چرا تعیین وقت ظهور را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش): تفاوت میان نسخه‌ها
جز (ربات: جایگزینی خودکار متن (-{{پایان جمع شدن}} +}})) |
جز (جایگزینی متن - '\ه\s=\s(.*)\]\]\]\] \:\:\:\:\:\:' به 'ه = $1 | پاسخ = ') |
||
| خط ۵۴: | خط ۵۴: | ||
| عنوان پاسخ‌دهنده = ۱. حجت الاسلام و المسلمین قزوینی؛ | | عنوان پاسخ‌دهنده = ۱. حجت الاسلام و المسلمین قزوینی؛ | ||
| تصویر = 13681099.jpg | | تصویر = 13681099.jpg | ||
| پاسخ‌دهنده = سید محمد کاظم قزوینی | | پاسخ‌دهنده = سید محمد کاظم قزوینی | ||
| پاسخ = [[آیت‌الله]] '''[[سید محمد کاظم قزوینی]]'''، در کتاب ''«[[امام مهدی از تولد تا بعد از ظهور (کتاب)|امام مهدی از تولد تا بعد از ظهور]]»'' در این‌باره گفته است: | |||
::::::«[[حکمت الهی]]، اقتضا کرده است که وقت [[ظهور امام زمان]] {{ع}} برای [[مردم]]، نامعلوم و مخفی باشد. با اینکه [[احادیث]] زیادی از [[پیامبر]] {{صل}} و [[امامان]] [[پاک]] {{عم}} راجع به ابعاد مختلف زندگی [[امام زمان]] {{ع}} آمده، ولی به زمان [[ظهور]] در هیچ یک از آنها، تصریح نشده است؛ بلکه به عکس، [[احادیث]] شریفی از [[پیامبر]] {{صل}} و [[امامان]] [[پاک]] {{عم}} آمده است که کسی را که از وقت [[ظهور]] خبر می‌دهد، [[تکذیب]] کنید همچنین در [[احادیث]] رد شده است که یکی از [[معصومین]]، خبر از وقت [[ظهور]] داده باشد. درباره [[غیبت]] [[امام زمان]] {{ع}} از [[پیامبر]] {{ع}} آمده است: "کسانی که برای [[ظهور]]، وقتی را معین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند"<ref>{{عربی|"وَ يَكْذِبُ فِيهَا الْوَقَّاتُونَ "}}؛ کفایة الاثر؛ خزاز قمی، ص ۲۸۴.</ref>. همچنین [[فضیل]] از [[امام باقر]]{{ع}} پرسید: آیا زمان [[ظهور]] مشخص است؟ فرمود: "کسانی که وقتی را معین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند؛ کسانی که وقتی را معین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند؛ کسانی که وقتی را معین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند"<ref>{{عربی|"عَنِ الْفُضَيْلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ {{ع}} هَلْ لِهَذَا الْأَمْرِ وَقْتٌ فَقَالَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ "}}؛ غیبت؛ طوسی؛ ص ۲۶۲ و کافی؛ کلینی؛ ج ۱، ص ۳۶۸.</ref>. [[امام صادق]]{{ع}} فرمود: "کسانی که وقتی را معین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند؛ ما [[اهل بیت]] {{عم}} برای این امر، درگذشته و در آینده، وقتی را مشخص نکرده‌ایم و نخواهیم کرد"<ref>{{عربی|"كَذَبَ الْمُوَقِّتُونَ مَا وَقَّتْنَا فِيمَا مَضَى وَ لَا نُوَقِّتُ فِيمَا يَسْتَقْبِلُ "}}؛ غیبت؛ طوسی؛ ص ۲۶۲.</ref>. همچنین ایشان فرمود: "کسانی که وقتی را معین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند و کسانی که در این امر، عجله کنند، هلاک می‌شوند و [[تسلیم]] شدگان، [[نجات]] می‌یابند"<ref>{{عربی|"كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ وَ هَلَكَ الْمُسْتَعْجِلُونَ وَ نَجَا الْمُسَلِّمُونَ "}}؛ کافی؛ کلینی؛ ج ۱، ص ۳۶۸ و غیبت؛ طوسی؛ ص ۲۶۲.</ref>. منظور از "معین کردن وقت"، مشخص کردن سال [[ظهور]] آن [[حضرت]] {{ع}} به صورت دقیق است. چون احادیثی راجع به [[نشانه‌های حتمی]] [[ظهور]] آمده، که نشان دهنده این است که به [[ظهور]] آن [[حضرت]] نزدیک شده‌ایم»<ref>[[سید محمد کاظم قزوینی|قزوینی، سید محمد کاظم]]، [[امام مهدی از تولد تا بعد از ظهور (کتاب)|امام مهدی از تولد تا بعد از ظهور]]، ص ۲۷۲-۲۷۳.</ref>. | ::::::«[[حکمت الهی]]، اقتضا کرده است که وقت [[ظهور امام زمان]] {{ع}} برای [[مردم]]، نامعلوم و مخفی باشد. با اینکه [[احادیث]] زیادی از [[پیامبر]] {{صل}} و [[امامان]] [[پاک]] {{عم}} راجع به ابعاد مختلف زندگی [[امام زمان]] {{ع}} آمده، ولی به زمان [[ظهور]] در هیچ یک از آنها، تصریح نشده است؛ بلکه به عکس، [[احادیث]] شریفی از [[پیامبر]] {{صل}} و [[امامان]] [[پاک]] {{عم}} آمده است که کسی را که از وقت [[ظهور]] خبر می‌دهد، [[تکذیب]] کنید همچنین در [[احادیث]] رد شده است که یکی از [[معصومین]]، خبر از وقت [[ظهور]] داده باشد. درباره [[غیبت]] [[امام زمان]] {{ع}} از [[پیامبر]] {{ع}} آمده است: "کسانی که برای [[ظهور]]، وقتی را معین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند"<ref>{{عربی|"وَ يَكْذِبُ فِيهَا الْوَقَّاتُونَ "}}؛ کفایة الاثر؛ خزاز قمی، ص ۲۸۴.</ref>. همچنین [[فضیل]] از [[امام باقر]]{{ع}} پرسید: آیا زمان [[ظهور]] مشخص است؟ فرمود: "کسانی که وقتی را معین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند؛ کسانی که وقتی را معین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند؛ کسانی که وقتی را معین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند"<ref>{{عربی|"عَنِ الْفُضَيْلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ {{ع}} هَلْ لِهَذَا الْأَمْرِ وَقْتٌ فَقَالَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ "}}؛ غیبت؛ طوسی؛ ص ۲۶۲ و کافی؛ کلینی؛ ج ۱، ص ۳۶۸.</ref>. [[امام صادق]]{{ع}} فرمود: "کسانی که وقتی را معین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند؛ ما [[اهل بیت]] {{عم}} برای این امر، درگذشته و در آینده، وقتی را مشخص نکرده‌ایم و نخواهیم کرد"<ref>{{عربی|"كَذَبَ الْمُوَقِّتُونَ مَا وَقَّتْنَا فِيمَا مَضَى وَ لَا نُوَقِّتُ فِيمَا يَسْتَقْبِلُ "}}؛ غیبت؛ طوسی؛ ص ۲۶۲.</ref>. همچنین ایشان فرمود: "کسانی که وقتی را معین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند و کسانی که در این امر، عجله کنند، هلاک می‌شوند و [[تسلیم]] شدگان، [[نجات]] می‌یابند"<ref>{{عربی|"كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ وَ هَلَكَ الْمُسْتَعْجِلُونَ وَ نَجَا الْمُسَلِّمُونَ "}}؛ کافی؛ کلینی؛ ج ۱، ص ۳۶۸ و غیبت؛ طوسی؛ ص ۲۶۲.</ref>. منظور از "معین کردن وقت"، مشخص کردن سال [[ظهور]] آن [[حضرت]] {{ع}} به صورت دقیق است. چون احادیثی راجع به [[نشانه‌های حتمی]] [[ظهور]] آمده، که نشان دهنده این است که به [[ظهور]] آن [[حضرت]] نزدیک شده‌ایم»<ref>[[سید محمد کاظم قزوینی|قزوینی، سید محمد کاظم]]، [[امام مهدی از تولد تا بعد از ظهور (کتاب)|امام مهدی از تولد تا بعد از ظهور]]، ص ۲۷۲-۲۷۳.</ref>. | ||
