عبدالملک بن مروان در تاریخ اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{امامت}} <div style="background-color: rgb(252, 252, 233); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">اين مدخل...» ایجاد کرد) |
|||
| (۹ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{ | {{مدخل مرتبط | ||
| موضوع مرتبط = عبدالملک بن مروان | |||
| عنوان مدخل = [[عبدالملک بن مروان]] | |||
| مداخل مرتبط = [[عبدالملک بن مروان در حدیث]] - [[آبرو در تاریخ اسلامی]] | |||
| پرسش مرتبط = | |||
}} | |||
==[[سیاست خارجی]] [[عبدالملک]]== | == [[سیاست خارجی]] [[عبدالملک]] == | ||
===[[جبهه]] شرقی=== | === [[جبهه]] شرقی === | ||
نا آرامی پی درپی - که نیمه شرقی [[حکومت اسلامی]] را دربرگرفت - به [[مسلمانان]] اجازه گسترش [[فتوحات]] را نداد. سیاست خارجی توسعه طلبانه در این جبهه، آخرین [[کوشش]] عبدالملک برای حل [[مشکلات]] داخلی بود. در این دوران، رکود بر فتوحات [[حاکم]] بود، اما نیروی [[ذخیره]] [[حکومت]] به مسلمانان اجازه داد به برخی فتوحات دست بزند که در این مرحله وسعت نداشت. | نا آرامی پی درپی - که نیمه شرقی [[حکومت اسلامی]] را دربرگرفت - به [[مسلمانان]] اجازه گسترش [[فتوحات]] را نداد. سیاست خارجی توسعه طلبانه در این جبهه، آخرین [[کوشش]] عبدالملک برای حل [[مشکلات]] داخلی بود. در این دوران، رکود بر فتوحات [[حاکم]] بود، اما نیروی [[ذخیره]] [[حکومت]] به مسلمانان اجازه داد به برخی فتوحات دست بزند که در این مرحله وسعت نداشت. | ||
فتوحات ماوراءالنهر، بعد از اینکه [[حَجّاج]] در سال ۷۸ / ۶۹۷ [[استاندار]] [[خراسان]] و نیز [[عراق]] شد، رونق یافت. وی [[مهلب بن ابی‌صفره]]<ref>خلیفة بن خیاط، تاریخ خلیفة بن خیاط، ج۱، ص۲۷۵.</ref> را [[کارگزار خراسان]] کرد. مُهَلَّب همراه پسرانش در [[سرزمین ماوراءالنهر]]، به‌ویژه شهرهای کَشّ، ختل و ریخش جنگید. بعد از او پسرانش [[سیاست]] [[جهاد]] را ادامه دادند، با این همه، فتوحات مسلمانان در این منطقه جدی نبود تا اینکه حَجّاج در سال ۸۶ / ۷۰۵ قُتَیبَة بن مسلم [[باهلی]] را [[کارگزار]] خود کرد<ref>ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۸۳ - ۸۴، ۹۴ و ۹۶ - ۹۷.</ref>.<ref>[[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|دولت امویان]] ص ۱۳۴.</ref>. | فتوحات ماوراءالنهر، بعد از اینکه [[حَجّاج]] در سال ۷۸ / ۶۹۷ [[استاندار]] [[خراسان]] و نیز [[عراق]] شد، رونق یافت. وی [[مهلب بن ابی‌صفره]]<ref>خلیفة بن خیاط، تاریخ خلیفة بن خیاط، ج۱، ص۲۷۵.</ref> را [[کارگزار خراسان]] کرد. مُهَلَّب همراه پسرانش در [[سرزمین ماوراءالنهر]]، به‌ویژه شهرهای کَشّ، ختل و ریخش جنگید. بعد از او پسرانش [[سیاست]] [[جهاد]] را ادامه دادند، با این همه، فتوحات مسلمانان در این منطقه جدی نبود تا اینکه حَجّاج در سال ۸۶ / ۷۰۵ قُتَیبَة بن مسلم [[باهلی]] را [[کارگزار]] خود کرد<ref>ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۸۳ - ۸۴، ۹۴ و ۹۶ - ۹۷.</ref>.<ref>[[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|دولت امویان]] ص ۱۳۴.</ref>. | ||
===جبهه [[روم]]=== | === جبهه [[روم]] === | ||
در دوران نا آرامی‌های داخلی، مسلمانان در مقابل روم - که به حکومت اسلامی می‌تاخت - قدرت‌شان را از دست دادند. امپراتور روم، ژوستینین دوم، [[فرصت]] را [[غنیمت]] شمرد و معاهده‌ای را که پیشتر، رومی‌ها با مسلمانان بسته بودند، نقض کرد<ref>اشاره به پیمان صلحی که میان عبدالملک بن مروان و امپراتور قسطنطین چهارم در آغاز خلافت عبدالملک در سال ۸۶/ ۶۸۵ بسته شد. رستم، اسد، الروم فی سیاستهم و حضارتهم و دینهم و ثقافتهم و صلاتهم بالعرب، ج۱، ص۲۶۴.</ref> و سپاهیانش را برای [[جنگ]] با مسلمانان اعزام کرد که در سال ۷۰ / ۶۸۹ [[سرزمین شام]] را درنوردیدند. | در دوران نا آرامی‌های داخلی، مسلمانان در مقابل روم - که به حکومت اسلامی می‌تاخت - قدرت‌شان را از دست دادند. امپراتور روم، ژوستینین دوم، [[فرصت]] را [[غنیمت]] شمرد و معاهده‌ای را که پیشتر، رومی‌ها با مسلمانان بسته بودند، نقض کرد<ref>اشاره به پیمان صلحی که میان عبدالملک بن مروان و امپراتور قسطنطین چهارم در آغاز خلافت عبدالملک در سال ۸۶/ ۶۸۵ بسته شد. رستم، اسد، الروم فی سیاستهم و حضارتهم و دینهم و ثقافتهم و صلاتهم بالعرب، ج۱، ص۲۶۴.</ref> و سپاهیانش را برای [[جنگ]] با مسلمانان اعزام کرد که در سال ۷۰ / ۶۸۹ [[سرزمین شام]] را درنوردیدند. | ||
در این هنگام در سمت شرقی [[امپراتوری]] روم، حادثه‌ای رخ داد که در [[تحول]] [[روابط مسلمانان]] و رومی‌ها اهمیت بسیاری داشت. در صحبت از حمله‌های زمستانی و تابستانی مسلمانان علیه حکومت روم منابع از وجود گروه‌های [[شورشی]] [[مسیحی]]<ref>مترجم: همان مَرَدَه هستند.</ref>سخن رانده‌اند که سپاهی را فراهم کردند و حکومت‌های رومی از آنان به مثابه دیوار و مانعی در این منطقه استفاده نمودند<ref>درباره شورشیان ر.ک: بلاذری، فتوح البلدان، ص۲۱۷ - ۲۲۳، به ایشان جراجمه هم می‌گفتند؛ به دلیل اینکه منسوب به شهرستان جرجومه بودند.</ref>. | در این هنگام در سمت شرقی [[امپراتوری]] روم، حادثه‌ای رخ داد که در [[تحول]] [[روابط مسلمانان]] و رومی‌ها اهمیت بسیاری داشت. در صحبت از حمله‌های زمستانی و تابستانی مسلمانان علیه حکومت روم منابع از وجود گروه‌های [[شورشی]] [[مسیحی]]<ref>مترجم: همان مَرَدَه هستند.</ref>سخن رانده‌اند که سپاهی را فراهم کردند و حکومت‌های رومی از آنان به مثابه دیوار و مانعی در این منطقه استفاده نمودند<ref>درباره شورشیان ر. ک: بلاذری، فتوح البلدان، ص۲۱۷ - ۲۲۳، به ایشان جراجمه هم می‌گفتند؛ به دلیل اینکه منسوب به شهرستان جرجومه بودند.</ref>. | ||
[[شورشیان]] به علت موقعیت جغرافیایی و اوضاع سیاسی‌شان، از [[حکومت]] [[روم]] در مقابل تهاجمات [[مسلمانان]] [[حمایت]] می‌کردند و از دژهای کوهستانی محکمی که در برابر [[دشمنان خارجی]] ایجاد کرده بودند، [[دفاع]] می‌نمودند و بسیاری از آنان در سمت جنوب تا کوه‌های لبنان پیش می‌رفتند. آنان با مسلمانان [[بدرفتاری]] می‌کردند؛ زیرا به جنگ‌های [[مستمری]] در مناطق [[همسایه]]، به‌ویژه ساحلی، به تحریک رومی‌ها دست می‌زدند. | [[شورشیان]] به علت موقعیت جغرافیایی و اوضاع سیاسی‌شان، از [[حکومت]] [[روم]] در مقابل تهاجمات [[مسلمانان]] [[حمایت]] می‌کردند و از دژهای کوهستانی محکمی که در برابر [[دشمنان خارجی]] ایجاد کرده بودند، [[دفاع]] می‌نمودند و بسیاری از آنان در سمت جنوب تا کوه‌های لبنان پیش می‌رفتند. آنان با مسلمانان [[بدرفتاری]] می‌کردند؛ زیرا به جنگ‌های [[مستمری]] در مناطق [[همسایه]]، به‌ویژه ساحلی، به تحریک رومی‌ها دست می‌زدند. | ||
[[عبدالملک]] برای جلوگیری از [[جنگ]] در این منطقه، ناچار به دادن [[حق]] [[سکوت]] به ایشان شد. از سوی دیگر وی برای دست‌یابی به فرصتی برای پرداختن به [[مشکلات]] نوپیدا در [[جهان اسلام]] با امپراتور روم، ژوستینین دوم، در سال ۷۰ / ۶۸۹ معاهده‌ای بست که [[خلیفه]] [[متعهد]] به رعایت مسایل زیر شد: | [[عبدالملک]] برای جلوگیری از [[جنگ]] در این منطقه، ناچار به دادن [[حق]] [[سکوت]] به ایشان شد. از سوی دیگر وی برای دست‌یابی به فرصتی برای پرداختن به [[مشکلات]] نوپیدا در [[جهان اسلام]] با امپراتور روم، ژوستینین دوم، در سال ۷۰ / ۶۸۹ معاهده‌ای بست که [[خلیفه]] [[متعهد]] به رعایت مسایل زیر شد: | ||
#سالانه در مقابل [[حمله]] رومی‌ها به [[سرزمین‌های اسلامی]]، [[مالی]] را به امپراتور روم بپردازد که مبلغ آن سیصد و شصت و پنج هزار قطعه طلا، به اضافه سیصد و شصت و پنج بَرْده و همین تعداد اسب می‌شد. | # سالانه در مقابل [[حمله]] رومی‌ها به [[سرزمین‌های اسلامی]]، [[مالی]] را به امپراتور روم بپردازد که مبلغ آن سیصد و شصت و پنج هزار قطعه طلا، به اضافه سیصد و شصت و پنج بَرْده و همین تعداد اسب می‌شد. | ||
#دو حکومت [[اسلام]] و روم، [[خراج]] سرزمین‌های ارمنستان، قُبْرُس و ایبریا را تقسیم کنند. | # دو حکومت [[اسلام]] و روم، [[خراج]] سرزمین‌های ارمنستان، قُبْرُس و ایبریا را تقسیم کنند. | ||
# [[امپراتوری]] روم شورشیان را از منطقه شمالی [[شام]]، به آن طرف کوه‌های طوروس در داخل [[آسیای صغیر]] عقب براند. | # [[امپراتوری]] روم شورشیان را از منطقه شمالی [[شام]]، به آن طرف کوه‌های طوروس در داخل [[آسیای صغیر]] عقب براند. | ||
#اعتبار این [[معاهده]] مدت ده سال است<ref>Michel le Syrienne chronique: II PP ۴۶۹-۴۷۰.. </ref>. | # اعتبار این [[معاهده]] مدت ده سال است<ref>Michel le Syrienne chronique: II PP ۴۶۹-۴۷۰.. </ref>. | ||
نتیجه عقب‌نشینی شورشیان از کوه‌های لبنان و شمال شام نابودی دیوار [[شومی]] بود که از آسیای صغیر در مقابل تهاجمات مسلمانان حمایت می‌کرد. همچنین فرصتی برای مسلمانان بود که از نو، به این منطقه [[هجوم]] برده و مراکز تازه [[فتح]] شده را مستحکم کنند و نبردهای زمستانی و تابستانی خود را دوباره شروع کنند. در نتیجه قیساریّه در سال ۷۱ / ۶۹۰ فتح شد<ref>ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۱۸.</ref>. | نتیجه عقب‌نشینی شورشیان از کوه‌های لبنان و شمال شام نابودی دیوار [[شومی]] بود که از آسیای صغیر در مقابل تهاجمات مسلمانان حمایت می‌کرد. همچنین فرصتی برای مسلمانان بود که از نو، به این منطقه [[هجوم]] برده و مراکز تازه [[فتح]] شده را مستحکم کنند و نبردهای زمستانی و تابستانی خود را دوباره شروع کنند. در نتیجه قیساریّه در سال ۷۱ / ۶۹۰ فتح شد<ref>ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۱۸.</ref>. | ||
