امامت‌پدیا

آثار تربیتی انتظار: تفاوت میان نسخه‌ها

نمایش تاریخچه به صورت تعاملی
دیداریویکی‌متن
 
(۴۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۶ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
{{مهدویت/بالا}}
{{مدخل مرتبط
{{مهدویت}}
| موضوع مرتبط = آثار انتظار
==مقدمه==
| عنوان مدخل  =  
==آثار تربیتی از حیث ارتباط انسان با خدا==
| مداخل مرتبط =  
===تربیت اعتقادی (بُعد بینشی)===
| پرسش مرتبط  = امام مهدی (پرسش)
#'''[[پرورش]] ایمان و باور به [[توحید]]:''' به ویژه [[توحید عملی]]؛ شامل:
}}
## '''پرورش و تقویت [[توحید در توکل]]:'''
{{انتظار/آثار}}
## '''پرورش و تقویت [[توحید در خوف و رجاء]]:'''
== آثار [[تربیتی]] از حیث ارتباط انسان با خدا ==
## '''پرورش و تقویت [[توحید در اطاعت]]:'''
=== تربیت اعتقادی (بُعد بینشی) ===
#'''[[پرورش]] [[شناخت امام مهدی]]:''' از جمله اهداف والای [[تربیتی]] [[مکتب]] [[انتظار]]، [[معرفت امام عصر]]{{ع}} است. این امر چنان اهمیت والایی دارد که [[نبی]] مکرم [[اسلام]] [[معرفت]] نداشتن به [[امام زمان]]{{ع}} را مساوی با [[مرگ جاهلی]] می‌‌دانند واز آن جا که [[آدمی]] آن گونه می‌‌میرد که زیسته است، پس حیات چنین کسی نیز حیات جاهلانه وغیرمعقول خواهد بود. [[غایت]] وهدف نهایی از [[شناخت امام]]، [[شناخت]] [[مقام]] [[ربوبیت]] [[حضرت]] رحمان است. در [[بینش]] [[شیعی]]، [[معرفت امام عصر]] [[بهترین]] ودر [[حقیقت]] تنها راه دستیابی به معرفة [[الله]] است. برقراری [[حکومت اسلامی]] وگستراندن [[عدل]] در روی [[زمین]] به دست توانای [[حضرت]] [[ولیّ]] عصر{{ع}} خود مقدمه‌ای برای تأمین [[هدف]] والاتری است وآن این که زمینه‌ای فراهم شود تا بیشتر [[انسان‌ها]] بتوانند به مراتب [[معرفت]] لایق برسند<ref>مصباح [[یزدی]]، ۱۳۸۲: ۲۰</ref>. [[مکتب]] [[تربیتی]] [[انتظار]] نیز والاترین [[هدف]] خود را به واسطه آموزه‌های [[ناب]] [[مهدوی]]، [[معرفت]] [[الهی]] قرار داده است، همچنان که [[هدف]] اصلی [[قیام امام زمان]]{{ع}} ایجاد [[معرفت]] صحیح وخالی از ابهام نسبت به ذات باری تعالی در [[مدینه فاضله جهانی]] [[مهدوی]] است<ref>[[محمد نجفی|نجفی محمد]]، [[فاطمه هاشمی|هاشمی فاطمه]]، [[سمیه کیانی|کیانی، سمیه]] و [[حسین رجایی‌ راد|رجایی راد، حسین]]، [[مشرق موعود (نشریه)|مشرق موعود]]، [[ نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی (مقاله)|نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی]]، ص؟ </ref>.
# '''پرورش ایمان و [[باور]] به [[توحید]]:''' به ویژه [[توحید عملی]]؛ شامل:
#'''پرورش [[ایمان]] و [[باور به مهدویت]]:''' مقصود از تقویت [[باور به مهدویت]] آن است که افراد اگر تردید یا شبهاتی در این زمینه در ذهن دارند یا با پرسش‏‌هایی مواجه هستند، باید درصدد رفع آن برآیند؛ چراکه [[اندیشه]] و [[باور]] نقش اساسی در شکل‏‌گیری شخصیت و چگونگی [[رفتار]] [[انسان]] دارد. کسی [[منتظر]] آمدن مهمان یا شخصیت دیگری خواهد بود که [[باور]] به آمدن او داشته باشد، وگرنه [[منتظر واقعی]] نخواهد بود؛ چه اینکه رابطه عمیقی میان [[باور]] و عمل برقرار می‌‏باشد و [[ایمان]] درونی است که [[انسان]] را به [[رفتار نیکو]] جهت می‏‌دهد<ref> مصباح، محمّدتقى، آيين پرواز، تلخيص محمّدجواد محدثى، ص 141</ref>. از این‏ رو، [[باور]] به [[وجود مهدی]]{{ع}} [[انگیزه]] فرد را در [[انتظار]] به [[ظهور]] آن [[حضرت]] تقویت می‏‌کند. اگر مهدویت‌‏باوری [[قوی]] شد، تحولی در [[رفتار]] [[منتظران]] نیز پدید خواهد آمد<ref>[[محمد احسانی|احسانی، محمد]]، [[زمینه‌سازی تربیتی مهدویت (مقاله)|زمینه‌سازی تربیتی مهدویت]]، ص؟.</ref>.