}} | }} | ||
| خط ۶۲: | خط ۶۲: | ||
| عنوان پاسخ‌دهنده = ۲. آیت الله امینی؛ | | عنوان پاسخ‌دهنده = ۲. آیت الله امینی؛ | ||
| تصویر = 173589.jpg | | تصویر = 173589.jpg | ||
| پاسخ‌دهنده = ابراهیم امینی | | پاسخ‌دهنده = ابراهیم امینی | ||
| پاسخ = [[آیت الله]] '''[[ابراهیم امینی]]'''، در کتاب ''«[[دادگستر جهان (کتاب)|دادگستر جهان]]»'' در این‌باره گفته است: | |||
::::::«برای [[ظهور]] وقتی تعیین نشده بلکه [[ائمه اطهار]] {{عم}} تعیین کننده [[وقت ظهور]] را [[تکذیب]] کرده‌اند. از باب نمونه: | ::::::«برای [[ظهور]] وقتی تعیین نشده بلکه [[ائمه اطهار]] {{عم}} تعیین کننده [[وقت ظهور]] را [[تکذیب]] کرده‌اند. از باب نمونه: | ||
::::::[[فضیل]] می‌گوید: خدمت [[امام باقر]] {{ع}} عرض کردم: آیا [[ظهور]] [[مهدی]] وقت معینی دارد؟ [[حضرت]] در پاسخ سه مرتبه فرمود: هرکس برای [[ظهور]] وقتی تعیین کند [[دروغ]] می‌گوید<ref>{{عربی|"عن الفضیل قال سئلت ابا جعفر {{ع}}: هل لهذا الامر وقت؟ فقال: کذب الوقاتون، کذب الوقاتون، کذب الوقاتون"}}؛ بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۱۰۳.</ref>. | ::::::[[فضیل]] می‌گوید: خدمت [[امام باقر]] {{ع}} عرض کردم: آیا [[ظهور]] [[مهدی]] وقت معینی دارد؟ [[حضرت]] در پاسخ سه مرتبه فرمود: هرکس برای [[ظهور]] وقتی تعیین کند [[دروغ]] می‌گوید<ref>{{عربی|"عن الفضیل قال سئلت ابا جعفر {{ع}}: هل لهذا الامر وقت؟ فقال: کذب الوقاتون، کذب الوقاتون، کذب الوقاتون"}}؛ بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۱۰۳.</ref>. | ||
| خط ۷۳: | خط ۷۳: | ||
| عنوان پاسخ‌دهنده = ۳. حجت الاسلام و المسلمین علی‌زاده؛ | | عنوان پاسخ‌دهنده = ۳. حجت الاسلام و المسلمین علی‌زاده؛ | ||
| تصویر = 1100794.jpg | | تصویر = 1100794.jpg | ||
| پاسخ‌دهنده = مهدی علی‌زاده | | پاسخ‌دهنده = مهدی علی‌زاده | ||
| پاسخ = [[حجت الاسلام و المسلمین]] دکتر '''[[مهدی علی‌زاده]]'''، در کتاب ''«[[نشانه‌های یار و چکامه انتظار (کتاب)|نشانه‌های یار و چکامه انتظار]]»'' در این‌باره گفته است: | |||
::::::«می‌دانیم که "[[توقیت]]" - [[تعیین وقت]] مشخص برای [[ظهور]] - عملی است که [[ائمه|ائمه هدی]] {{عم}} به شدت از آن [[نهی]] کرده و آن را [[ممنوع]] اعلام کرده‌اند. در [[روایات]] وارد شده که از [[امام رضا]] {{ع}} سؤال شد: [[قائم]] {{ع}}] چه وقتی [[ظهور]] میکند؟ [[امام رضا|امام]] پاسخ فرمودند: "پاسخ گفتن به کی [[ظهور]] میکند؟ خبر دادن از وقت است. پدرم از پدرش از پدرانش از [[امام علی|علی]] {{ع}} [[روایت]] کرد که به [[پیامبر خاتم|رسول خدا]] {{صل}} گفته شد: [[قائم]] شما چه وقتی [[خروج]] میکند؟ [[حضرت]] پاسخ فرمود: مَثَل [[قیام]] و [[ظهور]] او مَثَل [[قیامت]] است؛ {{متن قرآن|لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً}}<ref>الاعراف، ۱۸۷.</ref> از تو درباره [[قیامت]] می‌پرسند که وقوع آن چه وقت است؟ بگو: [[علم]] آن تنها نزد [[پروردگار]] من است؛ جز او هیچ کس آن را به موقع خود [[آشکار]] نمی‌گرداند، این حادثه بر آسمان‌ها و [[زمین]] گران است. جز ناگهان به شما نمی‌رسد<ref>ا[[شیخ صدوق]]، [[کمال الدین و تمام النعمة (کتاب)|کمال الدین و تمام النعمة]]، ج ۱، ص ۳۷۳؛ عیون اخبار الرضا، ج ۲، ص ۲۶۵ و در منابع [[اهل سنت]]: ینابیع الموده، ص ۴۵۴.</ref>. | ::::::«می‌دانیم که "[[توقیت]]" - [[تعیین وقت]] مشخص برای [[ظهور]] - عملی است که [[ائمه|ائمه هدی]] {{عم}} به شدت از آن [[نهی]] کرده و آن را [[ممنوع]] اعلام کرده‌اند. در [[روایات]] وارد شده که از [[امام رضا]] {{ع}} سؤال شد: [[قائم]] {{ع}}] چه وقتی [[ظهور]] میکند؟ [[امام رضا|امام]] پاسخ فرمودند: "پاسخ گفتن به کی [[ظهور]] میکند؟ خبر دادن از وقت است. پدرم از پدرش از پدرانش از [[امام علی|علی]] {{ع}} [[روایت]] کرد که به [[پیامبر خاتم|رسول خدا]] {{صل}} گفته شد: [[قائم]] شما چه وقتی [[خروج]] میکند؟ [[حضرت]] پاسخ فرمود: مَثَل [[قیام]] و [[ظهور]] او مَثَل [[قیامت]] است؛ {{متن قرآن|لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً}}<ref>الاعراف، ۱۸۷.</ref> از تو درباره [[قیامت]] می‌پرسند که وقوع آن چه وقت است؟ بگو: [[علم]] آن تنها نزد [[پروردگار]] من است؛ جز او هیچ کس آن را به موقع خود [[آشکار]] نمی‌گرداند، این حادثه بر آسمان‌ها و [[زمین]] گران است. جز ناگهان به شما نمی‌رسد<ref>ا[[شیخ صدوق]]، [[کمال الدین و تمام النعمة (کتاب)|کمال الدین و تمام النعمة]]، ج ۱، ص ۳۷۳؛ عیون اخبار الرضا، ج ۲، ص ۲۶۵ و در منابع [[اهل سنت]]: ینابیع الموده، ص ۴۵۴.</ref>. | ||
::::::نیز از [[امام صادق]] {{ع}} [[نقل]] است در پاسخ [[مفضل]] که سؤال کرد: آیا میتوان برای [[ظهور]] [[امام مهدی|حجت]] {{ع}} وقتی تعیین کرد؟ فرمودند: "ای [[مفضل]]! من برای این امر زمانی را تعیین نمی‌کنم و اساساً نمی‌توان برای آن وقتی مشخص نمود. هرکس برای [[قیام مهدی]] ما زمانی تعیین کند، در [[علم]]، انباز [[خدا]] شده است و در واقع مدعی دست یافتن بر سر الهی گشته و..."<ref>مختصر بصائر الدرجات، ص ۱۷۹؛ نوادر الاخبار، ص ۲۸۶.</ref>. | ::::::نیز از [[امام صادق]] {{ع}} [[نقل]] است در پاسخ [[مفضل]] که سؤال کرد: آیا میتوان برای [[ظهور]] [[امام مهدی|حجت]] {{ع}} وقتی تعیین کرد؟ فرمودند: "ای [[مفضل]]! من برای این امر زمانی را تعیین نمی‌کنم و اساساً نمی‌توان برای آن وقتی مشخص نمود. هرکس برای [[قیام مهدی]] ما زمانی تعیین کند، در [[علم]]، انباز [[خدا]] شده است و در واقع مدعی دست یافتن بر سر الهی گشته و..."<ref>مختصر بصائر الدرجات، ص ۱۷۹؛ نوادر الاخبار، ص ۲۸۶.</ref>. | ||
| خط ۸۳: | خط ۸۳: | ||