[[عبدالملک]] در پسِ [[فراغت]] از [[مشکلات]] داخلی، در سال ۷۳ / ۶۹۲ از آرزوهایش در مقابل [[امپراتوری]] [[روم]] پرده برداشت؛ زیرا وی دینارهای طلایی [[اسلامی]] ضرب کرد و به عنوان [[جزیه]]، به جای [[پول]] رایج روم برای امپراتور ارسال نمود. این [[اقدام]] از یک سو به [[رویارویی]] با امپراتور تعبیر شد و از سوی دیگر به معنای از سرگیری [[فعالیت نظامی]] [[خلیفه]] در [[جبهه]] روم بود<ref>رستم، الروم فی سیاستهم و حضارتهم و دینهم و...، ج۱، ص۲۶۶ - ۲۶۷.</ref>. | [[عبدالملک]] در پسِ [[فراغت]] از [[مشکلات]] داخلی، در سال ۷۳ / ۶۹۲ از آرزوهایش در مقابل [[امپراتوری]] [[روم]] پرده برداشت؛ زیرا وی دینارهای طلایی [[اسلامی]] ضرب کرد و به عنوان [[جزیه]]، به جای [[پول]] رایج روم برای امپراتور ارسال نمود. این [[اقدام]] از یک سو به [[رویارویی]] با امپراتور تعبیر شد و از سوی دیگر به معنای از سرگیری [[فعالیت نظامی]] [[خلیفه]] در [[جبهه]] روم بود<ref>رستم، الروم فی سیاستهم و حضارتهم و دینهم و... ، ج۱، ص۲۶۶ - ۲۶۷.</ref>. | ||
[[مسلمانان]] در سال ۷۳ / ۶۹۲ به [[آسیای صغیر]] [[حمله]] کردند و در ارمنستان به [[پیروزی]] دست یافتند<ref>ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴ ص۲۸ - ۲۹.</ref>. در همان حال، پاسخ رومی‌ها اشغال [[شهر]] مرعش در سال ۷۶ / ۶۹۵ بود<ref>Theophanes: chronographia, p.۸۰۲.. </ref> و این دلیلی بر [[میزان]] ضعفی بود که امپراتوری روم به آن دچار بود. امپراتور، ژوستینین دوم، به دلیل [[ضعف]] [[حکمرانی]] در سال ۷۶ / ۶۹۵ برکنار شد و [[جانشین]] او امپراتور لیونتیوس نیز به دلیل استمرار نبردهای اسلامی در مناطق آسیای صغیر و مرزی، اوضاع و احوال بهتری نداشت. از این‌رو [[ولید]] بن عبدالملک در سال ۷۷ / ۶۹۶ به مَلَطیَه<ref>یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، ج۲، ص۲۰۳؛ خلیفة بن خیاط، تاریخ خلیفة بن خیاط، ج۱، ص۲۷۵، ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۵۵.</ref> و عبیدالله بن عبدالملک به قالیقلا در کنار سرچشمه رودخانه [[فُرات]] [[یورش]] برد<ref>ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۷۵.</ref>. | [[مسلمانان]] در سال ۷۳ / ۶۹۲ به [[آسیای صغیر]] [[حمله]] کردند و در ارمنستان به [[پیروزی]] دست یافتند<ref>ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴ ص۲۸ - ۲۹.</ref>. در همان حال، پاسخ رومی‌ها اشغال [[شهر]] مرعش در سال ۷۶ / ۶۹۵ بود<ref>Theophanes: chronographia, p.۸۰۲.. </ref> و این دلیلی بر [[میزان]] ضعفی بود که امپراتوری روم به آن دچار بود. امپراتور، ژوستینین دوم، به دلیل [[ضعف]] [[حکمرانی]] در سال ۷۶ / ۶۹۵ برکنار شد و [[جانشین]] او امپراتور لیونتیوس نیز به دلیل استمرار نبردهای اسلامی در مناطق آسیای صغیر و مرزی، اوضاع و احوال بهتری نداشت. از این‌رو [[ولید]] بن عبدالملک در سال ۷۷ / ۶۹۶ به مَلَطیَه<ref>یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، ج۲، ص۲۰۳؛ خلیفة بن خیاط، تاریخ خلیفة بن خیاط، ج۱، ص۲۷۵، ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۵۵.</ref> و عبیدالله بن عبدالملک به قالیقلا در کنار سرچشمه رودخانه [[فُرات]] [[یورش]] برد<ref>ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۷۵.</ref>. | ||
| خط ۳۳: | خط ۳۶: | ||
و بدین‌گونه، [[برتری]] آشکار [[حکومت اسلامی]] بر رومی‌ها به علت [[توانایی]] عبدالملک به سرعت به دست آمد.<ref>[[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|دولت امویان]] ص ۱۳۴.</ref>. | و بدین‌گونه، [[برتری]] آشکار [[حکومت اسلامی]] بر رومی‌ها به علت [[توانایی]] عبدالملک به سرعت به دست آمد.<ref>[[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|دولت امویان]] ص ۱۳۴.</ref>. | ||
===[[جبهه]] شمال افریقا=== | === [[جبهه]] شمال افریقا === | ||
جبهه افریقا محور جدی [[سیاست]] [[فتوحات]] در دوران عبدالملک بود. مسلمانان برای [[پاک‌سازی]] پایگاه‌های [[روم]] در ساحل شمالی و [[مطیع]] نمودن بربر در مقابل [[قدرت]] [[حکومت]]، جنگ‌های متعددی کردند. | جبهه افریقا محور جدی [[سیاست]] [[فتوحات]] در دوران عبدالملک بود. مسلمانان برای [[پاک‌سازی]] پایگاه‌های [[روم]] در ساحل شمالی و [[مطیع]] نمودن بربر در مقابل [[قدرت]] [[حکومت]]، جنگ‌های متعددی کردند. | ||
| خط ۵۰: | خط ۵۳: | ||
حَسّان در این مدت در بَرْقَه به [[انتظار]] رسیدن کمک از پایتخت (دِمَشق) نشست تا شکست خود را جبران کند و هم‌زمان [[اخبار]] کاهنه را دنبال می‌کرد. هنگامی که از [[سستی]] جایگاه کاهنه اطلاع یافت، حرکت [[جهاد]] را از نو آغاز کرد. این بار، بازگشت او با [[تغییر]] در موازنه نیروها و پیمان‌های [[سیاسی]] همراه بود، چنان‌که ساکنان رومی و بربر به [[دادخواهی]] از [[ستم]] کاهنه، از او استقبال کردند و با تقدیم اموالی به او اطاعتش نمودند<ref>ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۹۴.</ref>. وی برخی قلعه‌ها، مثل قابس، قفضه و قسطیلیه را پس گرفت و وارد [[مغرب]] میانه شد. | حَسّان در این مدت در بَرْقَه به [[انتظار]] رسیدن کمک از پایتخت (دِمَشق) نشست تا شکست خود را جبران کند و هم‌زمان [[اخبار]] کاهنه را دنبال می‌کرد. هنگامی که از [[سستی]] جایگاه کاهنه اطلاع یافت، حرکت [[جهاد]] را از نو آغاز کرد. این بار، بازگشت او با [[تغییر]] در موازنه نیروها و پیمان‌های [[سیاسی]] همراه بود، چنان‌که ساکنان رومی و بربر به [[دادخواهی]] از [[ستم]] کاهنه، از او استقبال کردند و با تقدیم اموالی به او اطاعتش نمودند<ref>ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۹۴.</ref>. وی برخی قلعه‌ها، مثل قابس، قفضه و قسطیلیه را پس گرفت و وارد [[مغرب]] میانه شد. | ||
کاهنه پس از رسیدن کمک به ایشان و | کاهنه پس از رسیدن کمک به ایشان و پیوستن رومی‌ها و بربرها به صفوف آنان، دریافت که [[قادر]] به [[رویارویی]] با مسلمانان نیست؛ لذا به سوی کوه‌های اوراس عقب نشست. حَسّان به مدت دو سال او را تعقیب کرد و در [[جنگ]] [[سختی]] با او در بئر کاهنه، [[مسلمانان]] بر نیروهای او [[پیروز]] شدند و کاهنه در جنگ کشته شد<ref>ابن عبدالحَکَم، فتوح إفریقیا و الأندلس، ص۲۷۱؛ ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۳۲.</ref>. با فروکش کردن [[شورش]] کاهنه، همه مقاومت‌ها از جانب بربر در مقابل [[حکومت اسلامی]] در [[مغرب]] از میان رفت. | ||
در آن هنگام رومی‌ها به کمک ناوگان دریایی تلاش کردند قَرْطاجَنّه را [[تصرف]] کنند که سرانجام در سال ۸۲ / ۷۰۱ آن را تصرف کردند؛ اما حَسّان آنان را بیرون کرد و برای اینکه آرزوی‌شان را در بازگشت [[مجدد]] ناکام کند، آن [[شهر]] را کاملاً ویران کرد و در [[شرق]] آن شهری [[اسلامی]] به نام تونس بنا نمود<ref>البکری، عبدالله بن عبدالعزیز، معجم ما استعجم، ج۱، ص۳۷.</ref>.<ref>[[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|دولت امویان]] ص ۱۳۷.</ref>. | در آن هنگام رومی‌ها به کمک ناوگان دریایی تلاش کردند قَرْطاجَنّه را [[تصرف]] کنند که سرانجام در سال ۸۲ / ۷۰۱ آن را تصرف کردند؛ اما حَسّان آنان را بیرون کرد و برای اینکه آرزوی‌شان را در بازگشت [[مجدد]] ناکام کند، آن [[شهر]] را کاملاً ویران کرد و در [[شرق]] آن شهری [[اسلامی]] به نام تونس بنا نمود<ref>البکری، عبدالله بن عبدالعزیز، معجم ما استعجم، ج۱، ص۳۷.</ref>.<ref>[[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|دولت امویان]] ص ۱۳۷.</ref>. | ||
==[[سیاست اداری]] [[عبدالملک]]== | == [[سیاست اداری]] [[عبدالملک]] == | ||
===متحول کردن دستگاه [[اداری]]=== | === متحول کردن دستگاه [[اداری]] === | ||
عبدالملک توجه ویژه‌ای به [[اداره امور]] [[حکومت]] داشت. این توجه در تحولی نمایان‌گر شد که حدود آن از افق [[جامعه]] قبایلی به چهارچوب مؤسسات اداری [[تجاوز]] نمی‌کرد. [[حقیقت]] این است که عبدالملک [[پرچم‌دار]] [[اصلاح]] اداری در حکومت اسلامی نبود و از سیاست‌های [[عمر بن خطّاب]] و [[معاویة بن ابی سفیان]] در آغاز دوران [[خلافت اموی]] [[پیروی]] کرد؛ اما [[شهرت]] اداری عبدالملک در این است که وی [[اصلاحات]] را در دو جهت انجام داد: نخست - متحول کردن دستگاه اداری و فعال نمودن آن و دوم - [[عربی]] نمودن اداره و [[پول]]، کاری که تحت عنوان حرکت عربی کردن شناخته شده است<ref>بیضون، ملامح التیارات السیاسیة فی القرن الاول الهجری، ص۲۷۳.</ref>. | عبدالملک توجه ویژه‌ای به [[اداره امور]] [[حکومت]] داشت. این توجه در تحولی نمایان‌گر شد که حدود آن از افق [[جامعه]] قبایلی به چهارچوب مؤسسات اداری [[تجاوز]] نمی‌کرد. [[حقیقت]] این است که عبدالملک [[پرچم‌دار]] [[اصلاح]] اداری در حکومت اسلامی نبود و از سیاست‌های [[عمر بن خطّاب]] و [[معاویة بن ابی سفیان]] در آغاز دوران [[خلافت اموی]] [[پیروی]] کرد؛ اما [[شهرت]] اداری عبدالملک در این است که وی [[اصلاحات]] را در دو جهت انجام داد: نخست - متحول کردن دستگاه اداری و فعال نمودن آن و دوم - [[عربی]] نمودن اداره و [[پول]]، کاری که تحت عنوان حرکت عربی کردن شناخته شده است<ref>بیضون، ملامح التیارات السیاسیة فی القرن الاول الهجری، ص۲۷۳.</ref>. | ||
| خط ۶۲: | خط ۶۵: | ||
در دوران او شکل اداری به پنج [[دیوان]] بزرگ تقسیم شد که عهده‌دار کارهای [[حکومتی]] بودند. این دیوان‌ها عبارت‌اند از: دیوان [[خراج]]، دیوان [[جند]]، دیوان رسائل، دیوان خاتم و دیوان [[برید]].<ref>[[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|دولت امویان]] ص ۱۴۱.</ref>. | در دوران او شکل اداری به پنج [[دیوان]] بزرگ تقسیم شد که عهده‌دار کارهای [[حکومتی]] بودند. این دیوان‌ها عبارت‌اند از: دیوان [[خراج]]، دیوان [[جند]]، دیوان رسائل، دیوان خاتم و دیوان [[برید]].<ref>[[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|دولت امویان]] ص ۱۴۱.</ref>. | ||
===[[جنبش]] تعریب ([[عربی]] کردن)=== | === [[جنبش]] تعریب ([[عربی]] کردن) === | ||
====عربی کردن اداره یا دیوان==== | ==== عربی کردن اداره یا دیوان ==== | ||