## '''پرورش و تقویت توحید در توکل'''؛
#'''[[پرورش]] [[تولی به امام مهدی]]:''' عاملیت [[محبت]] وبیزاری، یعنی [[میزان]] علاقه پیرو [[امام]] وسالک راه [[حق]] در [[دین]] باوری ودین داری، آن [[قدر]] مهم وبزرگ است که فرموده‌اند: {{متن حدیث|هَلِ الدِّینُ إِلَّا الْحبُّ والْبُغْضُ}}؛<ref>. «آیا دین چیزی جز حب و بغض است؟» بحارالانوار، ج۶۵، ص۶۳. </ref>.این [[هدف]] بیشتر جنبه [[اجتماعی]] دارد وارتباط [[منتظر]] را با سایر [[انسان‌ها]] مدنظر قرار می‌‌دهد. [[معرفت]] وحب [[امام]] شاخص‌ها ومعیارهایی را در [[اختیار انسان]] می‌‌گذارد وعواطف او را چنان منقلب می‌‌کند که [[دوست]] دارِ [[دوست]] داران [[امام]] ودشمنِ [[دشمنان]] او می‌‌شود. [[تولّی]] وتبرّی در کنار هم معنا پیدا می‌‌کنند؛ یعنی کسی نمی‌تواند ادعا کند [[امام]] ویاران او را [[دوست]] دارد، اما از [[دشمنان]] ومعاندان ایشان متنفر ومنزجر نباشد یا این که آنها را نیز [[دوست]] داشته باشد<ref>[[محمد نجفی|نجفی محمد]]، [[فاطمه هاشمی|هاشمی فاطمه]]، [[سمیه کیانی|کیانی، سمیه]] و [[حسین رجایی‌ راد|رجایی راد، حسین]]، [[مشرق موعود (نشریه)|مشرق موعود]]، [[ نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی (مقاله)|نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی]]، ص؟ </ref>.
## '''پرورش و تقویت توحید در خوف و رجاء'''؛
#'''[[دشمن‌شناسی (کفر به طاغوت)]]:''' از جمله اهداف [[تربیتی]] [[انتظار]] - که شاید بیشتر جنبه [[سیاسی]] داشته باشد، اما حتی در ارتباط [[انسان]] با خودش نیز مطرح می‌‌شود - رسیدن به [[بینش]] وبصیرتی در زمینه [[دشمن‌شناسی]] است. با توجه به [[آیه]] ۶۰ [[سوره]] [[یس]]<ref>{{متن قرآن|أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}}«ای فرزندان آدم! آیا به شما سفارش  نکردم که شیطان را نپرستید که او دشمن آشکار شماست؟» سوره یس، آیه 60.</ref> ، [[خداوند]] در روز الست آن گاه که درباره پذیرش [[ربوبیت]] خود وولایت اولیایش از [[انسان]] [[پیمان]] می‌‌گیرد، [[بینش]] وشناختی از [[دشمن]] قسم خورده [[انسان]] نیز به او عطا می‌‌کند واز او [[تعهد]] می‌‌گیرد که با [[شیطان]] وابلیس [[همراهی]] نکند<ref>[[محمد نجفی|نجفی محمد]]، [[فاطمه هاشمی|هاشمی فاطمه]]، [[سمیه کیانی|کیانی، سمیه]] و [[حسین رجایی‌ راد|رجایی راد، حسین]]، [[مشرق موعود (نشریه)|مشرق موعود]]، [[ نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی (مقاله)|نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی]]، ص؟ </ref>.
## '''پرورش و تقویت [[توحید در اطاعت]]'''؛
#'''پرورش روحیه [[الگوپذیری از امام]]:'''
# '''پرورش [[شناخت امام مهدی]]:''' از جمله اهداف والای تربیتی مکتب انتظار، [[معرفت امام عصر]]{{ع}} است. این امر چنان اهمیت والایی دارد که [[نبی مکرم اسلام]] [[معرفت]] نداشتن به [[امام زمان]]{{ع}} را مساوی با [[مرگ جاهلی]] می‌‌دانند واز آنجا که [[آدمی]] آن گونه می‌‌میرد که زیسته است، پس [[حیات]] چنین کسی نیز حیات [[جاهلانه]] وغیرمعقول خواهد بود. غایت و هدف نهایی از [[شناخت امام]]، [[شناخت]] مقام [[ربوبیت]] حضرت رحمان است. در [[بینش]] [[شیعی]]، معرفت امام عصر بهترین و در [[حقیقت]] تنها راه دستیابی به [[معرفة الله]] است. برقراری [[حکومت اسلامی]] وگستراندن [[عدل]] در روی [[زمین]] به دست توانای حضرت ولیّ عصر{{ع}} خود مقدمه‌ای برای تأمین [[هدف]] والاتری است وآن این که زمینه‌ای فراهم شود تا بیشتر [[انسان‌ها]] بتوانند به مراتب معرفت لایق برسند. [[مکتب]] تربیتی [[انتظار]] نیز والاترین هدف خود را به واسطه آموزه‌های ناب مهدوی، [[معرفت الهی]] قرار داده است، همچنان که هدف اصلی [[قیام امام زمان]]{{ع}} ایجاد معرفت صحیح و خالی از ابهام نسبت به ذات باری تعالی در مدینه فاضله جهانی مهدوی است<ref>[[محمد نجفی|نجفی محمد]]، [[فاطمه هاشمی|هاشمی فاطمه]]، [[سمیه کیانی|کیانی، سمیه]] و [[حسین رجایی‌ راد|رجایی راد، حسین]]، [[نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی (مقاله)|نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی]].