| عنوان پاسخ‌دهنده = ۴. حجت الاسلام و المسلمین جعفری؛ | | عنوان پاسخ‌دهنده = ۴. حجت الاسلام و المسلمین جعفری؛ | ||
| تصویر = 11434.jpg | | تصویر = 11434.jpg | ||
| پاسخ‌دهنده = محمد صابر جعفری | | پاسخ‌دهنده = محمد صابر جعفری | ||
| پاسخ = حجت الاسلام و المسلمین '''[[محمد صابر جعفری]]'''، در کتاب ''«[[اندیشه مهدویت و آسیب‌ها (کتاب)|اندیشه مهدویت و آسیب‌ها]]»'' در این‌باره گفته است: | |||
::::::«یکی دیگر از آسیب‌ها، [[تعیین وقت ظهور]] است. چرا که [[حکمت الهی]] بر این است که بماند [[ظهور]] لذا [[امام زمان]]{{ع}} بر [[بندگان]] مخفی. احدی نمی‌تواند زمانی برای [[ظهور]] تعیین کند. [[مفضل بن عمر]] گوید: از مولایم [[امام صادق]]{{ع}} پرسیدم: {{متن حدیث|"هَلْ لِلْمَأْمُورِ الْمُنْتَظَرِ الْمَهْدِيِّ{{ع}} مِنْ وَقْتٍ مُوَقَّتٍ يَعْلَمُهُ النَّاسُ؟ فَقَالَ: حَاشَ لِلَّهِ أَنْ يُوَقِّتَ ظُهُورَهُ بِوَقْتٍ يَعْلَمُهُ شِيعَتُنَا... فَقَالَ: يَا مُفَضَّلُ! لَا أُوَقِّتُ لَهُ وَقْتاً وَ لَا يُوَقَّتُ لَهُ وَقْتٌ، إِنَّ مَنْ وَقَّتَ لِمَهْدِيِّنَا وَقْتاً فَقَدْ شَارَكَ اللَّهَ تَعَالَى فِي عِلْمِهِ وَ ادَّعَى أَنَّهُ ظَهَرَ عَلَى سِرِّهِ..."}}<ref>«آیا [[ظهور حضرت مهدی]]{{ع}} وقت معینی دارد که [[مردم]] آن را بدانند؟ فرمودند: این چنین نیست که [[خداوند]] برای آن وقتی تعیین کرده باشد که [[شیعیان]] ما آن را بدانند.ای [[مفضل]]، برای آن وقتی تعیین نمی‌کنم. وقتی هم نمی‌شود برای آن معین کرد. آن که برای [[ظهور]] ما وقتی تعیین کند، خود را در [[علم]] [[خداوند]] شریک دانسته و مدعی شده که از [[اسرار]] [[خداوند]] [[آگاه]] گشته است.» مجلسی، بحار الانوار، ج ۵۳، ص ۲، باب ۲۸.</ref>. | ::::::«یکی دیگر از آسیب‌ها، [[تعیین وقت ظهور]] است. چرا که [[حکمت الهی]] بر این است که بماند [[ظهور]] لذا [[امام زمان]]{{ع}} بر [[بندگان]] مخفی. احدی نمی‌تواند زمانی برای [[ظهور]] تعیین کند. [[مفضل بن عمر]] گوید: از مولایم [[امام صادق]]{{ع}} پرسیدم: {{متن حدیث|"هَلْ لِلْمَأْمُورِ الْمُنْتَظَرِ الْمَهْدِيِّ{{ع}} مِنْ وَقْتٍ مُوَقَّتٍ يَعْلَمُهُ النَّاسُ؟ فَقَالَ: حَاشَ لِلَّهِ أَنْ يُوَقِّتَ ظُهُورَهُ بِوَقْتٍ يَعْلَمُهُ شِيعَتُنَا... فَقَالَ: يَا مُفَضَّلُ! لَا أُوَقِّتُ لَهُ وَقْتاً وَ لَا يُوَقَّتُ لَهُ وَقْتٌ، إِنَّ مَنْ وَقَّتَ لِمَهْدِيِّنَا وَقْتاً فَقَدْ شَارَكَ اللَّهَ تَعَالَى فِي عِلْمِهِ وَ ادَّعَى أَنَّهُ ظَهَرَ عَلَى سِرِّهِ..."}}<ref>«آیا [[ظهور حضرت مهدی]]{{ع}} وقت معینی دارد که [[مردم]] آن را بدانند؟ فرمودند: این چنین نیست که [[خداوند]] برای آن وقتی تعیین کرده باشد که [[شیعیان]] ما آن را بدانند.ای [[مفضل]]، برای آن وقتی تعیین نمی‌کنم. وقتی هم نمی‌شود برای آن معین کرد. آن که برای [[ظهور]] ما وقتی تعیین کند، خود را در [[علم]] [[خداوند]] شریک دانسته و مدعی شده که از [[اسرار]] [[خداوند]] [[آگاه]] گشته است.» مجلسی، بحار الانوار، ج ۵۳، ص ۲، باب ۲۸.</ref>. | ||
::::::[[فضیل]] از [[امام باقر]]{{ع}} پرسید: {{متن حدیث|"هَلْ لِهَذَا الْأَمْرِ وَقْتٌ؟ فَقَالَ: كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ، كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ، كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ"}}<ref>«آیا برای این امر وقتی معین است؟ آن [[حضرت]] سه مرتبه فرمود: آنان که وقتی برای آن تعیین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند.» طوسی، الغیبة، ص ۴۲۵.</ref>. | ::::::[[فضیل]] از [[امام باقر]]{{ع}} پرسید: {{متن حدیث|"هَلْ لِهَذَا الْأَمْرِ وَقْتٌ؟ فَقَالَ: كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ، كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ، كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ"}}<ref>«آیا برای این امر وقتی معین است؟ آن [[حضرت]] سه مرتبه فرمود: آنان که وقتی برای آن تعیین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند.» طوسی، الغیبة، ص ۴۲۵.</ref>. | ||
| خط ۱۱۰: | خط ۱۱۰: | ||
| عنوان پاسخ‌دهنده = ۵. حجت الاسلام و المسلمین صالح‌نیا؛ | | عنوان پاسخ‌دهنده = ۵. حجت الاسلام و المسلمین صالح‌نیا؛ | ||
| تصویر = 858395.jpg | | تصویر = 858395.jpg | ||
| پاسخ‌دهنده = یحیی صالح‌نیا | | پاسخ‌دهنده = یحیی صالح‌نیا | ||
| پاسخ = حجت الاسلام و المسلمین دکتر '''[[یحیی صالح‌نیا]]'''، در کتاب ''«[[تنها بر فراز (کتاب)|تنها بر فراز]]»'' در این‌باره گفته است: | |||
::::::«از آسیب‌های [[فرهنگ مهدویت]] آن است که بعضی به دنبال [[تعیین زمان]] برای [[ظهور]] هستند. در حالی که [[زمان ظهور]] بر [[مردم]] مخفی است و در [[روایات]] [[پیشوایان دینی]] از [[تعیین وقت برای ظهور]] به شدت [[نهی]] شده است و وقت‌گذاران، [[دروغگو]] شمرده شده‌اند. از [[امام باقر]]{{ع}} سؤال شد آیا برای [[ظهور]] وقت (معینی) است؟ فرمود: "آنها که برای [[ظهور]]، [[تعیین وقت]] میکنند [[دروغ]] می‌گویند". (و سه بار این جمله را تکرار کرد)<ref>غیبت طوسی، ح ۴۱۱، ص ۴۳۶.</ref>. | ::::::«از آسیب‌های [[فرهنگ مهدویت]] آن است که بعضی به دنبال [[تعیین زمان]] برای [[ظهور]] هستند. در حالی که [[زمان ظهور]] بر [[مردم]] مخفی است و در [[روایات]] [[پیشوایان دینی]] از [[تعیین وقت برای ظهور]] به شدت [[نهی]] شده است و وقت‌گذاران، [[دروغگو]] شمرده شده‌اند. از [[امام باقر]]{{ع}} سؤال شد آیا برای [[ظهور]] وقت (معینی) است؟ فرمود: "آنها که برای [[ظهور]]، [[تعیین وقت]] میکنند [[دروغ]] می‌گویند". (و سه بار این جمله را تکرار کرد)<ref>غیبت طوسی، ح ۴۱۱، ص ۴۳۶.</ref>. | ||