[[حقیقت]] این است که کار مهمی که [[عبدالملک]] در این زمینه برای [[اصلاح]] اداری انجام داد و به عربی شدن [[نظام اداری]] و ضرب سکه‌های عربی منجر شد، به عنوان یکی از کارهای [[واجب]] و ضروری برای تأسیس شالوده حکومتی که پایه‌های محکمی داشته باشد<ref>حلّاق، دراسات فی تاریخ الحضارة الاسلامیه، ص۴۱.</ref>، به حساب می‌آید. توضیح آنکه حکومت از همان آغاز به [[تربیت]] کارمندان اداری برای پر کردن خلأ اداری توجّهی نکرد. در عوض، تلاشش را در جهت ساختن دستگاه نظامی نیرومند متمرکز کرد تا بتواند به [[فتوحات]] بپردازد. از این‌رو برای تأمین کارهای اداری ناچار شد از کارمندان [[غیر عرب]] و احیاناً غیر [[مسلمانی]] که سرزمین‌شان [[فتح]] می‌شد، کمک بگیرد. آنان افرادی بودند که در منطقه [[نفوذ]] رومی‌ها یا ایرانی‌ها سابقه کار اداری داشتند. دیوان جند در این میان استثنا بود. این دیوان کار و سرشتی عربی داشت. زبانی که پیوسته برای کارنامه‌نگاری، [[نوشتن]] [[معاملات]] و سجلی کردن در دیوان خراج به کار می‌رفت، زبان کارمندانی بود که به آن [[اشتغال]] داشتند و عربی نمی‌دانستند. | [[حقیقت]] این است که کار مهمی که [[عبدالملک]] در این زمینه برای [[اصلاح]] اداری انجام داد و به عربی شدن [[نظام اداری]] و ضرب سکه‌های عربی منجر شد، به عنوان یکی از کارهای [[واجب]] و ضروری برای تأسیس شالوده حکومتی که پایه‌های محکمی داشته باشد<ref>حلّاق، دراسات فی تاریخ الحضارة الاسلامیه، ص۴۱.</ref>، به حساب می‌آید. توضیح آنکه حکومت از همان آغاز به [[تربیت]] کارمندان اداری برای پر کردن خلأ اداری توجّهی نکرد. در عوض، تلاشش را در جهت ساختن دستگاه نظامی نیرومند متمرکز کرد تا بتواند به [[فتوحات]] بپردازد. از این‌رو برای تأمین کارهای اداری ناچار شد از کارمندان [[غیر عرب]] و احیاناً غیر [[مسلمانی]] که سرزمین‌شان [[فتح]] می‌شد، کمک بگیرد. آنان افرادی بودند که در منطقه [[نفوذ]] رومی‌ها یا ایرانی‌ها سابقه کار اداری داشتند. دیوان جند در این میان استثنا بود. این دیوان کار و سرشتی عربی داشت. زبانی که پیوسته برای کارنامه‌نگاری، [[نوشتن]] [[معاملات]] و سجلی کردن در دیوان خراج به کار می‌رفت، زبان کارمندانی بود که به آن [[اشتغال]] داشتند و عربی نمی‌دانستند. | ||
در نتیجه [[اختلاف]] زبان‌های دیوان خراج در هر منطقه، تفاوت آشکاری در خصوص [[احکام]] [[جزیه]]، خراج، [[مالیات]] [[زمین]] و [[تجارت]] در [[عراق]]، [[ایران]]، [[سرزمین شام]] و [[مصر]] رخ داد<ref>سالم، تاریخ البحریة الاسلامیة فی المغرب والأندلس، ص۵۲۴.</ref> که اثر منفی بر [[نظام اقتصادی]] حکومت و اداره [[مالی]] آن داشت. بنابر این عبدالملک به [[کارگزاران]] مناطق عراق و مصر دستور داد دیوان‌ها را عربی کنند و خود، شخصاً [[سرپرستی]] اجرای این کار را در [[سرزمین شام]] عهده‌دار شد<ref>حلّاق، دراسات فی تاریخ الحضارة الاسلامیة، ص۴۳.</ref>. | در نتیجه [[اختلاف]] زبان‌های دیوان خراج در هر منطقه، تفاوت آشکاری در خصوص [[احکام]] [[جزیه]]، خراج، [[مالیات]] [[زمین]] و [[تجارت]] در [[عراق]]، [[ایران]]، [[سرزمین شام]] و [[مصر]] رخ داد<ref>سالم، تاریخ البحریة الاسلامیة فی المغرب والأندلس، ص۵۲۴.</ref> که اثر منفی بر [[نظام اقتصادی]] حکومت و اداره [[مالی]] آن داشت. بنابر این عبدالملک به [[کارگزاران]] مناطق عراق و مصر دستور داد دیوان‌ها را عربی کنند و خود، شخصاً [[سرپرستی]] اجرای این کار را در [[سرزمین شام]] عهده‌دار شد<ref>حلّاق، دراسات فی تاریخ الحضارة الاسلامیة، ص۴۳.</ref>. | ||
این [[اقدام]] چند سال طول کشید تا سرانجام [[زبان عربی]]، زبان رسمی [[اداری]] شد. طبیعی است با [[تغییر]] زبان [[نگارش]]، کارمندان هم تغییر یافتند. به تدریج، طبقه‌ای از کارمندان و دبیران [[عرب]] [[تربیت]] شدند و به جای کارمندان غیرعرب کار را به عهده گرفتند. [[حقیقت]] این است که مسئله تعریب، نتایج مهمی در زمینه‌های زیر داشت: | این [[اقدام]] چند سال طول کشید تا سرانجام [[زبان عربی]]، زبان رسمی [[اداری]] شد. طبیعی است با [[تغییر]] زبان [[نگارش]]، کارمندان هم تغییر یافتند. به تدریج، طبقه‌ای از کارمندان و دبیران [[عرب]] [[تربیت]] شدند و به جای کارمندان غیرعرب کار را به عهده گرفتند. [[حقیقت]] این است که مسئله تعریب، نتایج مهمی در زمینه‌های زیر داشت: | ||
#تسریع در گسترش زبان عربی در سرزمین‌های [[فتح]] شده؛ | # تسریع در گسترش زبان عربی در سرزمین‌های [[فتح]] شده؛ | ||
#روی آوردن ساکنان این [[سرزمین‌ها]] به پذیرش [[دین اسلام]]، به‌ویژه که زبان عربی [[زبان قرآن]] است و در پی آن، [[حفاظت]] از [[منافع]] ویژه ایشان؛ | # روی آوردن ساکنان این [[سرزمین‌ها]] به پذیرش [[دین اسلام]]، به‌ویژه که زبان عربی [[زبان قرآن]] است و در پی آن، [[حفاظت]] از [[منافع]] ویژه ایشان؛ | ||
# [[حکومت]] رنگ [[عربی]] کاملی گرفت.<ref>[[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|دولت امویان]] ص ۱۴۱.</ref>. | # [[حکومت]] رنگ [[عربی]] کاملی گرفت.<ref>[[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|دولت امویان]] ص ۱۴۱.</ref>. | ||
====عربی کردن مسکوکات==== | ==== عربی کردن مسکوکات ==== | ||
[[تصمیم]] به عربی کردن [[پول]]، به موازات تعریب ادارات صورت گرفت. شایان ذکر است بعد از اینکه پول‌های متعددی در کنار سکه‌های [[ایرانی]] و رومی متداول شد، [[عبدالملک]] برای یک‌سان نمودن [[نظام]] پولی در همه جای حکومتش تلاش کرد و این در زمانی بود که [[حکومت اموی]] به اوج درخشندگی [[سیاسی]] و [[تمدنی]] رسیده بود، از این‌رو برای اجرای [[سیاست]] عربی در همه ابعاد [[زندگی]] اقدام کرد<ref>سالم، تاریخ البحریة الاسلامیة فی المغرب والأندلس، ص۶۸۴.</ref>؛ اما [[اختلاف]] میان او و امپراتور [[روم]]، ژوستینین دوم، یا آنچه به مسئله کاغذهای [[مصری]] معروف است<ref>کاغذها رومی بود و بیشتر افرادی که در مصر بودند مسیحی و بر دین پادشاه روم بودند، و به شکل رومی حاشیه‌دوزی می‌کردند، و حاشیه‌دوزی آنها، پدر، پسر و روح القدس بود. در صدر اسلام کار آنها چنین بود. عبدالملک که مرد زیرکی بود بر این کار آگاه شد. روزی به کار یکی از این قرطاس‌ها نگریست، به او دستور داد که آن را عربی کند، وی چنین کرد. عبدالملک پس از اطلاع، آن را نپسندید. به کارگزارانش در مصر یعنی برادرش عبدالعزیز دستور داداین نوع حاشیه دوزی را بر لباس، کاغذ و... از میان بردارد و صنعت‌گران این حرفه را وادارد سوره توحید را حاشیه‌دوزی کنند. پیرامون این حادثه ر.ک: بیهقی، ابراهیم بن محمد، المحاسن و المساوی، ص۴۶۷.</ref>، عامل کمکی برای این مسئله به حساب نمی‌آید. وی در سال ۷۴ / ۶۹۳ سکّه طلا ضرب کرد. همچنین از سال ۸۴ / ۷۰۳ درهم و دینار [[اسلامی]] ضرب کرد و این نخستین [[پول]] اسلامی مستقل بود که ضرب شد<ref>ر.ک: المقریزی، شذور العقود فی ذکر النقود القدیمه، ص۶؛ فهمی عبدالرحمان، النقود العربیه، ص۲۸.</ref>. | [[تصمیم]] به عربی کردن [[پول]]، به موازات تعریب ادارات صورت گرفت. شایان ذکر است بعد از اینکه پول‌های متعددی در کنار سکه‌های [[ایرانی]] و رومی متداول شد، [[عبدالملک]] برای یک‌سان نمودن [[نظام]] پولی در همه جای حکومتش تلاش کرد و این در زمانی بود که [[حکومت اموی]] به اوج درخشندگی [[سیاسی]] و [[تمدنی]] رسیده بود، از این‌رو برای اجرای [[سیاست]] عربی در همه ابعاد [[زندگی]] اقدام کرد<ref>سالم، تاریخ البحریة الاسلامیة فی المغرب والأندلس، ص۶۸۴.</ref>؛ اما [[اختلاف]] میان او و امپراتور [[روم]]، ژوستینین دوم، یا آنچه به مسئله کاغذهای [[مصری]] معروف است<ref>کاغذها رومی بود و بیشتر افرادی که در مصر بودند مسیحی و بر دین پادشاه روم بودند، و به شکل رومی حاشیه‌دوزی می‌کردند، و حاشیه‌دوزی آنها، پدر، پسر و روح القدس بود. در صدر اسلام کار آنها چنین بود. عبدالملک که مرد زیرکی بود بر این کار آگاه شد. روزی به کار یکی از این قرطاس‌ها نگریست، به او دستور داد که آن را عربی کند، وی چنین کرد. عبدالملک پس از اطلاع، آن را نپسندید. به کارگزارانش در مصر یعنی برادرش عبدالعزیز دستور داداین نوع حاشیه دوزی را بر لباس، کاغذ و... از میان بردارد و صنعت‌گران این حرفه را وادارد سوره توحید را حاشیه‌دوزی کنند. پیرامون این حادثه ر. ک: بیهقی، ابراهیم بن محمد، المحاسن و المساوی، ص۴۶۷.</ref>، عامل کمکی برای این مسئله به حساب نمی‌آید. وی در سال ۷۴ / ۶۹۳ سکّه طلا ضرب کرد. همچنین از سال ۸۴ / ۷۰۳ درهم و دینار [[اسلامی]] ضرب کرد و این نخستین [[پول]] اسلامی مستقل بود که ضرب شد<ref>ر. ک: المقریزی، شذور العقود فی ذکر النقود القدیمه، ص۶؛ فهمی عبدالرحمان، النقود العربیه، ص۲۸.</ref>. | ||
[[عبدالملک]] با ایجاد ضّراب‌خانه‌ای چاپ کننده‌ها را در آن جمع نمود. [[اموال]] برای [[خلیفه]] ضرب می‌شد و [[خاک]] [[معدن]] و دیگر موادی که برای عملیات ضرب به کار می‌رفت، برای خلیفه جمع‌آوری می‌شد. | [[عبدالملک]] با ایجاد ضّراب‌خانه‌ای چاپ کننده‌ها را در آن جمع نمود. [[اموال]] برای [[خلیفه]] ضرب می‌شد و [[خاک]] [[معدن]] و دیگر موادی که برای عملیات ضرب به کار می‌رفت، برای خلیفه جمع‌آوری می‌شد. | ||
عبدالملک دستور داد [[سوره توحید]] و کلمه [[رسول خدا]]{{صل}} را در دو طرف درهم‌ها و دینارها نقش کنند و در کناره سکّه، [[سال]] و محل ضرب حک شود<ref>بیهقی، المحاسن والمساوی، ص۴۶۹.</ref>. وی به وزن این درهم‌ها و دینارها توجه داشت که خدشه‌ای در آن وارد نشود، آن‌گاه دستور به کار گرفتن پول‌های جدید را داد و هر متخلّفی را [[تهدید]] به «زدن دردناک و [[حبس]] طولانی» و سپس [[قتل]] نمود<ref>بیهقی، المحاسن والمساوی، ص۴۶۷ - ۴۷۰.</ref>. | عبدالملک دستور داد [[سوره توحید]] و کلمه [[رسول خدا]] {{صل}} را در دو طرف درهم‌ها و دینارها نقش کنند و در کناره سکّه، [[سال]] و محل ضرب حک شود<ref>بیهقی، المحاسن والمساوی، ص۴۶۹.</ref>. وی به وزن این درهم‌ها و دینارها توجه داشت که خدشه‌ای در آن وارد نشود، آن‌گاه دستور به کار گرفتن پول‌های جدید را داد و هر متخلّفی را [[تهدید]] به «زدن دردناک و [[حبس]] طولانی» و سپس [[قتل]] نمود<ref>بیهقی، المحاسن والمساوی، ص۴۶۷ - ۴۷۰.</ref>. | ||