</ref>.
#'''پرورش نیروی [[حکمت]] و [[بصیرت]]:'''
# '''پرورش ایمان و [[باور به مهدویت]]:''' مقصود از تقویت باور به مهدویت آن است که افراد اگر تردید یا شبهاتی در این زمینه در ذهن دارند یا با پرسش‏‌هایی مواجه هستند، باید درصدد رفع آن برآیند؛ چراکه [[اندیشه]] و [[باور]] نقش اساسی در شکل‏‌گیری [[شخصیت]] و چگونگی [[رفتار انسان]] دارد. کسی [[منتظر]] آمدن مهمان یا شخصیت دیگری خواهد بود که باور به آمدن او داشته باشد، وگرنه [[منتظر واقعی]] نخواهد بود؛ چه اینکه رابطه عمیقی میان باور و عمل برقرار می‌‏باشد و [[ایمان]] درونی است که [[انسان]] را به رفتار نیکو جهت می‏‌دهد<ref>مصباح، محمّدتقى، آيين پرواز، تلخيص محمّدجواد محدثى، ص۱۴۱.</ref>. از این‏ رو، باور به وجود مهدی{{ع}} انگیزه فرد را در [[انتظار]] به ظهور آن حضرت تقویت می‏‌کند. اگر مهدویت‌‏باوری [[قوی]] شد، تحولی در [[رفتار]] [[منتظران]] نیز پدید خواهد آمد<ref>[[محمد احسانی|احسانی، محمد]]، [[زمینه‌سازی تربیتی مهدویت (مقاله)|زمینه‌سازی تربیتی مهدویت]].</ref>.
# '''پرورش [[تولی]] به [[امام مهدی]]:''' عاملیت [[محبت]] وبیزاری، یعنی [[میزان]] علاقه پیرو [[امام]] وسالک راه [[حق]] در [[دین]] باوری ودین‌داری، آن قدر مهم وبزرگ است که فرموده‌اند: {{متن حدیث|هَلِ الدِّینُ إِلَّا الْحبُّ والْبُغْضُ}}<ref>«آیا دین چیزی جز حب و بغض است؟» بحارالانوار، ج۶۵، ص۶۳.</ref>. این [[هدف]] بیشتر جنبه [[اجتماعی]] دارد وارتباط منتظر را با سایر [[انسان‌ها]] مدنظر قرار می‌‌دهد. [[معرفت]] وحب امام شاخص‌ها ومعیارهایی را در [[اختیار انسان]] می‌‌گذارد وعواطف او را چنان منقلب می‌‌کند که [[دوست]] دارِ دوست داران امام ودشمنِ [[دشمنان]] او می‌‌شود. [[تولّی]] وتبرّی در کنار هم معنا پیدا می‌‌کنند؛ یعنی کسی نمی‌تواند ادعا کند امام ویاران او را دوست دارد، اما از دشمنان ومعاندان ایشان متنفر ومنزجر نباشد یا این که آنها را نیز دوست داشته باشد.
# '''دشمن‌شناسی ([[کفر به طاغوت]]):''' از جمله [[اهداف تربیتی]] انتظار - که شاید بیشتر جنبه [[سیاسی]] داشته باشد، اما حتی در ارتباط انسان با خودش نیز مطرح می‌‌شود - رسیدن به [[بینش]] وبصیرتی در زمینه دشمن‌شناسی است. با توجه به [[آیه]] ۶۰ [[سوره یس]]<ref>{{متن قرآن|أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ}}«ای فرزندان آدم! آیا به شما سفارش نکردم که شیطان را نپرستید که او دشمن آشکار شماست؟» سوره یس، آیه ۶۰.</ref>، [[خداوند]] در [[روز]] الست آن گاه که درباره پذیرش [[ربوبیت]] خود وولایت اولیایش از [[انسان]] [[پیمان]] می‌‌گیرد، بینش وشناختی از [[دشمن]] قسم خورده انسان نیز به او عطا می‌‌کند واز او [[تعهد]] می‌‌گیرد که با [[شیطان]] وابلیس [[همراهی]] نکند<ref>[[محمد نجفی|نجفی محمد]]، [[فاطمه هاشمی|هاشمی فاطمه]]، [[سمیه کیانی|کیانی، سمیه]] و [[حسین رجایی‌ راد|رجایی راد، حسین]]، [[نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی (مقاله)|نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی]].</ref>.
# '''پرورش روحیه الگوپذیری از امام'''؛
# '''پرورش نیروی [[حکمت]] و [[بصیرت]]'''.