::::::این حال بعضی آگاهانه یا ناآگاهانه برای [[ظهور]]، [[تعیین وقت]] میکنند که کمترین اثر آن احساس [[یأس]] و [[ناامیدی]] برای کسانی است که این وعده‌های دروغین را [[باور]] کرده‌اند اما خلاف آن را مشاهده نموده‌اند»<ref>[[یحیی صالح‌نیا|صالح‌نیا، یحیی]]؛ [[تنها بر فراز (کتاب)|تنها بر فراز]]، ص 148.</ref>. | ::::::این حال بعضی آگاهانه یا ناآگاهانه برای [[ظهور]]، [[تعیین وقت]] میکنند که کمترین اثر آن احساس [[یأس]] و [[ناامیدی]] برای کسانی است که این وعده‌های دروغین را [[باور]] کرده‌اند اما خلاف آن را مشاهده نموده‌اند»<ref>[[یحیی صالح‌نیا|صالح‌نیا، یحیی]]؛ [[تنها بر فراز (کتاب)|تنها بر فراز]]، ص 148.</ref>. | ||
| خط ۱۱۸: | خط ۱۱۸: | ||
| عنوان پاسخ‌دهنده = ۶. حجت الاسلام و المسلمین میرتبار؛ | | عنوان پاسخ‌دهنده = ۶. حجت الاسلام و المسلمین میرتبار؛ | ||
| تصویر = 137949.jpg | | تصویر = 137949.jpg | ||
| پاسخ‌دهنده = سید محمد میرتبار | | پاسخ‌دهنده = سید محمد میرتبار | ||
| پاسخ = حجت الاسلام و المسلمین '''[[سید محمد میرتبار]]'''، در کتاب ''«[[آسیب‌شناسی جامعه منتظر (کتاب)|آسیب‌شناسی جامعه منتظر]]»'' در این‌باره گفته است: | |||
::::::«از آسیب‌هایی که به طور جدی افراد و [[جوامع]] [[منتظر]] را تهدید میکند و صریحاً در [[روایات اهل بیت]]{{عم}} به آن اشاره شده، "[[توقیت]]" است. این مفهوم از نظر لغوی به معنای مشخص کردن زمان و محدود نمودن آن برای یک شیء می‌باشد<ref>{{عربی|فالتَّوْقِيتُ و التَّأْقِيتُ: أَن يُجْعَل للشيءِ وَقْتٌ يختض به، و هو بيانُ مقدار المُدَّة}}. (لسان العرب، ج۲، ص۱۰۷) - {{عربی|و التَّوْقيت: تحديدُ الأَوقات}}. (همان، ص۱۰۸).</ref> و در اصطلاح به [[تعیین زمان]] [[ظهور]] [[امام غایب]] گفته میشود. پیش‌تر گفتیم که [[زمان ظهور]] [[امام]] مشخص نیست و [[علم]] آن تنها در [[اختیار]] [[خداوند متعال]] است. از تفاوت‌های [[غیبت کبرا]] با [[غیبت صغرا]]، به نامحدود بودن زمان آن در مقایسه با اتمام [[زمان غیبت صغرا]] مربوط میشود. آسیبی که در مسأله [[توقیت]] نهفته است، همچون برداشت [[انحرافی]] از [[انتظار]]، به خلط و دخالت [[اراده الهی]] و [[اراده]] انسانی مربوط میشود. در واقع، همان گونه که رقم خوردن وضعیت [[غیبت]] به [[اراده الهی]] مربوط میشود هنگامه [[قیام]] و [[ظهور]] [[حضرت صاحب]]{{ع}} نیز تنها بر اساس [[اراده الهی]] مشخص شده و به صورت ناگهانی و دفعی به وقوع خواهد پیوست<ref>قابل توجه است که در روایات معصومان این چنین آمده که زمان وقوع امر فرج برای امام معلوم بوده است که با تغییر آن و حصول بداء در این باره، زمان دیگری برای ایشان مشخص نشده و علم آن تنها در اختیار خداوند است. (کافی، ج۱، ص۳۶۸).</ref>. | ::::::«از آسیب‌هایی که به طور جدی افراد و [[جوامع]] [[منتظر]] را تهدید میکند و صریحاً در [[روایات اهل بیت]]{{عم}} به آن اشاره شده، "[[توقیت]]" است. این مفهوم از نظر لغوی به معنای مشخص کردن زمان و محدود نمودن آن برای یک شیء می‌باشد<ref>{{عربی|فالتَّوْقِيتُ و التَّأْقِيتُ: أَن يُجْعَل للشيءِ وَقْتٌ يختض به، و هو بيانُ مقدار المُدَّة}}. (لسان العرب، ج۲، ص۱۰۷) - {{عربی|و التَّوْقيت: تحديدُ الأَوقات}}. (همان، ص۱۰۸).</ref> و در اصطلاح به [[تعیین زمان]] [[ظهور]] [[امام غایب]] گفته میشود. پیش‌تر گفتیم که [[زمان ظهور]] [[امام]] مشخص نیست و [[علم]] آن تنها در [[اختیار]] [[خداوند متعال]] است. از تفاوت‌های [[غیبت کبرا]] با [[غیبت صغرا]]، به نامحدود بودن زمان آن در مقایسه با اتمام [[زمان غیبت صغرا]] مربوط میشود. آسیبی که در مسأله [[توقیت]] نهفته است، همچون برداشت [[انحرافی]] از [[انتظار]]، به خلط و دخالت [[اراده الهی]] و [[اراده]] انسانی مربوط میشود. در واقع، همان گونه که رقم خوردن وضعیت [[غیبت]] به [[اراده الهی]] مربوط میشود هنگامه [[قیام]] و [[ظهور]] [[حضرت صاحب]]{{ع}} نیز تنها بر اساس [[اراده الهی]] مشخص شده و به صورت ناگهانی و دفعی به وقوع خواهد پیوست<ref>قابل توجه است که در روایات معصومان این چنین آمده که زمان وقوع امر فرج برای امام معلوم بوده است که با تغییر آن و حصول بداء در این باره، زمان دیگری برای ایشان مشخص نشده و علم آن تنها در اختیار خداوند است. (کافی، ج۱، ص۳۶۸).</ref>. | ||
::::::بی‌زمانی و دفعی بودن [[زمان ظهور]]، به طور صریح در [[روایات]] ذکر شده است که در قالب [[انتظار]] صبح و [[شام]] از آن یاد شده<ref>غیبت نعمانی، ص۱۵۹.</ref> است. نیز در ادعیه‌ای که در باب [[فرج]] و [[انتظار]] [[موعود]] وارد شده، به مانند هنگامه [[قیامت]] و مشابه با آن، اشاره شده است<ref>مصباح کفعمی، ص۱۷۷.</ref>. در این راستا، واکنش صحیح این است که برابر [[اراده الهی]] [[تسلیم]] بوده و به جای سعی در دخالت و تغییر مقدرات [[پروردگار]] به [[وظایف]] خود مشغول شد و در مسیر [[فهم]] و به کار بستن [[اوامر]] و [[دستورات]] [[خداوند]] قرار گرفت. | ::::::بی‌زمانی و دفعی بودن [[زمان ظهور]]، به طور صریح در [[روایات]] ذکر شده است که در قالب [[انتظار]] صبح و [[شام]] از آن یاد شده<ref>غیبت نعمانی، ص۱۵۹.</ref> است. نیز در ادعیه‌ای که در باب [[فرج]] و [[انتظار]] [[موعود]] وارد شده، به مانند هنگامه [[قیامت]] و مشابه با آن، اشاره شده است<ref>مصباح کفعمی، ص۱۷۷.</ref>. در این راستا، واکنش صحیح این است که برابر [[اراده الهی]] [[تسلیم]] بوده و به جای سعی در دخالت و تغییر مقدرات [[پروردگار]] به [[وظایف]] خود مشغول شد و در مسیر [[فهم]] و به کار بستن [[اوامر]] و [[دستورات]] [[خداوند]] قرار گرفت. | ||
| خط ۱۳۵: | خط ۱۳۵: | ||
| عنوان پاسخ‌دهنده = ۷. آقای کریمی (پژوهشگر معارف مهدویت)؛ | | عنوان پاسخ‌دهنده = ۷. آقای کریمی (پژوهشگر معارف مهدویت)؛ | ||
| تصویر = 137982.jpeg | | تصویر = 137982.jpeg | ||
| پاسخ‌دهنده = محمد علی کریمی | | پاسخ‌دهنده = محمد علی کریمی | ||
| پاسخ = آقای '''[[محمد علی کریمی]]'''، در کتاب ''«[[آیا ظهور نزدیک است ۳ (کتاب)|آیا ظهور نزدیک است]]»'' در این‌باره گفته است: | |||