بدین‌گونه تا دوران عبدالملک، سکّه اسلامی خالصی شناخته نشده است. پول یک‌سان و [[عربی]] نتایج زیر را دربرداشت: از میان برداشتن تفاوت در [[میزان]] [[زکات]]، مهریه و دیه که عبدالملک در هنگام ضرب عمر بن خطّاب سکه‌هایی را به شکل سکه‌های کسری ضرب کرد ولی در برخی از این سکه‌ها {{متن قرآن|الْحَمْدُ لِلَّهِ}}<ref>«سپاس، خداوند، پروردگار جهانیان را» سوره فاتحه، آیه ۲.</ref> و دربعضی دیگر {{متن قرآن|مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ}}<ref>«محمد، پیامبر خداوند است» سوره فتح، آیه ۲۹.</ref> و یا {{متن قرآن|لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ}}<ref>«هیچ خدایی جز خداوند نیست» سوره صافات، آیه ۳۵.</ref> افزود. [[معاویه]] هم بر سکه‌های دانق (یک ششم درهم) و | بدین‌گونه تا دوران عبدالملک، سکّه اسلامی خالصی شناخته نشده است. پول یک‌سان و [[عربی]] نتایج زیر را دربرداشت: از میان برداشتن تفاوت در [[میزان]] [[زکات]]، مهریه و دیه که عبدالملک در هنگام ضرب عمر بن خطّاب سکه‌هایی را به شکل سکه‌های کسری ضرب کرد ولی در برخی از این سکه‌ها {{متن قرآن|الْحَمْدُ لِلَّهِ}}<ref>«سپاس، خداوند، پروردگار جهانیان را» سوره فاتحه، آیه ۲.</ref> و دربعضی دیگر {{متن قرآن|مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ}}<ref>«محمد، پیامبر خداوند است» سوره فتح، آیه ۲۹.</ref> و یا {{متن قرآن|لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ}}<ref>«هیچ خدایی جز خداوند نیست» سوره صافات، آیه ۳۵.</ref> افزود. [[معاویه]] هم بر سکه‌های دانق (یک ششم درهم) و دینار، مردی را که [[شمشیر]] به کمر آویخته بود، نقش کرد. [[عبدالله بن زبیر]] هم درهم‌هایی ضرب کرد. وی نخستین کسی بودکه درهم را به شکل دایره درست کرد و در دو طرف آن {{متن قرآن|مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ}} و {{عربی|امر الله بالوفاء و العدل}} نقش نمود. | ||
سکه به آن توجه داشت و همان نسبت قدیمی را که [[رسول خدا]]{{صل}} گفته بود، به کار بست. به دستور او درهم‌هایی به وزن ده مثقال و دینارهایی به وزن هفت مثقال ضرب شد<ref>بلاذری، فتوح البلدان، ص۶۵۴؛ بیهقی، المحاسن والمساوی، ص۴۶۹.</ref>. | سکه به آن توجه داشت و همان نسبت قدیمی را که [[رسول خدا]] {{صل}} گفته بود، به کار بست. به دستور او درهم‌هایی به وزن ده مثقال و دینارهایی به وزن هفت مثقال ضرب شد<ref>بلاذری، فتوح البلدان، ص۶۵۴؛ بیهقی، المحاسن والمساوی، ص۴۶۹.</ref>. | ||
# [[رهایی]] از پول‌های [[مسیحی]] که عبارت [[تثلیث]] داشت. | # [[رهایی]] از پول‌های [[مسیحی]] که عبارت [[تثلیث]] داشت. | ||
#حرکت یک‌سان کردن [[پول]] و تعریب آن، [[حکومت اموی]] را به پیش برد و اوضاع [[سیاسی]] موافق، [[عبدالملک]] را در رسیدن به این [[هدف]] [[یاری]] کرد<ref>حلّاق، دراسات فی تاریخ حضارة الاسلامیه، ص۱۰۹.</ref>. | # حرکت یک‌سان کردن [[پول]] و تعریب آن، [[حکومت اموی]] را به پیش برد و اوضاع [[سیاسی]] موافق، [[عبدالملک]] را در رسیدن به این [[هدف]] [[یاری]] کرد<ref>حلّاق، دراسات فی تاریخ حضارة الاسلامیه، ص۱۰۹.</ref>. | ||
#تحقق [[قدرت]] مرکزی، به‌ویژه بعد از اینکه بسیاری از [[استانداران]] و کسانی که به [[خلافت]] [[چشم]] دوخته بودند ونیز کارگزارانی که بر [[حکومت]] شوریدند، [[اقدام]] به ضرب سکه کردند. | # تحقق [[قدرت]] مرکزی، به‌ویژه بعد از اینکه بسیاری از [[استانداران]] و کسانی که به [[خلافت]] [[چشم]] دوخته بودند ونیز کارگزارانی که بر [[حکومت]] شوریدند، [[اقدام]] به ضرب سکه کردند. | ||
# [[آزادی]] [[سیادت]] [[عرب]] از قید [[نفوذ]] [[بیگانگان]]، که زمینه‌ساز [[آزادی اقتصادی]] بود. | # [[آزادی]] [[سیادت]] [[عرب]] از قید [[نفوذ]] [[بیگانگان]]، که زمینه‌ساز [[آزادی اقتصادی]] بود. | ||
بدین‌گونه عبدالملک با تلاش جدی و [[کوشش]] مستمر توانست حکومت جدیدی با علایم و عناصر ویژه که مؤسسه‌هایش متحول شده باشند، ایجاد کند و این پاسخی به [[واقعیت]] سیاسی، [[اقتصادی]] و شرایط ضروری [[زمان]] بود.<ref>[[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|دولت امویان]] ص ۱۴۲.</ref>. | بدین‌گونه عبدالملک با تلاش جدی و [[کوشش]] مستمر توانست حکومت جدیدی با علایم و عناصر ویژه که مؤسسه‌هایش متحول شده باشند، ایجاد کند و این پاسخی به [[واقعیت]] سیاسی، [[اقتصادی]] و شرایط ضروری [[زمان]] بود.<ref>[[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|دولت امویان]] ص ۱۴۲.</ref>. | ||
==[[ولایت‌عهدی]] [[ولید]] و [[مرگ]] عبدالملک== | == [[ولایت‌عهدی]] [[ولید]] و [[مرگ]] عبدالملک == | ||
[[مروان بن حَکَم]]، عبدالملک و بعد از او [[عبدالعزیز]] را [[ولی‌عهد]] خویش کرد. در سال ۸۵ / ۷۰۴ عبدالملک [[تصمیم]] گرفت عبدالعزیز را برکنار کند و پسر خود ولید را به جای او بنشاند. دست تقدیر مشکل این کار را با مرگ عبدالعزیز آسان کرد. وی ولید و بعد از او سلیمان را ولی‌عهد نمود و به همه [[مردم]] [[سرزمین‌های اسلامی]] برای [[بیعت]] با آنان دو [[نامه]] نوشت<ref>طبری، تاریخ الرسل و الملوک، ج۶، ص۴۱۳ و ۴۱۶ - ۴۱۷.</ref>. | [[مروان بن حَکَم]]، عبدالملک و بعد از او [[عبدالعزیز]] را [[ولی‌عهد]] خویش کرد. در سال ۸۵ / ۷۰۴ عبدالملک [[تصمیم]] گرفت عبدالعزیز را برکنار کند و پسر خود ولید را به جای او بنشاند. دست تقدیر مشکل این کار را با مرگ عبدالعزیز آسان کرد. وی ولید و بعد از او سلیمان را ولی‌عهد نمود و به همه [[مردم]] [[سرزمین‌های اسلامی]] برای [[بیعت]] با آنان دو [[نامه]] نوشت<ref>طبری، تاریخ الرسل و الملوک، ج۶، ص۴۱۳ و ۴۱۶ - ۴۱۷.</ref>. | ||
عبدالملک [[روز]] [[پنج شنبه]]، نیمه [[شوال]] ۸۶ / ۷۰۵، در شصت سالگی در دِمَشق درگذشت. مدت خلافت او ۲۱ سال و یک ماه و نیم بود<ref>طبری، تاریخ الرسل و الملوک، ج۶، ص۴۱۸ - ۴۱۹.</ref>.<ref>[[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|دولت امویان]] ص ۱۴۴.</ref>. | عبدالملک [[روز]] [[پنج شنبه]]، نیمه [[شوال]] ۸۶ / ۷۰۵، در شصت سالگی در دِمَشق درگذشت. مدت خلافت او ۲۱ سال و یک ماه و نیم بود<ref>طبری، تاریخ الرسل و الملوک، ج۶، ص۴۱۸ - ۴۱۹.</ref>.<ref>[[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|دولت امویان]] ص ۱۴۴.</ref>. | ||
== | ==عبدالملک مروان== | ||
او عبدالملک بن مروان بن حکم بن ابی‌العاص بن امیه بود و [[کنیه]] او را [[ابوالولید]] گفته‌اند. او در [[مدینه]] به [[سال ۲۶ هجری]]، در دوران [[خلافت]] [[عثمان بن عفان]] متولد شد. مادر او [[عایشه]]، دختر [[معاویه بن مغیره بن ابی‌العاص بن امیه]] بود. او [[قرآن]] را [[حفظ]] کرد و [[علوم دینی]] از جمله [[فقه]] و [[تفسیر]] و [[حدیث]] را زیرنظر [[استادان]] [[حجازی]] در مدینه فراگرفت. [[عبدالملک]] بسیار در مجالس [[علما]] شرکت می‌جست و زیاد به [[مسجد]] می‌رفت و قرآن می‌خواند و به همین سبب به کبوتر مسجد معروف شد. او در مدینه همیشه از [[علم]] و [[دانش]] [[فقها]] بهره می‌برد و فقط برای [[حج]] و [[جهاد]] [[شهر]] را ترک می‌کرد. پس از آنکه پدرش، [[مروان بن حکم]]، [[دمشق]] را به سبب [[جنگ مرج راهط]] ترک کرد و به [[مصر]] رفت، او را [[نایب]] [[حکومت]] قرار داد و در [[رمضان]] [[سال ۶۵ هجری]]، بعد از [[مرگ]] پدرش با او به عنوان [[خلیفه]] [[بیعت]] کردند<ref>دولت امویان، ص۸۹.</ref>.<ref>[[سید امیر حسینی|حسینی، سید امیر]]، [[بصره و نقش آن در تحولات قرن اول هجری (کتاب)|بصره و نقش آن در تحولات قرن اول هجری]]، ص ۲۳۶.</ref> | |||
==منابع== | ==بیعت بصریان با عبدالملک مروان== | ||
پس از [[واقعه جفره]]، [[عبدالملک بن مروان]] در [[سال ۷۱ هجری]]، برای [[جنگ]] پس با [[مصعب بن زبیر]] به سوی [[عراق]] حرکت کرد. برخی از منابع، مانند [[تاریخ]] [[طبری]] و کامل سال ۷۱ هجری را سال [[لشکرکشی]] [[عبدالملک]] به عراق می‌دانند؛ اما [[مسعودی]] در مروج‌الذهب<ref>مروج الذهب، ج۲، ص۱۰۸.</ref> و [[ابوحنیفه دینوری]] در [[الاخبارالطوال]]<ref>الاخبار الطوال، ص۳۵۷.</ref> [[سال ۷۲ هجری]] را بیان کرده‌اند. هنگامی‌که [[مصعب]] از لشکرکشی عبدالملک به سوی عراق [[آگاه]] شد، مهلب را که در آن [[زمان]] با [[خوارج]] [[نبرد]] می‌کرد، برای [[مشورت]] فراخواند و خود به سوی [[کوفه]] روان شد. مهلب به او گفت: [[مردم عراق]] و عبدالملک با یکدیگر مکاتبه داشته‌اند و آنها به تو [[خیانت]] خواهند کرد؛ پس بهتر است که مرا نزد خود نگه داری. اما مصعب، او را به میدان [[نبرد با خوارج]] بازگرداند؛ چراکه آنها به نزدیکی بازار [[اهواز]] ([[سوق الاهواز]]) رسیده بودند<ref>کامل، ج۱۲، ص۲۲۲.</ref>. | |||
دینوری می‌نویسد: مصعب با مردم عراق به قصد جنگ با عبدالملک حرکت کرد و عبدالملک نیز با سپاهی از [[مصر]] و جزیره و [[شام]]، با [[همراهی]] [[حجاج بن یوسف ثقفی]] سوی او رفت. تا اینکه بر [[ساحل]] دجله، در دهکده [[مسکن]] از قلمرو عراق، دو [[سپاه]] به یکدیگر رسیدند. عبدالملک نزدیک [[لشکرگاه]] مصعب [[اردو]] زد و فاصله میان دو [[لشکر]]، سه فرسنگ بود<ref>الاخبار الطوال، ص۳۵۴.</ref>. | |||
[[عبدالملک مروان]] به سران و [[فرماندهان سپاه]] مصعب [[نامه]] نوشت و به [[تهدید]] و [[ترغیب]] آنها پرداخت و پیشنهاد کرد تا به [[اطاعت]] او درآیند. از جمله کسانی که نامه به او نوشت [[ابراهیم بن اشتر نخعی]] بود. وقتی نامه به ابراهیم رسید، پیش از آنکه نامه را باز کند و از مضمون آن آگاه شود، پیش مصعب آمد و نامه سربه‌مهر را به او نشان داد. و گفت: این نامه عبدالملک [[فاسق]] است. مصعب آن را گشود و در آن چنین نوشته بود: | |||
{{متن قرآن|بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}}. از [[بنده خدا]] عبدالملک [[امیرمؤمنان]] به ابراهیم بن اشتر. همانا می‌دانم که در نیآمدن تو به [[اطاعت]] من موجبی جز [[گله]] و [[دلتنگی]] ندارد. اکنون بدان که [[فرات]] و هر سرزمینی را که [[سیراب]] می‌کند از تو خواهد بود و همراه کسانی از [[قوم]] خود که [[مطیع]] تو هستند پیش من بیا. والسلام<ref>الاخبار الطوال، ص۳۵۵.</ref>. | |||
[[ابراهیم]] گفت: [[عبدالملک]] برای سران [[سپاه]] [[نامه]] نوشته است و آنها را به [[دعوت]] خود خوانده است. اینکه [[نامه‌ها]] را پیش تو نیاورده‌اند برای این است که به موافقت او و [[خیانت]] تو [[رضایت]] داده‌اند. به [[عقیده]] من کار آنها را یکسره کن؛ یا آنها را با [[شمشیر]] به [[قتل]] برسان یا همه آنها را به بند بکش و [[اسیر]] کن سپس با عبدالملک [[نبرد]] کن. ولی [[مصعب]] برای اینکه در آستانه [[رویارویی]] با عبدالملک، [[روحیه]] سپاهیانش [[تضعیف]] نشود، پیشنهاد ابراهیم را نپذیرفت. و بزرگترین [[اشتباه]] او نیز همین بود<ref>مروج الذهب، ج۲، ص۱۰۹.</ref>. | |||