==آثار تربیتی از حیث ارتباط انسان با خود==
== آثار [[تربیتی]] از حیث ارتباط انسان با خود ==
===نخست: [[تربیت اعتقادی]] و [[تربیت روانی|روانی]] (بُعد گرایشی)===
=== نخست: تربیت اعتقادی و روانی (بُعد گرایشی) ===
#'''پرورش نیروی [[تفکر]]:'''
# '''پرورش نیروی [[تفکر]]'''؛
#'''پرورش نیروی [[خودشناسی]]:'''
# '''پرورش نیروی [[خودشناسی]]'''.
===دوم: [[تربیت عاطفی]] و [[تربیت روانی|روانی]] (بُعد گرایشی)===
#'''پرورش روحیه [[امید]]:'''
#'''پرورش روحیه [[خودکنترلی]] ([[شرم حضور]] و [[مراقبت بر خود]])
#'''پرورش روحیه و انگیزه فعالیت:'''
#'''پرورش [[هدفمندی]] ([[حرکت به‌سوی اهداف متعالی]]):'''
#'''پرورش روحیه [[پیوند قلبی با امام]] ([[یاد امام]]):'''
#'''پرورش روحیه [[نیایش]] و [[میل به معنویت]]:'''
#'''پرورش و تقویت نیروهای شخصی:'''
#'''[[پرورش روحیه مسئولیت‌پذیری]]:'''
=== سوم: [[تربیت اخلاقی]] و [[تربیت رفتاری|رفتاری]] فردی (بُعد کنشی)===
#'''پرورش روحیه [[تهذیب نفس|تهذیب]]، [[تزکیه نفس|تزکیه]] و [[خودسازی]]:''' مدعی [[انتظار فرج]] [[مهدی]] از همه شایسته‌‏تر است که به [[خودسازی]] بپردازد و [[افکار]] و [[رفتار]] خویش را پالایش دهد تا راهی به اردوگاه او بیابد. بنابراین، از [[وظایف]] مهم [[تربیتی]] فرد در زمان [[غیبت امام زمان]]، توجه به [[تزکیه نفس]] و پرورش بعد [[اخلاقی]] و [[رفتاری]] خویش است؛ زیرا به فرموده [[خدای سبحان]]، تنها [[صالحان]] و [[پارسایان]] راهی به اردوگاه [[یاران مهدی]] خواهند داشت؛ چه اینکه او [[اصحاب]] آن [[حضرت]] را {{متن قرآن|عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ}}<ref>«بندگان شایسته من ...» سوره انبیاء، آیه 105.</ref> می‏خواند؛ آنان [[بندگان]] [[صالح]] من هستند. [[عبودیت]] و [[شایستگی]] حاصل نمی‏ شود، مگر با [[تزکیه نفس]] و [[خودسازی]]<ref> ر. ک: سيد اسداللّه هاشمى شهيدى، ظهور حضرت مهدى، ص 209.</ref><ref>[[محمد احسانی|احسانی، محمد]]، [[زمینه‌سازی تربیتی مهدویت (مقاله)|زمینه‌سازی تربیتی مهدویت]]، ص؟.</ref>.
#'''پرورش ملکه [[ورع]] و [[تقوای الهی]]''': یکی از اهداف [[تربیتی]] [[مکتب]] [[انتظار]]، پرورش [[تقوای الهی]] در [[جان]] [[منتظران]] ومؤمنان به [[امامت]] [[حضرت]] [[ولیّ]] عصر است. [[امام صادق]]{{ع}} می‌‌فرماید: {{متن حدیث|مَنْ سُرَّ أَنْ یکونَ مِنْ أَصْحَابِ الْقَائِمِ فَلْینْتَظِرْ ولْیعْمَلْ بِالْوَرَعِ ومَحَاسِنِ الْأَخْلَاقِ وهُوَ مُنْتَظِرٌ}}<ref>مجلسی، بحارالانوار، ج۵۲، ۱۴۰</ref>؛ هرکس شادمان می‌‌شود به این که از [[یاران حضرت قائم]] باشد، باید [[منتظر ظهور]] او باشد وبر پایه [[تقوا]] و [[خوش خلقی]] [[رفتار]] کند، در حالی که [[منتظر]] است... [[دوران غیبت]]، دوران رویارویی با [[فتنه‌ها]] وشبهات است وانسان [[منتظر]]، به نوعی در متن جریان‌های [[فاسد]] ودشوار وچالش برانگیز قرار می‌‌گیرد وبا توجه به ویژگی‌های دوران معاصر وگستردگی عرصه ارتباطات ونفوذ رسانه‌ها وشبکه‌های ارتباطی در [[زندگی]] [[انسان]] امروزی، می‌‌توان گفت قرار گرفتن در شرایط پرهیز وقرنطینه‌ای ناممکن به نظر می‌‌رسد ولازم است [[منتظران راستین]] با [[آراستگی]] به [[تقوا]] در [[جامعه]] حضوری فعال وسازنده داشته باشند ودر سایه [[بصیرت]] حاصل از [[تقوا]]، [[رسالت]] پیامبرگونه خود در زمینه [[ارشاد]] وتربیت افراد واصلاح اجتماع را به انجام رسانند<ref>[[محمد نجفی|نجفی محمد]]، [[فاطمه هاشمی|هاشمی فاطمه]]، [[سمیه کیانی|کیانی، سمیه]] و [[حسین رجایی‌ راد|رجایی راد، حسین]]، [[مشرق موعود (نشریه)|مشرق موعود]]، [[ نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی (مقاله)|نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی]]، ص؟ </ref>. از جمله موارد مرتبط با این موضوع:
##'''پرورش روحیه [[تسلیم]] و [[رضا]]:'''
##'''پرورش روحیه [[صبر]] و [[استقامت]] ([[ثبات قدم]]):'''
##'''پرورش روحیه [[ایثار]] و [[شهادت طلبی]]:'''
##'''پرورش روحیه [[خوش رفتاری]]:'''
#'''پرورش روحیه [[قطع تعلقات دنیوی]] (بغض دنیا):'''
#'''پرورش روحیه [[اطاعت از امام]]''': هر امر [[تربیتی]] وقتی بروز وظهور پیدا می‌‌کند که به صورت عملکرد ورفتار جلوه کند. از این رو اگر [[معرفت]] ومحبت واقعی [[امام عصر]]{{ع}} در [[اندیشه]] وعاطفه فردی نفوذ کرده باشد، نمود آن به صورت [[اطاعت از امام]] جلوه گر می‌‌شود(...) آن چه [[اسباب غیبت]] ومحرومیت [[جامعه بشری]] را از [[حجت خدا]] فراهم کرد، نداشتن [[معرفت]] ودر نتیجه، تخلف از فرامین [[حجت خدا]] بود. لذا از جمله اهداف [[تربیتی]] [[انتظار]]، پرورش طوع ورغبت به [[فرمان]] برداری از [[امام عصر]]{{ع}} است؛ زیرا آنان مسیر وطریق الی [[الله]] ورسیدن به [[سعادت]] وآسودگی کامل وواقعی را می‌‌شناسند واین راه را به طور عملی پیموده‌اند<ref>[[محمد نجفی|نجفی محمد]]، [[فاطمه هاشمی|هاشمی فاطمه]]، [[سمیه کیانی|کیانی، سمیه]] و [[حسین رجایی‌ راد|رجایی راد، حسین]]، [[مشرق موعود (نشریه)|مشرق موعود]]، [[ نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی (مقاله)|نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی]]، ص؟ </ref>.
#'''[[پرورش]] آمادگی برای [[ظهور امام مهدی]]:''' هر فرد [[وظیفه]] دارد خود را آماده پیوستن به [[یاران مهدی]] سازد و این امر حاصل نمی‏‌شود، مگر با قطع تعلّقات به مادیات و زیر پا نهادن [[هواهای نفسانی]] و [[تعهد]] به [[ارزش‌‏های دینی]]، چراکه [[وابستگی]] به [[دنیا]] [[آدمی]] را زمین‏گیر می‏‌کند و [[توان]] عبور از لذت‏های مادی را از [[انسان]] سلب می‏نماید. [[قرآن کریم]] درباره دل‏بستگی به [[دنیا]] می‏‌فرماید: {{متن قرآن|وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ}}<ref>«و اگر می‌خواستیم (جایگاه) او را با آن آیات فرا می‌بردیم اما او به دنیا گرایید و از هوای نفس خود پیروی کرد؛ از این رو داستان او چون داستان سگ است که اگر به او بتازی له‌له می‌زند  و اگر او را وانهی (باز) له‌له می‌زند؛ این داستان گروهی است که آیات ما را در» سوره اعراف، آیه 176.</ref> منظور این است که هر فرد [[روحیه]] عبور از مادیات و پشت سر نهادن آنها را داشته باشد، به نحوی که الان اگر منادی ندا دهد: {{عربی|هذا امامکم فاتبعوه}}؛ بلافاصله حرکت کند، نه اینکه امروز و فردا کند و بگوید: [[کارها]] را ردیف کنم، بعدا [[خدمت]] [[امام]] می‌‏رسم<ref>[[محمد احسانی|احسانی، محمد]]، [[زمینه‌سازی تربیتی مهدویت (مقاله)|زمینه‌سازی تربیتی مهدویت]]، ص؟.</ref>.