::::::«از دیگر آسیب‌های پرداختن به [[علائم ظهور]]، بحث است. [[توقیت]] به معنای [[تعیین وقت برای ظهور]] است؛ چرا که [[حکمت الهی]] بر این است که [[وقت ظهور امام زمان]] بر [[بندگان]] مخفی بماند؛ بنابراین هیچ کس نمی‌تواند برای [[ظهور]] زمانی تعیین کند. [[فضیل]] از [[امام باقر]]{{ع}} پرسید: "آیا برای این امر وقتی معین است؟" آن [[حضرت]] سه مرتبه فرمودند: "آنان که وقتی برای آن تعیین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند"<ref>طوسی، الغیبه، ص۴۲۵.</ref>. [[ابوبصیر]] از [[امام صادق]]{{ع}} درباره [[امام زمان]] پرسید. [[حضرت]] فرمود: "آن کس که وقتی برای [[ظهور]] تعیین میکند، [[دروغ]] می‌گوید. ما [[اهل بیت]] زمانی تعیین نمی‌کنیم"<ref>نعمانی، الغیبه، ص۲۸۹.</ref>. البته در برخی [[روایات]] [[علت]] عدم [[تعیین وقت]]، چنین بیان شده است: [[امام کاظم]]{{ع}} فرموده‌اند: "اگر برای این امر وقتی تعیین شود، [[دل‌ها]] را [[قساوت]] میگیرد و توده [[مردم]] از [[اسلام]] برمی‌گردند. بگویید: چه زود است، چقدر نزدیک است؛ تا [[دل]] [[مردم]] آرام گیرد و [[فرج]] نزدیک شود"<ref>کلینی، الکافی، ج۱، باب کراهیه التوقیت، ص۳۶۹؛ نعمانی، الغیبه، ص۲۹۶.</ref>»<ref>[[محمد علی کریمی|کریمی، محمد علی]]، [[آیا ظهور نزدیک است ۳ (کتاب)|آیا ظهور نزدیک است]]، ص ۱۰۰-۱۰۱.</ref>. | ::::::«از دیگر آسیب‌های پرداختن به [[علائم ظهور]]، بحث است. [[توقیت]] به معنای [[تعیین وقت برای ظهور]] است؛ چرا که [[حکمت الهی]] بر این است که [[وقت ظهور امام زمان]] بر [[بندگان]] مخفی بماند؛ بنابراین هیچ کس نمی‌تواند برای [[ظهور]] زمانی تعیین کند. [[فضیل]] از [[امام باقر]]{{ع}} پرسید: "آیا برای این امر وقتی معین است؟" آن [[حضرت]] سه مرتبه فرمودند: "آنان که وقتی برای آن تعیین میکنند، [[دروغ]] می‌گویند"<ref>طوسی، الغیبه، ص۴۲۵.</ref>. [[ابوبصیر]] از [[امام صادق]]{{ع}} درباره [[امام زمان]] پرسید. [[حضرت]] فرمود: "آن کس که وقتی برای [[ظهور]] تعیین میکند، [[دروغ]] می‌گوید. ما [[اهل بیت]] زمانی تعیین نمی‌کنیم"<ref>نعمانی، الغیبه، ص۲۸۹.</ref>. البته در برخی [[روایات]] [[علت]] عدم [[تعیین وقت]]، چنین بیان شده است: [[امام کاظم]]{{ع}} فرموده‌اند: "اگر برای این امر وقتی تعیین شود، [[دل‌ها]] را [[قساوت]] میگیرد و توده [[مردم]] از [[اسلام]] برمی‌گردند. بگویید: چه زود است، چقدر نزدیک است؛ تا [[دل]] [[مردم]] آرام گیرد و [[فرج]] نزدیک شود"<ref>کلینی، الکافی، ج۱، باب کراهیه التوقیت، ص۳۶۹؛ نعمانی، الغیبه، ص۲۹۶.</ref>»<ref>[[محمد علی کریمی|کریمی، محمد علی]]، [[آیا ظهور نزدیک است ۳ (کتاب)|آیا ظهور نزدیک است]]، ص ۱۰۰-۱۰۱.</ref>. | ||
}} | }} | ||
| خط ۱۴۳: | خط ۱۴۳: | ||
| عنوان پاسخ‌دهنده = ۸. آقای باقری‌زاده اشعری؛ | | عنوان پاسخ‌دهنده = ۸. آقای باقری‌زاده اشعری؛ | ||
| تصویر = 87666522.jpg | | تصویر = 87666522.jpg | ||
| پاسخ‌دهنده = محمد باقری‌زاده اشعری | | پاسخ‌دهنده = محمد باقری‌زاده اشعری | ||
| پاسخ = آقای '''[[محمد باقری‌زاده اشعری]]'''، در کتاب ''«[[از امام مهدی بیشتر بدانیم (کتاب)|از امام مهدی بیشتر بدانیم]]»'' در این‌باره گفته است: | |||
::::::«با توجه به این که زمان [[ظهور]] [[امام مهدی]] {{ع}} در دامنه [[علم الهی]] قرار دارد و هیچ کسی از آن [[آگاه]] نیست، [[احادیث]] به [[دلایل]] زیر از [[تعیین وقت]] برای [[ظهور]] [[امام مهدی]] {{ع}} [[نهی]] کرده‌اند: | ::::::«با توجه به این که زمان [[ظهور]] [[امام مهدی]] {{ع}} در دامنه [[علم الهی]] قرار دارد و هیچ کسی از آن [[آگاه]] نیست، [[احادیث]] به [[دلایل]] زیر از [[تعیین وقت]] برای [[ظهور]] [[امام مهدی]] {{ع}} [[نهی]] کرده‌اند: | ||
:::::#بیان زمان [[ظهور]]، گم‌راه کردن [[مردم]] و سوق دادن آنان به [[نادانی]] است و مشمول آیاتی همچون {{متن قرآن|وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}}<ref>«چیزی را که به آن علم نداری، دنبال مکن»؛ اسرا، آیه ۳۶.</ref> میشود. | :::::#بیان زمان [[ظهور]]، گم‌راه کردن [[مردم]] و سوق دادن آنان به [[نادانی]] است و مشمول آیاتی همچون {{متن قرآن|وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}}<ref>«چیزی را که به آن علم نداری، دنبال مکن»؛ اسرا، آیه ۳۶.</ref> میشود. | ||
| خط ۱۵۴: | خط ۱۵۴: | ||
| عنوان پاسخ‌دهنده = ۹. آقای رضوانی (پژوهشگر حوزه علمیه قم)؛ | | عنوان پاسخ‌دهنده = ۹. آقای رضوانی (پژوهشگر حوزه علمیه قم)؛ | ||
| تصویر = 15207.jpg | | تصویر = 15207.jpg | ||
| پاسخ‌دهنده = علی اصغر رضوانی | | پاسخ‌دهنده = علی اصغر رضوانی | ||
| پاسخ = آقای '''[[علی اصغر رضوانی]]'''، در کتاب ''«[[موعودشناسی و پاسخ به شبهات (کتاب)|موعودشناسی و پاسخ به شبهات]]»'' در این‌باره گفته است: | |||
::::::«تعیین [[تاریخ]] [[ظهور]] [[امام مهدی|امام زمان]] {{ع}} به چند نحو متصور است: | ::::::«تعیین [[تاریخ]] [[ظهور]] [[امام مهدی|امام زمان]] {{ع}} به چند نحو متصور است: | ||
:::::#اینکه [[تاریخ]] و [[وقت ظهور]] [[حضرت]] را به طور دقیق و تفصیلی معین کنیم که در فلان سال، و فلان ماه و فلان روز خواهد بود. این احتمال [[باطل]] است، زیرا در هیچ روایتی به آن اشاره نشده است و مضافاً به اینکه در برخی از [[احادیث]] تعیین کننده [[وقت ظهور]] مورد [[لعن]] قرار گرفته است. | :::::#اینکه [[تاریخ]] و [[وقت ظهور]] [[حضرت]] را به طور دقیق و تفصیلی معین کنیم که در فلان سال، و فلان ماه و فلان روز خواهد بود. این احتمال [[باطل]] است، زیرا در هیچ روایتی به آن اشاره نشده است و مضافاً به اینکه در برخی از [[احادیث]] تعیین کننده [[وقت ظهور]] مورد [[لعن]] قرار گرفته است. | ||
نسخهٔ ۲۳ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۲۳:۰۱
| چرا تعیین وقت ظهور را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ | |
|---|---|
 | |
| موضوع اصلی | بانک جامع پرسش و پاسخ مهدویت |
| مدخل بالاتر | مهدویت / آشنایی با معارف مهدویت / کلیاتی از مهدویت / فرهنگ مهدویت |
| مدخل اصلی | تعیین کردن وقت ظهور |
چرا تعیین وقت ظهور را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ یکی از سؤال‌های مصداقی پرسشی تحت عنوان «آسیب‌های اندیشه مهدویت چیستند؟» است. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی مهدویت مراجعه شود.