[[ابن‌اثیر]] آورده است: هنگامی که [[مصعب بن زبیر]] به [[کوفه]] رفت، ابراهیم بن اشتر را که در آن هنگام [[والی موصل]] و جزیره بود، نزد خود خواند و [[فرماندهی]] مقدمه [[لشکر]] را به او سپرد. ابراهیم رفت تا به باجمیرا رسید که نزدیک اوانا و [[مسکن]] بود و در آنجا [[اردو]] زد. عبدالملک [[برادر]] خود، [[محمد بن مروان]] را [[فرمانده]] مقدمه لشکر کرد و [[خالد بن عبدالله بن خالد بن اسید]] را هم با او همراه کرد تا به [[قرقیسیا]] رسیدند. در آنجا [[زفر بن حارث کلائی]] را که از هواخواهان [[زبیر]] بود محاصره کردند و او ناگزیر با آنها [[صلح]] نمود. [[سپاهیان]] عبدالملک در مسکن، نزدیک [[لشکرگاه]] مصعب لشکر زد. عبدالملک برای سران [[سپاه عراق]] و آنانی که با او مکاتبه کرده بودند، نامه نوشت و از آنان برای پیوستن به سپاه خود دعوت کرد. [[فرماندهان]] [[عراق]] نیز در عوض خیانت خود، به مصعب درخواست [[امارت]] [[اصفهان]] را کرده بودند (همه خواهان رسیدن به امارت اصفهان بودند) همه نامه‌های خود را مخفی کردند به غیر از [[ابراهیم بن مالک اشتر]] که [[نامه]] را مهرشده و دست‌نخورده، نزد [[مصعب]] برد که ماجرای آن آمد. در [[روز]] بعد دو [[سپاه]] به یکدیگر نزدیک شدند. [[عبدالملک]] مردی از [[قبیله کلب]] را نزد مصعب فرستاد و به او گفت به خواهرزاده خود<ref>مادر مصعب رباب دختر انیف بن عبید بن مصاد بن کعب بن علیم بن جناب از قبیله کلب است. (طبقات کبری، ج۵، ص۲۹۸)</ref>[[سلام]] برسان و بگو از برادرش صرف‌نظر کند و با من هم‌آهنگ شود تا کار [[حکومت]] را به [[شورا]] بسپاریم. مصعب پاسخ داد: به عبدالملک بگو که میان ما و شما فقط [[شمشیر]] [[حاکم]] خواهد بود<ref>کامل، ج۱۲، ص۲۲۳-۲۲۴.</ref>. | |||
[[محمد بن مروان]] با سپاه خود به مقابله با ابراهیم بن مالک اشتر رفت. [[جنگ]] بین طرفین بسیار سخت شد. مصعب، [[عتاب بن ورقا]] را به مدد [[ابراهیم]] فرستاد. جنگ ادامه داشت تا شب شد، عتاب بن ورقای تمیمی که همچنان با [[ابراهیم اشتر]] بود و فتح او را نزدیک می‌دید و [[حسادت]] می‌کرد، گفت: [[مردم]] خسته شده‌اند بگو بازگردند. ابراهیم گفت: چگونه از مقابل [[دشمن]] بازگردند؟ عتاب گفت: [[میمنه]] را [[فرمان]] بده تا بازگردد. ولی ابراهیم نپذیرفت، عتاب سوی میمنه رفت و فرمان بازگشت داد و چون سپاه میمنه جای خویش را خالی کرد، [[میسره]] محمد به آن [[حمله]] برد و هر دو سپاه درهم آمیختند و سواران سپاه محمد در مقابل ابراهیم قرار گرفتند. چند تیر به او برخورد کرد و [[سپاهیان]] از اطرافش پراکنده شدند و ابراهیم از اسب افتاد و سپاه دشمن او را محاصره کردند و پس از مدتی که با [[رشادت]] جنگید، کشته شد. درباره کسی که سر او را از تنش جدا کرده است، [[اختلاف]] وجود دارد؛ گروهی گفته‌اند [[ثابت بن یزید]] از [[خاندان]] [[حصین بن نمیر کندی]] سر او را [[برید]] و گروهی دیگر گفته‌اند [[عبید بن میسره]] وابسته بنی‌یشکر که تیره‌ای از [[رفاعه]] بود، سر او را [[برید]]. پیکر [[ابراهیم]] را پیش [[عبدالملک]] بردند و در مقابل او قرار دادند. گفته شده است [[ثابت بن یزید]] هیزم آورد و [[بدن]] او را با [[آتش]] سوزاند<ref>مروج الذهب، ج۲، ص۱۰۹.</ref>. | |||
فردای روزی که [[ابراهیم بن مالک اشتر]] کشته شد، عبدالملک به طرف دیرالجاثلیق حرکت کرد. [[عبیدالله بن زیاد بن ظبیان]] و [[عکرمة بن ربعی]]، با گروهی از [[قبیله ربیعه]] به [[سپاه]] عبدالملک پیوستند. [[مصعب]] نیز به آن سمت حرکت کرد. | |||
دو سپاه در برابر هم [[صف‌آرایی]] کردند. ناگاه مصعب دید که تمام افراد سپاه او که از [[قبایل]] مضری و [[یمنی]] بودند، او را ترک می‌کردند و به سپاه عبدالملک می‌پیوستند و فقط چند نفر (هفت نفر ذکر شده است.) با مصعب مانده بودند که پسرش [[عیسی بن مصعب]] و [[اسماعیل بن طلحة بن عبیدالله تمیمی]] از آن جمله بودند. مصعب به پسرش گفت: اسب خود را بردار و فرار کن و به نزد عمویت در [[مکه]] برو و بگو که [[مردم عراق]] با من چه کردند؛ اما پسرش قبول نکرد تا مصعب را تنها گذارد پس مصعب به او گفت: حال که نمی‌روی به میدان برو تا در [[مصیبت]] تو از [[خدا]] [[صبر]] بخواهم. عیسی به میدان رفت و آن‌قدر جنگید تا کشته شد. | |||
[[محمد بن مروان]] از عبدالملک خواست تا به مصعب [[امان]] دهد. عبدالملک قبول کرد و به برادرش محمد گفت: پیش مصعب برو و امانش بده و [[متعهد]] شو که هرچه خواست انجام دهد. محمد نزدیک مصعب ایستاد و گفت: | |||
ای مصعب پیش من بیا، من پسر عموی تو، محمد بن مروان هستم. [[امیرالمؤمنین]] تو را درباره [[جان]] و مالت و هرچه کرده‌ای امان داده است که به هرکجا بخواهی مقیم شوی و اگر جز این قصدی درباره تو داشت، انجام داده بود؛ بنابراین جان خود را تلف مکن<ref>مروج الذهب، ج۲، ص۱۱۱-۱۱۰.</ref>. | |||
در این هنگام یکی از [[مردم]] [[شام]] به سمت عیسی بن مصعب رفت که سرش را جدا کند. [[مصعب]] سوی او رفت و دونیمش کرد. [[شامیان]] اسب مصعب را پی کردند و [[عبیدالله بن زیاد بن ظبیان]] سوی وی رفت. هر دو به [[نبرد]] پرداختند و به یکدیگر ضربه وارد می‌کردند. مصعب ضربتی به سر عبیدالله زد؛ ولی از آنجا که زخم‌های زیادی خورده بود و رمقی برایش باقی نمانده بود، عبیدالله ضربتی به مصعب زد و او را کشت و سرش را جدا کرد و به نزد [[عبدالملک]] آورد. عبدالملک با دیدن سر مصعب بسیار خوش‌حال شد و [[سجده شکر]] به جای آورد. از کشته شدن مصعب، یارانش از پس عبدالملک [[امان]] خواستند و او به ایشان امان داد<ref>الاخبار الطوال، ص۳۵۶.</ref>. مصعب [[روز]] سه‌شنبه، سیزدهم جمادی‌الاول سال هفتادودوم، کشته شد و عبدالملک دستور داد تا مصعب و پسرش [[عیسی]] را در دیرالجاثلیق [[دفن]] کنند. پس از [[قتل]] مصعب، عبدالملک [[مردم کوفه]] و [[بصره]] را به [[بیعت]] با خود فراخواند و آنها نیز بدون ایجاد مشکلی با او بیعت کردند و پس از بیعت عبدالملک به [[کوفه]] وارد شد<ref>مروج الذهب، ج۲، ص۱۱۲.</ref>. | |||
پس از آنکه [[مردم عراق]] با عبدالملک به عنوان [[خلیفه]] بیعت کردند در بصره بین [[حمران بن ابان]] و [[عبدالله بن ابی‌بکره]] برای [[حکمرانی]] [[نزاع]] و [[اختلاف]] ایجاد شد، فرزند [[ابوبکره]] می‌گفت: چون من بزرگ‌تر هستم و مخارج [[اتباع]] خالد در جفره را من پرداخت کردم، پس من باید [[حاکم بصره]] شوم. حمران بن ابان به نزد [[عبدالله بن ابراهیم]] رفت و چون عبدالله در میان [[خاندان]] [[بنی‌امیه]] دارای [[احترام]] و [[ارج]] و [[قرب]] زیادی بود از او [[درخواست کمک]] کرد. پس [[حمران]] به [[حکومت بصره]] دست یافت و عبدالله را [[رئیس شرطه]] خود کرد. اما پس از مدتی [[خالد بن عبدالله بن خالد بن اسید]] از سوی عبدالملک به حکومت بصره [[منصوب]] شد. خالد هم [[ابن ابی‌بکره]] را به عنوان [[نایب]] خود در بصره قرار داد تا خود به آن [[شهر]] وارد شود<ref>کامل، ج۱۲، ص۲۳۷.</ref>.<ref>[[سید امیر حسینی|حسینی، سید امیر]]، [[بصره و نقش آن در تحولات قرن اول هجری (کتاب)|بصره و نقش آن در تحولات قرن اول هجری]]، ص ۲۳۹.</ref> | |||
== منابع == | |||
{{منابع}} | {{منابع}} | ||
# [[پرونده:1100848.jpg|22px]] [[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|'''دولت امویان''']] | # [[پرونده:1100848.jpg|22px]] [[محمد سهیل طقوش|طقوش]] و [[رسول جعفریان|جعفریان]]، [[دولت امویان (کتاب)|'''دولت امویان''']] | ||
# [[پرونده: IM010553.jpg|22px]] [[سید امیر حسینی|حسینی، سید امیر]]، [[بصره و نقش آن در تحولات قرن اول هجری (کتاب)|'''بصره و نقش آن در تحولات قرن اول هجری''']] | |||
{{پایان منابع}} | {{پایان منابع}} | ||
==پانویس== | == پانویس == | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
[[رده:عبدالملک بن مروان]] | [[رده:عبدالملک بن مروان]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۵ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۰۴
این مدخل زیرشاخهٔ بحث عبدالملک بن مروان است. عبدالملک بن مروان از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: عبدالملک بن مروان در حدیث - آبرو در تاریخ اسلامی - پرسش مرتبط نداردسیاست خارجی عبدالملک
جبهه شرقی
نا آرامی پی درپی - که نیمه شرقی حکومت اسلامی را دربرگرفت - به مسلمانان اجازه گسترش فتوحات را نداد. سیاست خارجی توسعه طلبانه در این جبهه، آخرین کوشش عبدالملک برای حل مشکلات داخلی بود. در این دوران، رکود بر فتوحات حاکم بود، اما نیروی ذخیره حکومت به مسلمانان اجازه داد به برخی فتوحات دست بزند که در این مرحله وسعت نداشت.
فتوحات ماوراءالنهر، بعد از اینکه حَجّاج در سال ۷۸ / ۶۹۷ استاندار خراسان و نیز عراق شد، رونق یافت. وی مهلب بن ابی‌صفره[۱] را کارگزار خراسان کرد. مُهَلَّب همراه پسرانش در سرزمین ماوراءالنهر، به‌ویژه شهرهای کَشّ، ختل و ریخش جنگید. بعد از او پسرانش سیاست جهاد را ادامه دادند، با این همه، فتوحات مسلمانان در این منطقه جدی نبود تا اینکه حَجّاج در سال ۸۶ / ۷۰۵ قُتَیبَة بن مسلم باهلی را کارگزار خود کرد[۲].[۳].
جبهه روم
در دوران نا آرامی‌های داخلی، مسلمانان در مقابل روم - که به حکومت اسلامی می‌تاخت - قدرت‌شان را از دست دادند. امپراتور روم، ژوستینین دوم، فرصت را غنیمت شمرد و معاهده‌ای را که پیشتر، رومی‌ها با مسلمانان بسته بودند، نقض کرد[۴] و سپاهیانش را برای جنگ با مسلمانان اعزام کرد که در سال ۷۰ / ۶۸۹ سرزمین شام را درنوردیدند.
در این هنگام در سمت شرقی امپراتوری روم، حادثه‌ای رخ داد که در تحول روابط مسلمانان و رومی‌ها اهمیت بسیاری داشت. در صحبت از حمله‌های زمستانی و تابستانی مسلمانان علیه حکومت روم منابع از وجود گروه‌های شورشی مسیحی[۵]سخن رانده‌اند که سپاهی را فراهم کردند و حکومت‌های رومی از آنان به مثابه دیوار و مانعی در این منطقه استفاده نمودند[۶].