==تربیت اجتماعی==
=== دوم: تربیت عاطفی و روانی (بُعد گرایشی) ===
*پرورش روحیه [[عدالت خواهی]] و [[ظلم ستیزی]]
# '''پرورش [[روحیه امید]]'''؛
*پرورش روحیه [[امربه‌معروف و نهی از منکر]]
# '''پرورش روحیه [[خودکنترلی]] ([[شرم]] حضور و [[مراقبت]] بر خود)؛
*پرورش روحیه [[جهاد]]
# '''پرورش روحیه و انگیزه فعالیت'''؛
*پرورش روحیه [[وحدت جامعه|وحدت]] و [[انسجام اجتماعی]] ([[همدلی اجتماعی|همدلی]] و [[همگرایی اجتماعی|همگرایی]])
# '''پرورش [[هدفمندی]] (حرکت به‌سوی اهداف متعالی)'''؛
*پرورش روحیه [[رعایت حقوق دیگران]]
# '''پرورش روحیه پیوند قلبی با [[امام]] (یاد امام)'''؛
*پرورش روحیه [[ایثار]]
# '''پرورش روحیه میل به [[فضیلت]]'''؛
* گسترش [[سلامت اخلاقی]] در جامعه
# '''پرورش و تقویت نیروهای شخصی'''؛
*پرورش روحیه [[مشارکت سیاسی جامعه]] در پرتو [[حکومت اسلامی]]
# '''پرورش روحیه [[مسئولیت‌پذیری]] فردی'''.
*پرورش روحیه [[همکاری اجتماعی|همکاری]] و [[همیاری اجتماعی]]