عبارت‌های دیگری از این پرسش
پاسخ جامع اجمالی
* پاسخ جامع به این پرسش، برگرفته از تمامی پاسخ‌ها ودیدگاه‌های متفرقه اندیشمندان و نویسندگانی است که تصویر و متن سخنان آنان در ذیل دیده میشود:
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
| قزوینی | امینی | علی‌زاده | جعفری | صالح‌نیا | میرتبار | کریمی | باقری‌زاده اشعری | رضوانی | نویسندگان کتاب نگین آفرینش |
مفهوم‌شناسی توقیت
توقیت از نظر لغوی به معنای مشخص کردن زمان و محدود نمودن آن برای یک شیء است[۱] و در اصطلاح به تعیین زمان ظهور امام غایب گفته میشود. توقیت یا تعیین وقت برای ظهور، از آسیب‌هایی است که به طور جدی افراد و جوامع منتظر را تهدید میکند. در برخی از روایات، به‌صراحت، از تعیین کردن زمان ظهور حضرت مهدی(ع) نهی شده است؛ فضیل می‌گوید: خدمت امام باقر(ع) عرض کردم: آیا ظهور مهدی وقت معینی دارد؟ حضرت در پاسخ سه مرتبه فرمود: «هرکس برای ظهور وقتی تعیین کند دروغ می‌گوید»[۲]. تأکید و اصرار معصومین(ع) بر تکذیب کسانی که وقت ظهور را مشخص میکنند به این دلیل است که حکمت و ارادۀ الهی اینچنین تعلق گرفته که این امر تا زمان ظهور حضرت بر همگان پوشیده باشد؛ در واقع، همان‌گونه که اراده و خواست خداوند به‌خاطر ناسپاسی مردم سبب شد خداوند به‌طور دفعی امام را در پردۀ غیبت قرار دهد، ظهور امام نیز بر اساس ارادۀ الهی و به صورت دفعی حاصل میشود.
دلایل معلوم نبودن زمان ظهور
دلایل معلوم نبودن زمان ظهور عبارت‌اند از:
- ایجاد سستی در تکالیف منتظران: مشخص شدن زمان ظهور، سبب میشود افراد، نسبت به تکالیفی که سبب نزدیک شدن ظهور میشود بی‌تفاوت باشند و فقط منتظر زمان ظهور امام باشند؛ بدین گونه که منتظر به این نتیجه می‌‌رسد، وقتی زمان ظهور مشخص است، چرا خود را به زحمت بیاندازد و عملی را انجام دهد که هیچ فایده‌ای برای نزدیک شدن ظهور ندارد؛ در واقع، فرد در خیلی از مواقع نسبت به انجام تکالیف ناامید و مأیوس میشود؛ چراکه انجام هر تکلیفی برای حاصل شدن زمان ظهور را عنصری لغو و بی اثر می‌‌بیند.
- آزمایش الهی: ناسپاسی مردم سبب شد خداوند اراده‌اش بر این امر تعلق بگیرد که امام در پرده غیبت باشد، همین امر می‌‌تواند موجبات امتحان و آزمایش مردم را هم فراهم کند؛ زیرا با مشخص نشدن زمان ظهور تلاش و کوشش مردم برای حاصل شدن این امر (ظهور) سنجیده و مورد آزمایش قرار میگیرد.
- احتمال بداء: در برخی از روایات آمده است که میتوان از طریق حساب و جفر به طور اجمال یا تفصیل نسبت به زمان ظهور آگاهی پیدا کرد[۳]. در جواب باید گفت اولاً: این روایات از لحاظ سندی معتبر نیستند. ثانیاً: بر فرض، این روایات از لحاظ سندی معتبر باشند، اما ممکن است در زمان تعیین شده، بداء حاصل شود.
- قساوت قلب: هنگامی که زمان برای ظهور مشخص شود، عده ای به خاطر دور دیدن زمان فرج، قساوت قلب نسبت به دینشان دچار میشود و ممکن است برخی از آنها مرتد شده و از دین اسلام برگردند؛ امام کاظم(ع) می‌فرماید: اگر برای این امر وقتی تعیین شود، دل‌ها را قساوت میگیرد و توده مردم از اسلام برمی‌گردند. بگویید: چه زود است، چقدر نزدیک است؛ تا دل مردم آرام گیرد و فرج نزدیک شود[۴].
راه‌های مبارزه با تعیین زمان ظهور برخی از راه‌هایی که میتوان با تعیین‌کنندگان وقت ظهور مقابله کرد عبارت‌اند از:
- تکذیب: محمد بن مسلم می‌گوید: امام صادق(ع) فرمود: «ای محمد، هر کس از جانب ما به تو خبر دهد که ما وقتی برای ظهور تعیین کرده‌ایم، بی‌مهابا و ترس او را تکذیب کن؛ زیرا ما برای هیچ کس [حتی خواص] وقتی تعیین نمی‌کنیم»[۵].
- تسلیم ارادۀ خداوند شدن: منتظر باید هر لحظه منتظر ظهور بوده و در این حال، تسلیم اراده و امر الهی باشد.
- معرفت و شناخت: معرفت و شناخت نسبت به امام مهدی(ع) می‌‌تواند درمان خوبی نسبت به این آفت باشد چراکه مجموعه‌ای از روایات معصومان دلالت میکند، معرفت به امام راه موثری برای درمان تشویش و نگرانی نسبت به تقدیم و تأخیر امر ظهور است.
مشخص کردن زمان ظهور فقط در قالب تعیین وقت و زمان حادث نمی‌شود، بلکه تعیین زمان برای ظهور می‌‌تواند از طریق علائم ظهور در تطبیق مصادیق آن باشد، به این صورت که بعضی از افراد، مستقیماً به تعیین وقت ظهور اشاره نمی‌کنند اما با توجه به علائمی که برای ظهور امام مهدی(ع) بیان شده است و بر اساس احتمالات خودشان این علائم را بر حادثه‌های که اتفاق می‌‌افتد تطبیق میدهند و به این نتیجه می‌‌رسند که ظهور در این زمان اتفاق می‌‌افتد؛ در حالی که میتوان گفت این عمل هم نوعی توقیت و مشخص کردن زمان ظهور است. در بعضی از روایات برای زمان ظهور به طور اجمالی وقتی معین شده است؛ در روایتی امام صادق(ع) فرمود: «به اسم قائم در شب بیست و سوّم ماه رمضان ندا داده خواهد شد و ایشان در روز عاشورا قیام خواهد کرد، همان روزی که حسین بن علی در آن روز به شهادت رسید»[۶]. در این نوع از روایات زمان دقیقی از ظهور مشخص نشده است؛ از این جهت این روایات نمی‌تواند با روایاتی که از تعیین زمان ظهور نهی کرده‌اند معارضه کند.
نتیجه
تعیین زمان ظهور، می‌‌تواند از جهات گوناگون جزء محورهایی اصلی آسیب‌شناسی مهدویت باشد، چراکه اگر این تعیین زمان صحیح و مطابق واقع باشد موجب سستی منتظران در انجام تکالیفشان میشود و در صورتی که این تعیین زمان مطابق با واقع نباشد سبب بدبینی منتظر به اصل ظهور خواهد شد. تاکید ائمه بر این است که هرکسی که وقتی برای ظهور تعیین کرد را تکذیب شود. برخی روایات به‌طور اجمالی از روز ظهور سخن گفته‌اند اما چون روز مشخصی را تعیین نکرده‌اند، نمی‌توان با آن روایاتی که تعیین کردن وقت را نهی کرده‌اند در تعارض دانست[۷].