شورشیان به علت موقعیت جغرافیایی و اوضاع سیاسی‌شان، از حکومت روم در مقابل تهاجمات مسلمانان حمایت می‌کردند و از دژهای کوهستانی محکمی که در برابر دشمنان خارجی ایجاد کرده بودند، دفاع می‌نمودند و بسیاری از آنان در سمت جنوب تا کوه‌های لبنان پیش می‌رفتند. آنان با مسلمانان بدرفتاری می‌کردند؛ زیرا به جنگ‌های مستمری در مناطق همسایه، به‌ویژه ساحلی، به تحریک رومی‌ها دست می‌زدند.
عبدالملک برای جلوگیری از جنگ در این منطقه، ناچار به دادن حق سکوت به ایشان شد. از سوی دیگر وی برای دست‌یابی به فرصتی برای پرداختن به مشکلات نوپیدا در جهان اسلام با امپراتور روم، ژوستینین دوم، در سال ۷۰ / ۶۸۹ معاهده‌ای بست که خلیفه متعهد به رعایت مسایل زیر شد:
- سالانه در مقابل حمله رومی‌ها به سرزمین‌های اسلامی، مالی را به امپراتور روم بپردازد که مبلغ آن سیصد و شصت و پنج هزار قطعه طلا، به اضافه سیصد و شصت و پنج بَرْده و همین تعداد اسب می‌شد.
- دو حکومت اسلام و روم، خراج سرزمین‌های ارمنستان، قُبْرُس و ایبریا را تقسیم کنند.
- امپراتوری روم شورشیان را از منطقه شمالی شام، به آن طرف کوه‌های طوروس در داخل آسیای صغیر عقب براند.
- اعتبار این معاهده مدت ده سال است[۷].
نتیجه عقب‌نشینی شورشیان از کوه‌های لبنان و شمال شام نابودی دیوار شومی بود که از آسیای صغیر در مقابل تهاجمات مسلمانان حمایت می‌کرد. همچنین فرصتی برای مسلمانان بود که از نو، به این منطقه هجوم برده و مراکز تازه فتح شده را مستحکم کنند و نبردهای زمستانی و تابستانی خود را دوباره شروع کنند. در نتیجه قیساریّه در سال ۷۱ / ۶۹۰ فتح شد[۸].
عبدالملک در پسِ فراغت از مشکلات داخلی، در سال ۷۳ / ۶۹۲ از آرزوهایش در مقابل امپراتوری روم پرده برداشت؛ زیرا وی دینارهای طلایی اسلامی ضرب کرد و به عنوان جزیه، به جای پول رایج روم برای امپراتور ارسال نمود. این اقدام از یک سو به رویارویی با امپراتور تعبیر شد و از سوی دیگر به معنای از سرگیری فعالیت نظامی خلیفه در جبهه روم بود[۹].
مسلمانان در سال ۷۳ / ۶۹۲ به آسیای صغیر حمله کردند و در ارمنستان به پیروزی دست یافتند[۱۰]. در همان حال، پاسخ رومی‌ها اشغال شهر مرعش در سال ۷۶ / ۶۹۵ بود[۱۱] و این دلیلی بر میزان ضعفی بود که امپراتوری روم به آن دچار بود. امپراتور، ژوستینین دوم، به دلیل ضعف حکمرانی در سال ۷۶ / ۶۹۵ برکنار شد و جانشین او امپراتور لیونتیوس نیز به دلیل استمرار نبردهای اسلامی در مناطق آسیای صغیر و مرزی، اوضاع و احوال بهتری نداشت. از این‌رو ولید بن عبدالملک در سال ۷۷ / ۶۹۶ به مَلَطیَه[۱۲] و عبیدالله بن عبدالملک به قالیقلا در کنار سرچشمه رودخانه فُرات یورش برد[۱۳].
از خوش اقبالی امپراتوری روم آنکه حرکت اسلامی از مناطق مرزی و از داخل سرزمین‌های روم از سال ۸۱ / ۷۰۰ به دو علت عقب نشینی کرد: اول، فراگیر شدن بیماری طاعون در سرزمین شام در سال ۷۸ / ۶۹۷ و دوم، شورش عبدالرحمان بن اشعث در سال ۸۱ / ۷۰۰ که چهار سال به طول انجامید.
طیباریوس سوم، امپراتور روم، از این اوضاع استفاده کرد[۱۴] و فعالیت نظامی‌اش را متمرکز نمود و مسلمانان را در سُمَیْساط و قیلیقیا در سال ۸۴ / ۷۰۳ شکست داد؛ اما عبدالملک پس از فراغت از کار ابن اشعث، به قیلیقیا حمله برد و با نیروهای رومی به فرماندهی خود امپراتور در شهر سیواس درگیر شد و بر شهر غلبه کرد. بدین ترتیب حاکمیت مسلمانان از نو بر منطقه ارمنستان بر قرار شد[۱۵]. همچنین مصیصه به طور کامل فتح شد[۱۶]. و بدین‌گونه، برتری آشکار حکومت اسلامی بر رومی‌ها به علت توانایی عبدالملک به سرعت به دست آمد.[۱۷].
جبهه شمال افریقا
جبهه افریقا محور جدی سیاست فتوحات در دوران عبدالملک بود. مسلمانان برای پاک‌سازی پایگاه‌های روم در ساحل شمالی و مطیع نمودن بربر در مقابل قدرت حکومت، جنگ‌های متعددی کردند.
عبدالملک پس از آرامش نسبی اوضاع خلافت، فرصت مناسبی به دست آورد تا به کار در افریقا بپردازد، به‌ویژه که او از بازتاب نتایج هم پیمانی روم - بربر وحشت داشت؛ زیرا ممکن بود باعث تهدید مناطق مرزی در غرب حکومت او شود، از این‌رو رهبری عملیات نظامی را به زهیر بن قیس بلوی واگذار کرد و به او دستور داد از کسیله انتقام بگیرد و سرزمین‌هایی را که مسلمانان بعد از کشته شدن عُقْبَه تخلیه کرده[۱۸] بودند، باز گرداند. با تعیین زهیر به عنوان فرمانده جبهه افریقا، مرحله پنجم فتوحات شمال افریقا آغاز شد.
آغاز کار این فرمانده، پیروزی بر کسیله در نزدیکی ممس و ورود به قَیْروان بود. شایان ذکر است که کسیله در جنگ کشته شد[۱۹] و زهیر هم در درگیری با رومی‌ها در درنه به قتل رسید که باعث شد عبدالملک - که سخت گرفتار آرام کردن حرکت ابن زبیر بود - تا ایجاد فرصتی مناسب، جبهه افریقا را راکد نگه دارد[۲۰]. عبدالملک در اواخر سال ۷۴ / ۶۹۳، احساس کرد توانایی از سرگیری فتوح را در شمال افریقا دارد، به‌ویژه بعد از اینکه خلافت در داخل با چیره شدن بر ابن زبیر، مصیبت سختی را از سرگذراند. وی حَسّان بن نعمان غسانی را به عنوان فرمانده جدید، به نشانه از سرگیری سیاست فتوح برگزید[۲۱]. با تعیین این فرمانده، مرحله ششم فتوحات شمال افریقا آغاز شد.
سرآغاز کارهای حَسّان فتح قَرْطاجَنّه[۲۲]، نیرومندترین پایگاه نظامی رومی‌ها بود. وی برای اینکه مانع بازگشت رومی‌ها به آن شهر شود، بندر شهر را نابود کرد. این پیروزی باعث استواری موضع اسلامی شد. مسلمانان برای تسخیر شهرهای ساحلی به عملیات سریعی دست زدند و آنها را به استثنای دژهای کمی از جمله دژ بسته که دژ محکمی برای رومی‌ها بود، فتح کردند. این پیروزی، موضع نظامی اسلامی را در مغرب تقویت کرد. در این هنگام در موضع بربر تحول حیرت‌آوری رخ داد و آن اینکه قبایل اوراسی به رهبری زن ناشناخته‌ای - که منابع عربی او را کاهنه لقب داده‌اند - شورش کردند. وی از مردم قبیله جِراوه زناتیه بتریه بود، که به دین یهود در آمده بود[۲۳].
کاهنه با جذب بربرهای اوراسی و باقی مانده رومی‌ها توانست، شهر ساحلی باغایه را - که از آخرین دژهای مهمی بود که رومی‌ها آن را حفظ کرده بودند - اشغال کرد[۲۴] و مسلمانان را به مبارزه‌طلبی فراخواند. حَسّان برای جلوگیری از پیشرفت او در درّه مسکینانه پیشی گرفت، ولی در برابر انبوه سپاهیانی که در آن طرف درّه مستقر بودند، نتوانست پایداری کند. از این‌رو مسلمانان با سختی و بلا مواجه شدند و جنگ آن روز را «روز بلا» نامیدند. شکست سنگین آن روز، باعث شد حَسّان تحت فشار حوادث نظامی به بَرْقَه بازگردد و در سومین عملیات، نیروهای اسلامی را از جنگ با یهودیان به عقب برگرداند[۲۵].
در این هنگام کاهنه راهبرد جدیدی را در مقابل مسلمانان به کار گرفت. این راهبرد مانند سلاحی در برابر آرامش آنان بر نابودی استوار بود. بربرها نزدیک به پنج سال به نابود کردن زمین و خراب کردن آن و سوزاندن کشت و زرع و نظایر آن پرداختند[۲۶]. این سیاست، به روی گرداندن بربر و رومی‌ها، به‌ویژه مردم شهرها، مالکان بزرگ و کشاورزان از او منجر شد و کار او را به پایان رساند[۲۷].
حَسّان در این مدت در بَرْقَه به انتظار رسیدن کمک از پایتخت (دِمَشق) نشست تا شکست خود را جبران کند و هم‌زمان اخبار کاهنه را دنبال می‌کرد. هنگامی که از سستی جایگاه کاهنه اطلاع یافت، حرکت جهاد را از نو آغاز کرد. این بار، بازگشت او با تغییر در موازنه نیروها و پیمان‌های سیاسی همراه بود، چنان‌که ساکنان رومی و بربر به دادخواهی از ستم کاهنه، از او استقبال کردند و با تقدیم اموالی به او اطاعتش نمودند[۲۸]. وی برخی قلعه‌ها، مثل قابس، قفضه و قسطیلیه را پس گرفت و وارد مغرب میانه شد.
کاهنه پس از رسیدن کمک به ایشان و پیوستن رومی‌ها و بربرها به صفوف آنان، دریافت که قادر به رویارویی با مسلمانان نیست؛ لذا به سوی کوه‌های اوراس عقب نشست. حَسّان به مدت دو سال او را تعقیب کرد و در جنگ سختی با او در بئر کاهنه، مسلمانان بر نیروهای او پیروز شدند و کاهنه در جنگ کشته شد[۲۹]. با فروکش کردن شورش کاهنه، همه مقاومت‌ها از جانب بربر در مقابل حکومت اسلامی در مغرب از میان رفت.
در آن هنگام رومی‌ها به کمک ناوگان دریایی تلاش کردند قَرْطاجَنّه را تصرف کنند که سرانجام در سال ۸۲ / ۷۰۱ آن را تصرف کردند؛ اما حَسّان آنان را بیرون کرد و برای اینکه آرزوی‌شان را در بازگشت مجدد ناکام کند، آن شهر را کاملاً ویران کرد و در شرق آن شهری اسلامی به نام تونس بنا نمود[۳۰].[۳۱].
سیاست اداری عبدالملک
متحول کردن دستگاه اداری
عبدالملک توجه ویژه‌ای به اداره امور حکومت داشت. این توجه در تحولی نمایان‌گر شد که حدود آن از افق جامعه قبایلی به چهارچوب مؤسسات اداری تجاوز نمی‌کرد. حقیقت این است که عبدالملک پرچم‌دار اصلاح اداری در حکومت اسلامی نبود و از سیاست‌های عمر بن خطّاب و معاویة بن ابی سفیان در آغاز دوران خلافت اموی پیروی کرد؛ اما شهرت اداری عبدالملک در این است که وی اصلاحات را در دو جهت انجام داد: نخست - متحول کردن دستگاه اداری و فعال نمودن آن و دوم - عربی نمودن اداره و پول، کاری که تحت عنوان حرکت عربی کردن شناخته شده است[۳۲].
بدیهی است که فضای سیاسی، نا آرامی‌ها و جنبش‌های مخالف با حکومت اموی پس از مرگ یزید اول، نیروهای دولت را ناکارآمد کرد و بازتاب منفی بر دستگاه اداری داشته آن را با رکود مواجه کرد. از این‌رو عبدالملک برای فعال نمودن، سامان دادن و تحول شیوه‌های کاری آن اقدام کرد. او دریافت که اگر می‌خواهد بر مشکلات مردمی که حکومت از آنان تشکیل شده است، احاطه یابد و در وقت مناسب آن را درمان نماید، همچنین در اداره امور حکومت انسجام به وجود آورد، چاره‌ای جز اصلاحات اداری ندارد. با انجام اینها اصلاحات شکل حکومت در دوران او به گونه‌ای شد که با دیگر کشورهای معاصرش تفاوت چندانی نداشت.
در دوران او شکل اداری به پنج دیوان بزرگ تقسیم شد که عهده‌دار کارهای حکومتی بودند. این دیوان‌ها عبارت‌اند از: دیوان خراج، دیوان جند، دیوان رسائل، دیوان خاتم و دیوان برید.[۳۳].