==تربیت علمی==
=== سوم: [[تربیت اخلاقی]] و [[رفتاری]] فردی (بُعد کنشی) ===
# '''پرورش روحیه [[تهذیب]]، [[تزکیه]] و [[خودسازی]]:''' مدعی [[انتظار فرج]] [[مهدی]] از همه شایسته‌‏تر است که به خودسازی بپردازد و [[افکار]] و [[رفتار]] خویش را پالایش دهد تا راهی به اردوگاه او بیابد. بنابراین، از [[وظایف]] مهم تربیتی فرد در [[زمان]] [[غیبت امام زمان]]، توجه به [[تزکیه نفس]] و پرورش بعد [[اخلاقی]] و رفتاری خویش است؛ زیرا به فرموده [[خدای سبحان]]، تنها [[صالحان]] و [[پارسایان]] راهی به اردوگاه [[یاران مهدی]] خواهند داشت؛ چه اینکه او [[اصحاب]] آن حضرت را {{متن قرآن|عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ}}<ref>«بندگان شایسته من.».. سوره انبیاء، آیه ۱۰۵.</ref> می‏خواند؛ آنان [[بندگان]] [[صالح]] من هستند. [[عبودیت]] و شایستگی حاصل نمی‏ شود، مگر با [[تزکیه نفس]] و [[خودسازی]]<ref>ر.ک: سيد اسداللّه هاشمى شهيدى، ظهور حضرت مهدى، ص۲۰۹.</ref>.<ref>[[محمد احسانی|احسانی، محمد]]، [[زمینه‌سازی تربیتی مهدویت (مقاله)|زمینه‌سازی تربیتی مهدویت]].</ref>
# '''پرورش ملکه ورع و [[تقوای الهی]]''': یکی از [[اهداف تربیتی]] مکتب انتظار، پرورش تقوای الهی در [[جان]] [[منتظران]] و مؤمنان به [[امامت]] حضرت ولیّ عصر است. [[امام صادق]]{{ع}} می‌‌فرماید: {{متن حدیث|مَنْ سُرَّ أَنْ یکونَ مِنْ أَصْحَابِ الْقَائِمِ فَلْینْتَظِرْ ولْیعْمَلْ بِالْوَرَعِ ومَحَاسِنِ الْأَخْلَاقِ وهُوَ مُنْتَظِرٌ}}<ref>مجلسی، بحارالانوار، ج۵۲، ۱۴۰.</ref>؛ هرکس شادمان می‌‌شود به این که از [[یاران حضرت قائم]] باشد، باید [[منتظر ظهور]] او باشد وبر پایه [[تقوا]] و [[خوش خلقی]] [[رفتار]] کند، در حالی که [[منتظر]] است... دوران غیبت، دوران رویارویی با [[فتنه‌ها]] وشبهات است وانسان منتظر، به نوعی در متن جریان‌های [[فاسد]] ودشوار وچالش برانگیز قرار می‌‌گیرد وبا توجه به ویژگی‌های دوران معاصر وگستردگی عرصه ارتباطات ونفوذ [[رسانه‌ها]] وشبکه‌های ارتباطی در [[زندگی]] [[انسان]] امروزی، می‌‌توان گفت قرار گرفتن در شرایط پرهیز وقرنطینه‌ای ناممکن به نظر می‌‌رسد ولازم است [[منتظران راستین]] با [[آراستگی]] به تقوا در [[جامعه]] حضوری فعال وسازنده داشته باشند ودر [[سایه]] [[بصیرت]] حاصل از تقوا، [[رسالت]] پیامبرگونه خود در زمینه [[ارشاد]] وتربیت افراد واصلاح [[اجتماع]] را به انجام رسانند. از جمله موارد مرتبط با این موضوع:
## '''پرورش روحیه [[تسلیم]] و [[رضا]]'''؛
## '''پرورش روحیه [[صبر]] و [[استقامت]] ([[ثبات قدم]])'''؛
## '''پرورش روحیه [[ایثار]] و [[شهادت‌طلبی]]'''؛
## '''پرورش روحیه خوش رفتاری'''؛
# '''پرورش روحیه قطع [[تعلقات دنیوی]] ([[بغض دنیا]])'''؛
# '''پرورش روحیه [[اطاعت از امام]]''': هر امر [[تربیتی]] وقتی بروز وظهور پیدا می‌‌کند که به صورت عملکرد ورفتار جلوه کند. از این رو اگر [[معرفت]] و محبت واقعی [[امام عصر]]{{ع}} در [[اندیشه]] وعاطفه فردی نفوذ کرده باشد، نمود آن به صورت اطاعت از امام جلوه گر می‌‌شود(...) آن چه اسباب غیبت و محرومیت [[جامعه بشری]] را از [[حجت خدا]] فراهم کرد، نداشتن معرفت ودر نتیجه، تخلف از [[فرامین]] حجت خدا بود؛ لذا از جمله [[اهداف تربیتی]] [[انتظار]]، پرورش طوع ورغبت به [[فرمان برداری]] از امام عصر{{ع}} است؛ زیرا آنان مسیر وطریق الی [[الله]] ورسیدن به [[سعادت]] وآسودگی کامل وواقعی را می‌‌شناسند واین راه را به [[طور]] عملی پیموده‌اند<ref>[[محمد نجفی|نجفی محمد]]، [[فاطمه هاشمی|هاشمی فاطمه]]، [[سمیه کیانی|کیانی، سمیه]] و [[حسین رجایی‌ راد|رجایی راد، حسین]]، [[نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی (مقاله)|نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی]].</ref>.
# '''پرورش آمادگی برای ظهور امام مهدی:''' هر فرد [[وظیفه]] دارد خود را آماده پیوستن به [[یاران مهدی]] سازد و این امر حاصل نمی‏‌شود، مگر با قطع تعلّقات به مادیات و زیر پا نهادن [[هواهای نفسانی]] و [[تعهد]] به ارزش‌‏های [[دینی]]؛ چراکه وابستگی به دنیا آدمی را زمین‏گیر می‏‌کند و توان عبور از لذت‏های مادی را از [[انسان]] سلب می‏نماید. [[قرآن کریم]] درباره دل‏بستگی به [[دنیا]] می‏‌فرماید: {{متن قرآن|وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ}}<ref>«و اگر می‌خواستیم (جایگاه) او را با آن آیات فرا می‌بردیم اما او به دنیا‌گرایید و از هوای نفس خود پیروی کرد؛ از این رو داستان او چون داستان سگ است که اگر به او بتازی له‌له می‌زند و اگر او را وانهی (باز) له‌له می‌زند؛ این داستان گروهی است که آیات ما را در» سوره اعراف، آیه ۱۷۶.</ref> منظور این است که هر فرد روحیه عبور از مادیات و پشت سر نهادن آنها را داشته باشد، به نحوی که الان اگر منادی ندا دهد: {{عربی|هذا امامکم فاتبعوه}}؛ بلافاصله حرکت کند، نه اینکه امروز و فردا کند و بگوید: کارها را ردیف کنم، بعدا خدمت [[امام]] می‌‏رسم<ref>[[محمد احسانی|احسانی، محمد]]، [[زمینه‌سازی تربیتی مهدویت (مقاله)|زمینه‌سازی تربیتی مهدویت]].</ref>.


