا نامشان ذکر شود، درود بر آنان فرستاده می‌شود. اگر بخواهی نسب کسی را که علوی نیست، بیان کنی، بدان که از روزگاران پیش او را مایه‌ای برای افتخار نبوده است. خداوند هنگامی که خلایق را آفرید و بنیان آفرینش را استوار کرد، شما را خالص و پاکیزه آفرید و برگزیده خویش قرار داد. ای کسانی که از جنس بشر هستید، شما برترین آفریدگانید و علم قرآن و محتوای سور آن نزد شماست”. امام رضا(ع) پس از شنیدن این اشعار رو به ابو نواس کرد و فرمود: ابیاتی درباره ما سروده‌ای که در آنها کسی بر تو پیشی نگرفته است. سپس به غلام همراه خود فرمود: از اموال ما چیزی به همراه داری؟ غلام گفت: سیصد دینار همراهمان است. امام دستور داد که سیصد دینار را به ابو نواس دهند. سپس فرمود: شاید این مقدار را اندک بداند، پس این استر را نیز به او بده. از مجموعه اشعار مزبور به دست می‌آید که ابو نواس علاوه بر شناخت جایگاه رفیع اهل بیت(ع) ایشان را صاحب پاکی و مقام عصمت می‌دانسته و به ایشان ارادت می‌ورزیده است.

اشعار وی درباره اهل بیت(ع) منحصر به آن‌چه گفته شد، نیست و اشعار دیگری از جمله در وصف امام علی(ع) از وی به جا مانده است. برخی از علمای شیعه او را از شاعران اهل بیت(ع) و شیعی دانسته‌اند و جایگاه رفیعی را برای وی قائل شده‌اند. به آن‌چه از برخی از منابع به دست می‌آید این است که او از احترام خاصی نزد شیعه برخوردار بوده است. شیخ صدوق وی را از زمره حکما دانسته است و بی‌آنکه نامی از وی ببرد، شعر وی را نقل کرده است. مفصل‌ترین تحقیق را درباره تشیع وی و نسبت‌هایی که به وی داده‌اند، علامه محسن امین عاملی انجام داده است و اقوال مختلف را درباره وی و اشعارش بررسی نموده است. البته در روایات شیعی بیانی طعن‌آمیز نیز راجع به ابو نواس دیده می‌شود. گفته‌اند که شخصی به نام سهل بن‌یعقوب بن اسحاق در زمان امام هادی(ع) می‌زیست که در میان مردم تظاهر به بی‌بند و باری می‌کرد و با آنان به طنز سخن می‌گفت، اما در عین‌حال شیعه بودن خود را آشکارا بیان می‌کرد. هنگامی‌که امام دانست که مردم به وی لقب ابو نواس داده‌اند، به وی فرمود: تو ابو نواس حق هستی، اما ابو نواس پیش از تو ابونواس باطل بود. محسن امین معتقد است که این سخن امام ربطی به مذهب ابو نواس ندارد و اشاره به روشی است که وی در مقام شاعری در پیش گرفته و در برخی سخنان از جمله هجو دیگران افراط ورزیده است. او را از شاعرانی دانسته‌اند که در هزل افراط بسیار می‌نموده و از این حیث وی را بسیار ملامت کرده‌اند. سخن در باب مذهب وی بسیار است. او را به مذاهب مختلفی منتسب داشته‌اند. چنان‌که گذشت، جماعتی وی را به ثنویه منسوب می‌داشتند. اتهام زندقه در حیاتش چندین‌بار وی را گرفتار کرد. برخی چون ابن‌معتز گفته‌اند که عده‌ای او را به خوارج نسبت داده‌اند. البته بر اساس آنچه از وی در دست داریم، این نسبت بسیار بعید به نظر می‌رسد، زیرا عقاید کلامی وی، چنان‌که گفته شد، به ویژه در بحث از مرتکب کبیره کاملاً خلاف رأی خوارج است. گرایش‌های فارسی و شعوبی نیز در وی دیده می‌شود و او به صراحت از تمدن پارسی و شگفتی‌های آن در مقابل بدویت اعراب سخن می‌گوید و عرب‌ها را به جهت فخر به افتخارات موهومشان مذمت و مسخره می‌کند.

نکته مهم درباره ابو نواس، گزینش زبان شعر برای بیان احوال و افکار است و در چنین زبانی احتمال وقوع تناقض و تعارض بسیار است. نباید در اشعار وی که از نظر ادب‌شناسان از شاهکارهای ادبیات عرب است، به دنبال استخراج نظامی متلائم و سازگار از عقاید بود. آن‌چه در شعر انعکاس می‌یابد، می‌تواند از رفتار شاعر نیز باشد یا نباشد، چنان‌که قرآن کریم بدان تصریح کرده است. ابو نواس زمانی که در زندان هارون بود، خود به این آیه اشاره کرد و خاصیت زبان شعر را بیان نمود و خواست که او را چنان‌که اشعارش نشان می‌دهند، ندانند. البته این بدین معنا نیست که شعر وی مطلقاً از حیات و افکار وی متمایز است. آنچه مدّ نظر است این است که شعر وی کاملاً مطابق حیات و افکار او نیست و به تأثیر عامل تخیل و شرایط افکار و احوال و اوضاع در آن باید توجه شود. از این‌روست که در اشعار وی هم خمریات دیده می‌شود و هم زهدیات. هم از عشق به شراب حکایت شده و هم از باور به خدا و روز قیامت. شگفت نیز آن است که هر دو گونه شعر وی به نظر شعرپژوهان در اوج است. اشعاری که امروزه به نام وی طبع می‌شود، مجموعه‌ای است بالغ بر دوازده‌هزار بیت که در باب‌هایی چون الخمر، المجون، الغزل، المدح، الرثاء، الهجاء، الوصف، الطرد، الزهد و العتاب تبویب شده است. او هیچ‌گاه اشعار خود را جمع‌آوری و تبویب نکرد و آن‌چه در دسترس ماست، چند دهه پس از وی به دست برخی از راویان اشعار وی جمع شده است. از این‌رو، در دیوان منسوب به وی اشعاری راه‌یافته که متعلق به او نیست و نیز اشعاری از وی در مراجع دیگر وجود دارد که در این دیوان‌ها نیامده است. اشعاری که وی در باب اهل‌بیت(ع) از سروده، از جمله این اشعار است، به‌ویژه که در این زمینه خاص تعصبات مذهبی راویان و گردآوران نیز دخالت می‌یافته است..

جستارهای وابسته

منابع

1. کمپانی زارع، مهدی، مقاله «ابونواس»، دانشنامه امام رضا ج۱

پانویس