جنبش تعریب (عربی کردن)
عربی کردن اداره یا دیوان
حقیقت این است که کار مهمی که عبدالملک در این زمینه برای اصلاح اداری انجام داد و به عربی شدن نظام اداری و ضرب سکه‌های عربی منجر شد، به عنوان یکی از کارهای واجب و ضروری برای تأسیس شالوده حکومتی که پایه‌های محکمی داشته باشد[۳۴]، به حساب می‌آید. توضیح آنکه حکومت از همان آغاز به تربیت کارمندان اداری برای پر کردن خلأ اداری توجّهی نکرد. در عوض، تلاشش را در جهت ساختن دستگاه نظامی نیرومند متمرکز کرد تا بتواند به فتوحات بپردازد. از این‌رو برای تأمین کارهای اداری ناچار شد از کارمندان غیر عرب و احیاناً غیر مسلمانی که سرزمین‌شان فتح می‌شد، کمک بگیرد. آنان افرادی بودند که در منطقه نفوذ رومی‌ها یا ایرانی‌ها سابقه کار اداری داشتند. دیوان جند در این میان استثنا بود. این دیوان کار و سرشتی عربی داشت. زبانی که پیوسته برای کارنامه‌نگاری، نوشتن معاملات و سجلی کردن در دیوان خراج به کار می‌رفت، زبان کارمندانی بود که به آن اشتغال داشتند و عربی نمی‌دانستند.
در نتیجه اختلاف زبان‌های دیوان خراج در هر منطقه، تفاوت آشکاری در خصوص احکام جزیه، خراج، مالیات زمین و تجارت در عراق، ایران، سرزمین شام و مصر رخ داد[۳۵] که اثر منفی بر نظام اقتصادی حکومت و اداره مالی آن داشت. بنابر این عبدالملک به کارگزاران مناطق عراق و مصر دستور داد دیوان‌ها را عربی کنند و خود، شخصاً سرپرستی اجرای این کار را در سرزمین شام عهده‌دار شد[۳۶]. این اقدام چند سال طول کشید تا سرانجام زبان عربی، زبان رسمی اداری شد. طبیعی است با تغییر زبان نگارش، کارمندان هم تغییر یافتند. به تدریج، طبقه‌ای از کارمندان و دبیران عرب تربیت شدند و به جای کارمندان غیرعرب کار را به عهده گرفتند. حقیقت این است که مسئله تعریب، نتایج مهمی در زمینه‌های زیر داشت:
- تسریع در گسترش زبان عربی در سرزمین‌های فتح شده؛
- روی آوردن ساکنان این سرزمین‌ها به پذیرش دین اسلام، به‌ویژه که زبان عربی زبان قرآن است و در پی آن، حفاظت از منافع ویژه ایشان؛
- حکومت رنگ عربی کاملی گرفت.[۳۷].
عربی کردن مسکوکات
تصمیم به عربی کردن پول، به موازات تعریب ادارات صورت گرفت. شایان ذکر است بعد از اینکه پول‌های متعددی در کنار سکه‌های ایرانی و رومی متداول شد، عبدالملک برای یک‌سان نمودن نظام پولی در همه جای حکومتش تلاش کرد و این در زمانی بود که حکومت اموی به اوج درخشندگی سیاسی و تمدنی رسیده بود، از این‌رو برای اجرای سیاست عربی در همه ابعاد زندگی اقدام کرد[۳۸]؛ اما اختلاف میان او و امپراتور روم، ژوستینین دوم، یا آنچه به مسئله کاغذهای مصری معروف است[۳۹]، عامل کمکی برای این مسئله به حساب نمی‌آید. وی در سال ۷۴ / ۶۹۳ سکّه طلا ضرب کرد. همچنین از سال ۸۴ / ۷۰۳ درهم و دینار اسلامی ضرب کرد و این نخستین پول اسلامی مستقل بود که ضرب شد[۴۰]. عبدالملک با ایجاد ضّراب‌خانه‌ای چاپ کننده‌ها را در آن جمع نمود. اموال برای خلیفه ضرب می‌شد و خاک معدن و دیگر موادی که برای عملیات ضرب به کار می‌رفت، برای خلیفه جمع‌آوری می‌شد.
عبدالملک دستور داد سوره توحید و کلمه رسول خدا (ص) را در دو طرف درهم‌ها و دینارها نقش کنند و در کناره سکّه، سال و محل ضرب حک شود[۴۱]. وی به وزن این درهم‌ها و دینارها توجه داشت که خدشه‌ای در آن وارد نشود، آن‌گاه دستور به کار گرفتن پول‌های جدید را داد و هر متخلّفی را تهدید به «زدن دردناک و حبس طولانی» و سپس قتل نمود[۴۲].
بدین‌گونه تا دوران عبدالملک، سکّه اسلامی خالصی شناخته نشده است. پول یک‌سان و عربی نتایج زیر را دربرداشت: از میان برداشتن تفاوت در میزان زکات، مهریه و دیه که عبدالملک در هنگام ضرب عمر بن خطّاب سکه‌هایی را به شکل سکه‌های کسری ضرب کرد ولی در برخی از این سکه‌ها ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾[۴۳] و دربعضی دیگر ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾[۴۴] و یا ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾[۴۵] افزود. معاویه هم بر سکه‌های دانق (یک ششم درهم) و دینار، مردی را که شمشیر به کمر آویخته بود، نقش کرد. عبدالله بن زبیر هم درهم‌هایی ضرب کرد. وی نخستین کسی بودکه درهم را به شکل دایره درست کرد و در دو طرف آن ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾ و امر الله بالوفاء و العدل نقش نمود.
سکه به آن توجه داشت و همان نسبت قدیمی را که رسول خدا (ص) گفته بود، به کار بست. به دستور او درهم‌هایی به وزن ده مثقال و دینارهایی به وزن هفت مثقال ضرب شد[۴۶].
- رهایی از پول‌های مسیحی که عبارت تثلیث داشت.
- حرکت یک‌سان کردن پول و تعریب آن، حکومت اموی را به پیش برد و اوضاع سیاسی موافق، عبدالملک را در رسیدن به این هدف یاری کرد[۴۷].
- تحقق قدرت مرکزی، به‌ویژه بعد از اینکه بسیاری از استانداران و کسانی که به خلافت چشم دوخته بودند ونیز کارگزارانی که بر حکومت شوریدند، اقدام به ضرب سکه کردند.
- آزادی سیادت عرب از قید نفوذ بیگانگان، که زمینه‌ساز آزادی اقتصادی بود.
بدین‌گونه عبدالملک با تلاش جدی و کوشش مستمر توانست حکومت جدیدی با علایم و عناصر ویژه که مؤسسه‌هایش متحول شده باشند، ایجاد کند و این پاسخی به واقعیت سیاسی، اقتصادی و شرایط ضروری زمان بود.[۴۸].
ولایت‌عهدی ولید و مرگ عبدالملک
مروان بن حَکَم، عبدالملک و بعد از او عبدالعزیز را ولی‌عهد خویش کرد. در سال ۸۵ / ۷۰۴ عبدالملک تصمیم گرفت عبدالعزیز را برکنار کند و پسر خود ولید را به جای او بنشاند. دست تقدیر مشکل این کار را با مرگ عبدالعزیز آسان کرد. وی ولید و بعد از او سلیمان را ولی‌عهد نمود و به همه مردم سرزمین‌های اسلامی برای بیعت با آنان دو نامه نوشت[۴۹].
عبدالملک روز پنج شنبه، نیمه شوال ۸۶ / ۷۰۵، در شصت سالگی در دِمَشق درگذشت. مدت خلافت او ۲۱ سال و یک ماه و نیم بود[۵۰].[۵۱].
عبدالملک مروان
او عبدالملک بن مروان بن حکم بن ابی‌العاص بن امیه بود و کنیه او را ابوالولید گفته‌اند. او در مدینه به سال ۲۶ هجری، در دوران خلافت عثمان بن عفان متولد شد. مادر او عایشه، دختر معاویه بن مغیره بن ابی‌العاص بن امیه بود. او قرآن را حفظ کرد و علوم دینی از جمله فقه و تفسیر و حدیث را زیرنظر استادان حجازی در مدینه فراگرفت. عبدالملک بسیار در مجالس علما شرکت می‌جست و زیاد به مسجد می‌رفت و قرآن می‌خواند و به همین سبب به کبوتر مسجد معروف شد. او در مدینه همیشه از علم و دانش فقها بهره می‌برد و فقط برای حج و جهاد شهر را ترک می‌کرد. پس از آنکه پدرش، مروان بن حکم، دمشق را به سبب جنگ مرج راهط ترک کرد و به مصر رفت، او را نایب حکومت قرار داد و در رمضان سال ۶۵ هجری، بعد از مرگ پدرش با او به عنوان خلیفه بیعت کردند[۵۲].[۵۳]
بیعت بصریان با عبدالملک مروان
پس از واقعه جفره، عبدالملک بن مروان در سال ۷۱ هجری، برای جنگ پس با مصعب بن زبیر به سوی عراق حرکت کرد. برخی از منابع، مانند تاریخ طبری و کامل سال ۷۱ هجری را سال لشکرکشی عبدالملک به عراق می‌دانند؛ اما مسعودی در مروج‌الذهب[۵۴] و ابوحنیفه دینوری در الاخبارالطوال[۵۵] سال ۷۲ هجری را بیان کرده‌اند. هنگامی‌که مصعب از لشکرکشی عبدالملک به سوی عراق آگاه شد، مهلب را که در آن زمان با خوارج نبرد می‌کرد، برای مشورت فراخواند و خود به سوی کوفه روان شد. مهلب به او گفت: مردم عراق و عبدالملک با یکدیگر مکاتبه داشته‌اند و آنها به تو خیانت خواهند کرد؛ پس بهتر است که مرا نزد خود نگه داری. اما مصعب، او را به میدان نبرد با خوارج بازگرداند؛ چراکه آنها به نزدیکی بازار اهواز (سوق الاهواز) رسیده بودند[۵۶]. دینوری می‌نویسد: مصعب با مردم عراق به قصد جنگ با عبدالملک حرکت کرد و عبدالملک نیز با سپاهی از مصر و جزیره و شام، با همراهی حجاج بن یوسف ثقفی سوی او رفت. تا اینکه بر ساحل دجله، در دهکده مسکن از قلمرو عراق، دو سپاه به یکدیگر رسیدند. عبدالملک نزدیک لشکرگاه مصعب اردو زد و فاصله میان دو لشکر، سه فرسنگ بود[۵۷]. عبدالملک مروان به سران و فرماندهان سپاه مصعب نامه نوشت و به تهدید و ترغیب آنها پرداخت و پیشنهاد کرد تا به اطاعت او درآیند. از جمله کسانی که نامه به او نوشت ابراهیم بن اشتر نخعی بود. وقتی نامه به ابراهیم رسید، پیش از آنکه نامه را باز کند و از مضمون آن آگاه شود، پیش مصعب آمد و نامه سربه‌مهر را به او نشان داد. و گفت: این نامه عبدالملک فاسق است. مصعب آن را گشود و در آن چنین نوشته بود: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. از بنده خدا عبدالملک امیرمؤمنان به ابراهیم بن اشتر. همانا می‌دانم که در نیآمدن تو به اطاعت من موجبی جز گله و دلتنگی ندارد. اکنون بدان که فرات و هر سرزمینی را که سیراب می‌کند از تو خواهد بود و همراه کسانی از قوم خود که مطیع تو هستند پیش من بیا. والسلام[۵۸].
ابراهیم گفت: عبدالملک برای سران سپاه نامه نوشته است و آنها را به دعوت خود خوانده است. اینکه نامه‌ها را پیش تو نیاورده‌اند برای این است که به موافقت او و خیانت تو رضایت داده‌اند. به عقیده من کار آنها را یکسره کن؛ یا آنها را با شمشیر به قتل برسان یا همه آنها را به بند بکش و اسیر کن سپس با عبدالملک نبرد کن. ولی مصعب برای اینکه در آستانه رویارویی با عبدالملک، روحیه سپاهیانش تضعیف نشود، پیشنهاد ابراهیم را نپذیرفت. و بزرگترین اشتباه او نیز همین بود[۵۹]. ابن‌اثیر آورده است: هنگامی که مصعب بن زبیر به کوفه رفت، ابراهیم بن اشتر را که در آن هنگام والی موصل و جزیره بود، نزد خود خواند و فرماندهی مقدمه لشکر را به او سپرد. ابراهیم رفت تا به باجمیرا رسید که نزدیک اوانا و مسکن بود و در آنجا اردو زد. عبدالملک برادر خود، محمد بن مروان را فرمانده مقدمه لشکر کرد و خالد بن عبدالله بن خالد بن اسید را هم با او همراه کرد تا به قرقیسیا رسیدند. در آنجا زفر بن حارث کلائی را که از هواخواهان زبیر بود محاصره کردند و او ناگزیر با آنها صلح نمود. سپاهیان عبدالملک در مسکن، نزدیک لشکرگاه مصعب لشکر زد. عبدالملک برای سران سپاه عراق و آنانی که با او مکاتبه کرده بودند، نامه نوشت و از آنان برای پیوستن به سپاه خود دعوت کرد. فرماندهان عراق نیز در عوض خیانت خود، به مصعب درخواست امارت اصفهان را کرده بودند (همه خواهان رسیدن به امارت اصفهان بودند) همه نامه‌های خود را مخفی کردند به غیر از ابراهیم بن مالک اشتر که نامه را مهرشده و دست‌نخورده، نزد مصعب برد که ماجرای آن آمد. در روز بعد دو سپاه به یکدیگر نزدیک شدند. عبدالملک مردی از قبیله کلب را نزد مصعب فرستاد و به او گفت به خواهرزاده خود[۶۰]سلام برسان و بگو از برادرش صرف‌نظر کند و با من هم‌آهنگ شود تا کار حکومت را به شورا بسپاریم. مصعب پاسخ داد: به عبدالملک بگو که میان ما و شما فقط شمشیر حاکم خواهد بود[۶۱].