پاسخ‌ها ودیدگاه‌های متفرقه
با کلیک بر «ادامه مطلب» پاسخ باز و با کلیک بر «نهفتن» بسته میشود:
| ۱. حجت الاسلام و المسلمین قزوینی؛ |
|---|
|
آیت‌الله سید محمد کاظم قزوینی، در کتاب «امام مهدی از تولد تا بعد از ظهور» در این‌باره گفته است:
|
| ۲. آیت الله امینی؛ |
|---|
|
آیت الله ابراهیم امینی، در کتاب «دادگستر جهان» در این‌باره گفته است:
|
| ۳. حجت الاسلام و المسلمین علی‌زاده؛ |
|---|
|
حجت الاسلام و المسلمین دکتر مهدی علی‌زاده، در کتاب «نشانه‌های یار و چکامه انتظار» در این‌باره گفته است:
|
| ۴. حجت الاسلام و المسلمین جعفری؛ |
|---|
|
حجت الاسلام و المسلمین محمد صابر جعفری، در کتاب «اندیشه مهدویت و آسیب‌ها» در این‌باره گفته است:
|
| ۵. حجت الاسلام و المسلمین صالح‌نیا؛ |
|---|
|
حجت الاسلام و المسلمین دکتر یحیی صالح‌نیا، در کتاب «تنها بر فراز» در این‌باره گفته است:
|
| ۶. حجت الاسلام و المسلمین میرتبار؛ |
|---|
|
حجت الاسلام و المسلمین سید محمد میرتبار، در کتاب «آسیب‌شناسی جامعه منتظر» در این‌باره گفته است:
|
| ۷. آقای کریمی (پژوهشگر معارف مهدویت)؛ |
|---|
|
آقای محمد علی کریمی، در کتاب «آیا ظهور نزدیک است» در این‌باره گفته است:
|
| ۸. آقای باقری‌زاده اشعری؛ |
|---|
|
آقای محمد باقری‌زاده اشعری، در کتاب «از امام مهدی بیشتر بدانیم» در این‌باره گفته است:
|
| ۹. آقای رضوانی (پژوهشگر حوزه علمیه قم)؛ |
|---|
|
آقای علی اصغر رضوانی، در کتاب «موعودشناسی و پاسخ به شبهات» در این‌باره گفته است:
|
| ۱۰. نویسندگان کتاب نگین آفرینش؛ |
|---|
 نویسندگان کتاب «نگین آفرینش» در این باره گفته‌اند:
|
پرسش‌های مصداقی همطراز
- چرا برداشت انحرافی از انتظار را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا افراط و تفریط در تبین کشتارهای آغاز قیام را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا طرح مباحث غیر ضروری را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا عدم پیروی از ولایت فقیه و نواب عام را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا مدعیان دروغین مهدویت و نیابت خاصه و عامه را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا عاشق‌نمایان دنیاطلب را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا آرزوگرایان بی‌عمل را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا ملاقات‌گرایی را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا افراط و تفریط در تبیین مفهوم غیبت را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا تطبیق نشانه‌های ظهور با وقایع را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا تعیین وقت ظهور را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا تعجیل در امر ظهور را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا فعالیت‌های غرب و مستشرقان را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا خوگرفتن با شرایط موجود را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا عافیت‌طلبی را به عنوان یکی از آسیب‌های مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا منجی‌گرایی را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا غلو در محبت را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا باطن‌گرایی را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا عدم درک صحیح از اضطرار به حجت را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا برداشت انحرافی از مفهوم غیبت را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- اراده الهی و انسانی در مسئله انتظار به چه معناست؟ (پرسش)
- چرا آمیختگی نشانه‌های ظهور با شرایط ظهور را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا زمینه‌سازی از راه گسترش ظلم و فساد را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- آیا برای ظهور امام مهدی باید به افزودن ظلم و ستم کمک کرد؟ (پرسش)
- چرا کوتاهی متولیان در ارائه معارف را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- آسیب‌های رفتاری مهدویت کدامند؟ (پرسش)
- چرا ایجاد هرج و مرج و بروز اختلافات شدید را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا تعجیل در امر ظهور را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا مدعیان دروغین مهدویت و نیابت خاصه و عامه را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا بروز کسالت و سستی را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا نمادگرایی افراطی را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا ارتباط موقت و گسسته با امام مهدی را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا عدم انسجام اجتماعی را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا کم فروغ شدن عواطف انسانی را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا شیوع ناهنجاری‌های رفتاری را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا انگیزه‌های غیر انسانی در روابط اجتماعی را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا آسیب‌های سیاسی در عصر انتظار را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا ابهام در آثار روانی مهدویت را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا انتظار کشیدن بدون تلاش برای تغییر را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا بی‌تفاوتی منتظران در قبال زمینه‌سازی را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا ترس از امام و آرمان‌ها را از آسیب‌های فردی انتظار شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا گریز از امام و آرمان‌ها را از آسیب‌های فردی انتظار شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا ترک وظایف انتظار را از آسیب‌های فردی انتظار شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا ناامیدی افراد جامعه را از آسیب‌های اجتماعی انتظار شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا عدم پیروی از فقها را از آسیب‌های اجتماعی انتظار شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا انتظار بدون تلاش برای تغییر را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
- چرا ترک وظایف منتظران را یکی از محورهای آسیب‌شناسی مهدویت شمرده‌اند؟ (پرسش)
منبع‌شناسی جامع مهدویت
پانویس
- ↑ «فالتَّوْقِيتُ و التَّأْقِيتُ: أَن يُجْعَل للشيءِ وَقْتٌ يختض به، و هو بيانُ مقدار المُدَّة و التَّوْقيت: تحديدُ الأَوقات»؛ لسان العرب، ج۲، ص۱۰۷.
- ↑ «عن الفضیل قال سئلت ابا جعفر(ع): هل لهذا الامر وقت؟ فقال: کذب الوقاتون، کذب الوقاتون، کذب الوقاتون»؛ بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۱۰۳.
- ↑ بحارالأنوار، ج ۵۲، ص ۱۰۶، ح ۱۳
- ↑ کلینی، الکافی، ج۱، باب کراهیه التوقیت، ص۳۶۹؛ نعمانی، الغیبه، ص۲۹۶.
- ↑ «یَا مُحَمَّدُ مَنْ أَخْبَرَکَ عَنَّا تَوْقِیتاً فَلَا تَهَابَنَّ أَنْ تُکَذِّبَهُ فَإِنَّا لَا نُوَقِّتُ لِأَحَدٍ وَقْتاً»، نعمانی، الغیبة، ص ۲۸۹.
- ↑ «ینادی باسم القآئم فی لیله ثلاث وعشرین من شهر رمضان ویقوم فی عاشورآء، وهو الّذی قتل فیه الحسین بن علی(ع)...»؛ اعلام الوری، ج ۲، ص ۲۸۶؛ بحارالأنوار، ج ۵۲، ص ۲۹۱، ح ۳۶
- ↑ ر.ک: امینی، ابراهیم، دادگستر جهان، ص ۲۱۸-۲۱۹؛ قزوینی، سید محمد کاظم، امام مهدی از تولد تا بعد از ظهور، ص ۲۷۲-۲۷۳؛ علی‌زاده، مهدی، نشانه‌های یار و چکامه انتظار، ص۵۴؛ رضوانی، علی اصغر، موعودشناسی و پاسخ به شبهات، ص۴۲۰، ۵۵۱؛ جعفری، محمد صابر، اندیشه مهدویت و آسیب‌ها، ص ۴۷-۵۲؛ میرتبار، سید محمد، آسیب‌شناسی جامعه منتظر، ص ۶۶-۷۱؛ کریمی، محمد علی، آیا ظهور نزدیک است، ص ۱۰۰-۱۰۱.
- ↑ "وَ يَكْذِبُ فِيهَا الْوَقَّاتُونَ "؛ کفایة الاثر؛ خزاز قمی، ص ۲۸۴.
- ↑ "عَنِ الْفُضَيْلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (ع) هَلْ لِهَذَا الْأَمْرِ وَقْتٌ فَقَالَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ "؛ غیبت؛ طوسی؛ ص ۲۶۲ و کافی؛ کلینی؛ ج ۱، ص ۳۶۸.
- ↑ "كَذَبَ الْمُوَقِّتُونَ مَا وَقَّتْنَا فِيمَا مَضَى وَ لَا نُوَقِّتُ فِيمَا يَسْتَقْبِلُ "؛ غیبت؛ طوسی؛ ص ۲۶۲.
- ↑ "كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ وَ هَلَكَ الْمُسْتَعْجِلُونَ وَ نَجَا الْمُسَلِّمُونَ "؛ کافی؛ کلینی؛ ج ۱، ص ۳۶۸ و غیبت؛ طوسی؛ ص ۲۶۲.