==تربیت خانوادگی==
== آثار [[تربیتی]] از حیث ارتباط با دیگران ==
=== نخست: تربیت اعتقادی و روانی (بُعد گرایشی) ===
# '''پرورش روحیه [[مسئولیت‌پذیری اجتماعی]] (احساس مسئولیت اجتماعی و از بین رفتن بی‌مسئولیتی و ترک وظایف اجتماعی)''': [[مهدویت]]، یعنی داشتن [[احساس مسئولیت]] بین‌المللی.


==پرسش مستقیم==
=== دوم: تربیت عاطفی و روانی (بُعد گرایشی) ===
# '''پرورش روحیه [[محبت]] و [[عشق‌ورزی]] ([[قدرت]] [[دوست داشتن]])'''.


=== سوم: [[تربیت اخلاقی]] و [[رفتاری]] [[اجتماعی]] (بُعد کنشی) ===
# '''پرورش روحیه [[خوش خلقی]] و گسترش [[سلامت]] [[اخلاقی]] در [[جامعه]]'''؛
# '''پرورش روحیه مشارکت سیاسی جامعه در پرتو [[حکومت اسلامی]]'''؛
# '''پرورش روحیه [[همکاری]] و [[همیاری]] اجتماعی'''؛
# '''پرورش روحیه [[اصلاح اجتماعی]] ([[امربه‌معروف و نهی از منکر]])'''؛
## در [[سیاست]]: پرورش روحیه [[عدالت‌خواهی]] [[سیاسی]] و [[ظلم‌ستیزی]]؛
## در [[اقتصاد]]: پرورش روحیه عدالت‌خواهی [[اقتصادی]] و [[اصلاح]] وضع معیشتی؛
## در [[اخلاق]]: پرورش روحیه امربه‌معروف و نهی از منکر اخلاقی؛
# '''پرورش روحیه انسجام و [[همگرایی با جامعه]] (یکدلی و یکپارچگی)'''؛
# '''پرورش روحیه [[رعایت حقوق دیگران]]'''؛
# '''پرورش روحیه [[ایثار]]'''.
== پرسش مستقیم ==
{{آثار انتظار}}
{{آثار انتظار}}