محمد بن مروان با سپاه خود به مقابله با ابراهیم بن مالک اشتر رفت. جنگ بین طرفین بسیار سخت شد. مصعب، عتاب بن ورقا را به مدد ابراهیم فرستاد. جنگ ادامه داشت تا شب شد، عتاب بن ورقای تمیمی که همچنان با ابراهیم اشتر بود و فتح او را نزدیک می‌دید و حسادت می‌کرد، گفت: مردم خسته شده‌اند بگو بازگردند. ابراهیم گفت: چگونه از مقابل دشمن بازگردند؟ عتاب گفت: میمنه را فرمان بده تا بازگردد. ولی ابراهیم نپذیرفت، عتاب سوی میمنه رفت و فرمان بازگشت داد و چون سپاه میمنه جای خویش را خالی کرد، میسره محمد به آن حمله برد و هر دو سپاه درهم آمیختند و سواران سپاه محمد در مقابل ابراهیم قرار گرفتند. چند تیر به او برخورد کرد و سپاهیان از اطرافش پراکنده شدند و ابراهیم از اسب افتاد و سپاه دشمن او را محاصره کردند و پس از مدتی که با رشادت جنگید، کشته شد. درباره کسی که سر او را از تنش جدا کرده است، اختلاف وجود دارد؛ گروهی گفته‌اند ثابت بن یزید از خاندان حصین بن نمیر کندی سر او را برید و گروهی دیگر گفته‌اند عبید بن میسره وابسته بنی‌یشکر که تیره‌ای از رفاعه بود، سر او را برید. پیکر ابراهیم را پیش عبدالملک بردند و در مقابل او قرار دادند. گفته شده است ثابت بن یزید هیزم آورد و بدن او را با آتش سوزاند[۶۲]. فردای روزی که ابراهیم بن مالک اشتر کشته شد، عبدالملک به طرف دیرالجاثلیق حرکت کرد. عبیدالله بن زیاد بن ظبیان و عکرمة بن ربعی، با گروهی از قبیله ربیعه به سپاه عبدالملک پیوستند. مصعب نیز به آن سمت حرکت کرد. دو سپاه در برابر هم صف‌آرایی کردند. ناگاه مصعب دید که تمام افراد سپاه او که از قبایل مضری و یمنی بودند، او را ترک می‌کردند و به سپاه عبدالملک می‌پیوستند و فقط چند نفر (هفت نفر ذکر شده است.) با مصعب مانده بودند که پسرش عیسی بن مصعب و اسماعیل بن طلحة بن عبیدالله تمیمی از آن جمله بودند. مصعب به پسرش گفت: اسب خود را بردار و فرار کن و به نزد عمویت در مکه برو و بگو که مردم عراق با من چه کردند؛ اما پسرش قبول نکرد تا مصعب را تنها گذارد پس مصعب به او گفت: حال که نمی‌روی به میدان برو تا در مصیبت تو از خدا صبر بخواهم. عیسی به میدان رفت و آن‌قدر جنگید تا کشته شد.
محمد بن مروان از عبدالملک خواست تا به مصعب امان دهد. عبدالملک قبول کرد و به برادرش محمد گفت: پیش مصعب برو و امانش بده و متعهد شو که هرچه خواست انجام دهد. محمد نزدیک مصعب ایستاد و گفت: ای مصعب پیش من بیا، من پسر عموی تو، محمد بن مروان هستم. امیرالمؤمنین تو را درباره جان و مالت و هرچه کرده‌ای امان داده است که به هرکجا بخواهی مقیم شوی و اگر جز این قصدی درباره تو داشت، انجام داده بود؛ بنابراین جان خود را تلف مکن[۶۳]. در این هنگام یکی از مردم شام به سمت عیسی بن مصعب رفت که سرش را جدا کند. مصعب سوی او رفت و دونیمش کرد. شامیان اسب مصعب را پی کردند و عبیدالله بن زیاد بن ظبیان سوی وی رفت. هر دو به نبرد پرداختند و به یکدیگر ضربه وارد می‌کردند. مصعب ضربتی به سر عبیدالله زد؛ ولی از آنجا که زخم‌های زیادی خورده بود و رمقی برایش باقی نمانده بود، عبیدالله ضربتی به مصعب زد و او را کشت و سرش را جدا کرد و به نزد عبدالملک آورد. عبدالملک با دیدن سر مصعب بسیار خوش‌حال شد و سجده شکر به جای آورد. از کشته شدن مصعب، یارانش از پس عبدالملک امان خواستند و او به ایشان امان داد[۶۴]. مصعب روز سه‌شنبه، سیزدهم جمادی‌الاول سال هفتادودوم، کشته شد و عبدالملک دستور داد تا مصعب و پسرش عیسی را در دیرالجاثلیق دفن کنند. پس از قتل مصعب، عبدالملک مردم کوفه و بصره را به بیعت با خود فراخواند و آنها نیز بدون ایجاد مشکلی با او بیعت کردند و پس از بیعت عبدالملک به کوفه وارد شد[۶۵]. پس از آنکه مردم عراق با عبدالملک به عنوان خلیفه بیعت کردند در بصره بین حمران بن ابان و عبدالله بن ابی‌بکره برای حکمرانی نزاع و اختلاف ایجاد شد، فرزند ابوبکره می‌گفت: چون من بزرگ‌تر هستم و مخارج اتباع خالد در جفره را من پرداخت کردم، پس من باید حاکم بصره شوم. حمران بن ابان به نزد عبدالله بن ابراهیم رفت و چون عبدالله در میان خاندان بنی‌امیه دارای احترام و ارج و قرب زیادی بود از او درخواست کمک کرد. پس حمران به حکومت بصره دست یافت و عبدالله را رئیس شرطه خود کرد. اما پس از مدتی خالد بن عبدالله بن خالد بن اسید از سوی عبدالملک به حکومت بصره منصوب شد. خالد هم ابن ابی‌بکره را به عنوان نایب خود در بصره قرار داد تا خود به آن شهر وارد شود[۶۶].[۶۷]
منابع
پانویس
- ↑ خلیفة بن خیاط، تاریخ خلیفة بن خیاط، ج۱، ص۲۷۵.
- ↑ ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۸۳ - ۸۴، ۹۴ و ۹۶ - ۹۷.
- ↑ طقوش و جعفریان، دولت امویان ص ۱۳۴.
- ↑ اشاره به پیمان صلحی که میان عبدالملک بن مروان و امپراتور قسطنطین چهارم در آغاز خلافت عبدالملک در سال ۸۶/ ۶۸۵ بسته شد. رستم، اسد، الروم فی سیاستهم و حضارتهم و دینهم و ثقافتهم و صلاتهم بالعرب، ج۱، ص۲۶۴.
- ↑ مترجم: همان مَرَدَه هستند.
- ↑ درباره شورشیان ر. ک: بلاذری، فتوح البلدان، ص۲۱۷ - ۲۲۳، به ایشان جراجمه هم می‌گفتند؛ به دلیل اینکه منسوب به شهرستان جرجومه بودند.
- ↑ Michel le Syrienne chronique: II PP ۴۶۹-۴۷۰..
- ↑ ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۱۸.
- ↑ رستم، الروم فی سیاستهم و حضارتهم و دینهم و... ، ج۱، ص۲۶۶ - ۲۶۷.
- ↑ ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴ ص۲۸ - ۲۹.
- ↑ Theophanes: chronographia, p.۸۰۲..
- ↑ یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، ج۲، ص۲۰۳؛ خلیفة بن خیاط، تاریخ خلیفة بن خیاط، ج۱، ص۲۷۵، ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۵۵.
- ↑ ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۷۵.
- ↑ جانشین امپراتور لیونتیوس در سال ۶۹۸ میلادی.
- ↑ اشاره به نقش ارمنستان در درگیری‌های اسلام و روم دارد. ارمنستان به دلیل اینکه میان دو حکومت واقع شده بود، از ثبات لازم برخوردار نبود و با هیچ‌کدام از طرفین دوستی مشخصی نداشت.
- ↑ ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۹۴.
- ↑ طقوش و جعفریان، دولت امویان ص ۱۳۴.
- ↑ ابن‌تغری بردی، النجوم الظاهرة فی الملوک مصر والقاهره، ج۱، ص۱۶۰.
- ↑ ابن عبدالحَکَم، فتوح إفریقیا و الأندلس، ص۲۶۹؛ ابن‌عذاری، البیان المغرب فی أخبار الأندلس والمغرب، ج۱، ص۳۲.
- ↑ ابن عذاری، البیان المغرب فی أخبار الأندلس والمغرب، ص۳۴ - ۳۵.
- ↑ ابن عذاری، البیان المغرب فی أخبار الأندلس والمغرب، ص۲۵.
- ↑ ابن عذاری، البیان المغرب فی أخبار الأندلس والمغرب، ص۳۴ - ۳۵.
- ↑ ابن عذاری، البیان المغرب فی أخبار الأندلس والمغرب، ص۲۵.
- ↑ ابن عبدالحَکَم، فتوح إفریقیا و الأندلس، ص۲۷۰؛ ابن‌عذاری، البیان المغرب فی أخبار الأندلس والمغرب، ج۱، ص۲۵.
- ↑ مرحله نخست در پی شهادت عُقْبَه و مرحله دوم در پی شهادت زهیر بن قیس و مرحله سوم بر اثر شکست حَسّان.
- ↑ ابن‌عذاری، البیان المغرب فی أخبار الأندلس و المغرب، ج۱، ص۲۶.
- ↑ ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۹۴.
- ↑ ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۹۴.
- ↑ ابن عبدالحَکَم، فتوح إفریقیا و الأندلس، ص۲۷۱؛ ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ، ج۴، ص۳۲.
- ↑ البکری، عبدالله بن عبدالعزیز، معجم ما استعجم، ج۱، ص۳۷.
- ↑ طقوش و جعفریان، دولت امویان ص ۱۳۷.
- ↑ بیضون، ملامح التیارات السیاسیة فی القرن الاول الهجری، ص۲۷۳.
- ↑ طقوش و جعفریان، دولت امویان ص ۱۴۱.
- ↑ حلّاق، دراسات فی تاریخ الحضارة الاسلامیه، ص۴۱.
- ↑ سالم، تاریخ البحریة الاسلامیة فی المغرب والأندلس، ص۵۲۴.
- ↑ حلّاق، دراسات فی تاریخ الحضارة الاسلامیة، ص۴۳.
- ↑ طقوش و جعفریان، دولت امویان ص ۱۴۱.
- ↑ سالم، تاریخ البحریة الاسلامیة فی المغرب والأندلس، ص۶۸۴.
- ↑ کاغذها رومی بود و بیشتر افرادی که در مصر بودند مسیحی و بر دین پادشاه روم بودند، و به شکل رومی حاشیه‌دوزی می‌کردند، و حاشیه‌دوزی آنها، پدر، پسر و روح القدس بود. در صدر اسلام کار آنها چنین بود. عبدالملک که مرد زیرکی بود بر این کار آگاه شد. روزی به کار یکی از این قرطاس‌ها نگریست، به او دستور داد که آن را عربی کند، وی چنین کرد. عبدالملک پس از اطلاع، آن را نپسندید. به کارگزارانش در مصر یعنی برادرش عبدالعزیز دستور داداین نوع حاشیه دوزی را بر لباس، کاغذ و... از میان بردارد و صنعت‌گران این حرفه را وادارد سوره توحید را حاشیه‌دوزی کنند. پیرامون این حادثه ر. ک: بیهقی، ابراهیم بن محمد، المحاسن و المساوی، ص۴۶۷.
- ↑ ر. ک: المقریزی، شذور العقود فی ذکر النقود القدیمه، ص۶؛ فهمی عبدالرحمان، النقود العربیه، ص۲۸.
- ↑ بیهقی، المحاسن والمساوی، ص۴۶۹.
- ↑ بیهقی، المحاسن والمساوی، ص۴۶۷ - ۴۷۰.
- ↑ «سپاس، خداوند، پروردگار جهانیان را» سوره فاتحه، آیه ۲.
- ↑ «محمد، پیامبر خداوند است» سوره فتح، آیه ۲۹.
- ↑ «هیچ خدایی جز خداوند نیست» سوره صافات، آیه ۳۵.
- ↑ بلاذری، فتوح البلدان، ص۶۵۴؛ بیهقی، المحاسن والمساوی، ص۴۶۹.
- ↑ حلّاق، دراسات فی تاریخ حضارة الاسلامیه، ص۱۰۹.
- ↑ طقوش و جعفریان، دولت امویان ص ۱۴۲.
- ↑ طبری، تاریخ الرسل و الملوک، ج۶، ص۴۱۳ و ۴۱۶ - ۴۱۷.
- ↑ طبری، تاریخ الرسل و الملوک، ج۶، ص۴۱۸ - ۴۱۹.
- ↑ طقوش و جعفریان، دولت امویان ص ۱۴۴.
- ↑ دولت امویان، ص۸۹.
- ↑ حسینی، سید امیر، بصره و نقش آن در تحولات قرن اول هجری، ص ۲۳۶.
- ↑ مروج الذهب، ج۲، ص۱۰۸.
- ↑ الاخبار الطوال، ص۳۵۷.
- ↑ کامل، ج۱۲، ص۲۲۲.
- ↑ الاخبار الطوال، ص۳۵۴.
- ↑ الاخبار الطوال، ص۳۵۵.
- ↑ مروج الذهب، ج۲، ص۱۰۹.
- ↑ مادر مصعب رباب دختر انیف بن عبید بن مصاد بن کعب بن علیم بن جناب از قبیله کلب است. (طبقات کبری، ج۵، ص۲۹۸)
- ↑ کامل، ج۱۲، ص۲۲۳-۲۲۴.
- ↑ مروج الذهب، ج۲، ص۱۰۹.
- ↑ مروج الذهب، ج۲، ص۱۱۱-۱۱۰.
- ↑ الاخبار الطوال، ص۳۵۶.
- ↑ مروج الذهب، ج۲، ص۱۱۲.
- ↑ کامل، ج۱۲، ص۲۳۷.
- ↑ حسینی، سید امیر، بصره و نقش آن در تحولات قرن اول هجری، ص ۲۳۹.