- ↑ قزوینی، سید محمد کاظم، امام مهدی از تولد تا بعد از ظهور، ص ۲۷۲-۲۷۳.
- ↑ "عن الفضیل قال سئلت ابا جعفر (ع): هل لهذا الامر وقت؟ فقال: کذب الوقاتون، کذب الوقاتون، کذب الوقاتون"؛ بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۱۰۳.
- ↑ بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۱۰۳.
- ↑ "محمد بن مسلم عن ابیعبد الله (ع) قال: من وقت لک من الناس شیئا فلا تهابن ان تکذبه فلسنا نوقت لاحد"؛ بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۱۰۴ و ۱۱۷.
- ↑ بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۱۰۶.
- ↑ امینی، ابراهیم، دادگستر جهان، ص ۲۱۸-۲۱۹.
- ↑ الاعراف، ۱۸۷.
- ↑ اشیخ صدوق، کمال الدین و تمام النعمة، ج ۱، ص ۳۷۳؛ عیون اخبار الرضا، ج ۲، ص ۲۶۵ و در منابع اهل سنت: ینابیع الموده، ص ۴۵۴.
- ↑ مختصر بصائر الدرجات، ص ۱۷۹؛ نوادر الاخبار، ص ۲۸۶.
- ↑ علی‌زاده، مهدی، نشانه‌های یار و چکامه انتظار، ص۵۴.
- ↑ «آیا ظهور حضرت مهدی(ع) وقت معینی دارد که مردم آن را بدانند؟ فرمودند: این چنین نیست که خداوند برای آن وقتی تعیین کرده باشد که شیعیان ما آن را بدانند.ای مفضل، برای آن وقتی تعیین نمی‌کنم. وقتی هم نمی‌شود برای آن معین کرد. آن که برای ظهور ما وقتی تعیین کند، خود را در علم خداوند شریک دانسته و مدعی شده که از اسرار خداوند آگاه گشته است.» مجلسی، بحار الانوار، ج ۵۳، ص ۲، باب ۲۸.
- ↑ «آیا برای این امر وقتی معین است؟ آن حضرت سه مرتبه فرمود: آنان که وقتی برای آن تعیین میکنند، دروغ می‌گویند.» طوسی، الغیبة، ص ۴۲۵.
- ↑ «آنان که وقتی برای آن تعیین میکنند، دروغ می‌گویند. ما اهل بیت، زمانی برای آن تعیین نمی‌کنیم. آن‌گاه فرمود: خداوند چنین اراده کرده است که با هر وقتی که تعیین کنند، حتماً مخالفت نماید و ظهور را در آن وقت قرار ندهد.[ نعمانی، الغبیة، ص ۲۹۳.
- ↑ «"آنکه برای آن وقتی تعیین کند دروغ گفته است... ما در گذشته وقتی تعیین نکرده‌ایم و در آینده نیز هرگز وقتی برای آن تعیین نخواهیم کرد"» طوسی، الغیبة، فصل ۷، ص ۴۲۶.
- ↑ «اگر برای این امر وقتی تعیین شود دل‌ها را قساوت میگیرد و توده مردم از اسلام بر می‌گردند. بگویید: چه زود است! چقدر نزدیک است! تا دل مردم آرام گیرد و فرج نزدیک شود.» کلینی، الکافی، ج ۱، باب کراهیة التوقیت، ص ۳۸۹؛ نعمانی، الغیبة، ص ۲۹۶.
- ↑ «ای محمد، هر کس از جانب ما به تو خبر دهد که ما وقتی برای ظهور تعیین کرده‌ایم، بی‌مهابا و ترس او را تکذیب کن. زیرا ما برای هیچ کس [حتی خواص] وقتی تعیین نمی‌کنیم.» نعمانی، الغیبة، ص ۲۸۹، فی النهی عن التوقیت و التسمیة.
- ↑ گاهی حرف‌هایی از برخی بزرگان و علما نقل میشود که نشانگر توقیت است، در حالی که با کمی تحقیق معلوم می‌گردد این مطلب صرفاً شایعه بوده و هیچ پایه و اساسی ندارد. یعنی آن بزرگواران اصلاً چنین چیزی نگفته‌اند.
- ↑ کلینی، الکافی، ج ۳، ص ۱۳۱.
- ↑ کلینی، الکافی، ج ۱، ص ۳۶۸.
- ↑ جعفری، محمد صابر، اندیشه مهدویت و آسیب‌ها، ص ۴۷-۵۲.
- ↑ غیبت طوسی، ح ۴۱۱، ص ۴۳۶.
- ↑ صالح‌نیا، یحیی؛ تنها بر فراز، ص 148.
- ↑ فالتَّوْقِيتُ و التَّأْقِيتُ: أَن يُجْعَل للشيءِ وَقْتٌ يختض به، و هو بيانُ مقدار المُدَّة. (لسان العرب، ج۲، ص۱۰۷) - و التَّوْقيت: تحديدُ الأَوقات. (همان، ص۱۰۸).
- ↑ قابل توجه است که در روایات معصومان این چنین آمده که زمان وقوع امر فرج برای امام معلوم بوده است که با تغییر آن و حصول بداء در این باره، زمان دیگری برای ایشان مشخص نشده و علم آن تنها در اختیار خداوند است. (کافی، ج۱، ص۳۶۸).
- ↑ غیبت نعمانی، ص۱۵۹.
- ↑ مصباح کفعمی، ص۱۷۷.
- ↑ کافی، ج۱، ص۳۶۸.
- ↑ غیبت نعمانی، ص۲۸۹.
- ↑ غیبت نعمانی، ص۲۹۰.
- ↑ کافی، ج۱، ص۳۶۸؛ غیبت نعمانی، ص۲۹۰. بر این اساس بداء صورت میگیرد و زمان واقعی یک امر به آگاهی بندگان نمی‌رسد تا با رسیدن به آن زمان و عدم وقوع آن امر، مردمان آزمایش شده و مؤمنان از کافران جدا شوند.
- ↑ کافی، ج۱، ص۳۶۹.
- ↑ بحار الانوار، ج۵۱، ص۱۶۰.
- ↑ کمال‌الدین، ج۲، ص۳۷۹.
- ↑ کافی، ج۱، ص۳۷۱.
- ↑ کافی، ج۱، ص۳۷۱.
- ↑ میرتبار، سید محمد، آسیب‌شناسی جامعه منتظر، ص ۶۶-۷۱
- ↑ طوسی، الغیبه، ص۴۲۵.
- ↑ نعمانی، الغیبه، ص۲۸۹.
- ↑ کلینی، الکافی، ج۱، باب کراهیه التوقیت، ص۳۶۹؛ نعمانی، الغیبه، ص۲۹۶.
- ↑ کریمی، محمد علی، آیا ظهور نزدیک است، ص ۱۰۰-۱۰۱.
- ↑ «چیزی را که به آن علم نداری، دنبال مکن»؛ اسرا، آیه ۳۶.
- ↑ ر.ک: محمدی ری‌شهری، محمد، دانشنامهٔ امام مهدی، ج ۸، ص ۱۵۹–۱۶۰.
- ↑ باقری‌زاده اشعری، محمد، از امام مهدی بیشتر بدانیم، ص۱۰۸.
- ↑ بحارالأنوار، ج ۵۲، ص ۱۰۶، ح ۱۳
- ↑ قائم در سال وتر (فرد) ظهور خواهد کرد، سال یک یا سه یا پنج یا هفت یا نه» اعلام الوری، ج ۲، ص ۲۸۶؛ بحارالأنوار، ج ۵۲، ص ۲۹۱، ح ۳۶
- ↑ ینادی باسم القآئم فی لیله ثلاث وعشرین من شهر رمضان ویقوم فی عاشورآء، وهو الّذی قتل فیه الحسین بن علی علیهما السلام ....؛ اعلام الوری، ج ۲، ص ۲۸۶؛ بحارالأنوار، ج ۵۲، ص ۲۹۱، ح ۳۶
- ↑ رضوانی، علی اصغر، موعودشناسی و پاسخ به شبهات، ص۴۲۰، ۵۵۱.
- ↑ غیبت طوسی، ح ۴۱۱، ص ۴۲۶.
- ↑ بالادستان، محمد امین؛ حائریپور، محمد مهدی؛ یوسفیان، مهدی، نگین آفرینش، ج۱، ص ۲۵۵.