==منابع==
== منابع ==
 
{{منابع}}
==پانویس==
# [[پرونده:29873800.jpg|22px]] [[محمد نجفی]]، [[فاطمه هاشمی]]، [[سمیه کیانی]] و [[حسین رجایی‌ راد]]، [[نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی (مقاله)|'''نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی''']]، [[مشرق موعود (نشریه)|فصلنامه مشرق موعود]]
{{یادآوری پانویس}}
# [[پرونده:Mar.jpg|22px]] [[محمد احسانی|احسانی، محمد]]، [[زمینه‌سازی تربیتی مهدویت (مقاله)|'''زمینه‌سازی تربیتی مهدویت''']]، [[معرفت (نشریه)|ماهنامه معرفت]]
{{پانویس2}}
{{پایان منابع}}


{{انتظار افقی}}
== پانویس ==
{{پانویس}}


[[رده:آثار تربیتی انتظار]]
[[رده:آثار انتظار]]
[[رده:اتمام لینک داخلی]]
[[رده:مدخل]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۲۳ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۰۸:۴۷

این مدخل زیرشاخهٔ بحث آثار انتظار است. مدخل مرتبط ندارد پرسش‌های مرتبط با این مدخل را ببینید

انتظار
آثار انتظار

• آثار اجتماعی
• آثار تربیتی
• آثار فکری و اعتقادی
• آثار روانشناختی انتظار
• آثار اخلاقی و تربیتی انتظار
• آثار اقتصادی
• آثار سیاسی
• آثار فردی
• آثار نظامی
• آثار روان‌شناختی

عناوین مربوطه
انتظار • وظایف شیعه در عصر غیبت • منتظِر • چیستی انتظار • ابعاد انتظار


آثار تربیتی از حیث ارتباط انسان با خدا

تربیت اعتقادی (بُعد بینشی)

  1. پرورش ایمان و باور به توحید: به ویژه توحید عملی؛ شامل:
    1. پرورش و تقویت توحید در توکل؛
    2. پرورش و تقویت توحید در خوف و رجاء؛
    3. پرورش و تقویت توحید در اطاعت؛
  2. پرورش شناخت امام مهدی: از جمله اهداف والای تربیتی مکتب انتظار، معرفت امام عصر(ع) است. این امر چنان اهمیت والایی دارد که نبی مکرم اسلام معرفت نداشتن به امام زمان(ع) را مساوی با مرگ جاهلی می‌‌دانند واز آنجا که آدمی آن گونه می‌‌میرد که زیسته است، پس حیات چنین کسی نیز حیات جاهلانه وغیرمعقول خواهد بود. غایت و هدف نهایی از شناخت امام، شناخت مقام ربوبیت حضرت رحمان است. در بینش شیعی، معرفت امام عصر بهترین و در حقیقت تنها راه دستیابی به معرفة الله است. برقراری حکومت اسلامی وگستراندن عدل در روی زمین به دست توانای حضرت ولیّ عصر(ع) خود مقدمه‌ای برای تأمین هدف والاتری است وآن این که زمینه‌ای فراهم شود تا بیشتر انسان‌ها بتوانند به مراتب معرفت لایق برسند. مکتب تربیتی انتظار نیز والاترین هدف خود را به واسطه آموزه‌های ناب مهدوی، معرفت الهی قرار داده است، همچنان که هدف اصلی قیام امام زمان(ع) ایجاد معرفت صحیح و خالی از ابهام نسبت به ذات باری تعالی در مدینه فاضله جهانی مهدوی است[۱].
  3. پرورش ایمان و باور به مهدویت: مقصود از تقویت باور به مهدویت آن است که افراد اگر تردید یا شبهاتی در این زمینه در ذهن دارند یا با پرسش‏‌هایی مواجه هستند، باید درصدد رفع آن برآیند؛ چراکه اندیشه و باور نقش اساسی در شکل‏‌گیری شخصیت و چگونگی رفتار انسان دارد. کسی منتظر آمدن مهمان یا شخصیت دیگری خواهد بود که باور به آمدن او داشته باشد، وگرنه منتظر واقعی نخواهد بود؛ چه اینکه رابطه عمیقی میان باور و عمل برقرار می‌‏باشد و ایمان درونی است که انسان را به رفتار نیکو جهت می‏‌دهد[۲]. از این‏ رو، باور به وجود مهدی(ع) انگیزه فرد را در انتظار به ظهور آن حضرت تقویت می‏‌کند. اگر مهدویت‌‏باوری قوی شد، تحولی در رفتار منتظران نیز پدید خواهد آمد[۳].
  4. پرورش تولی به امام مهدی: عاملیت محبت وبیزاری، یعنی میزان علاقه پیرو امام وسالک راه حق در دین باوری ودین‌داری، آن قدر مهم وبزرگ است که فرموده‌اند: «هَلِ الدِّینُ إِلَّا الْحبُّ والْبُغْضُ»[۴]. این هدف بیشتر جنبه اجتماعی دارد وارتباط منتظر را با سایر انسان‌ها مدنظر قرار می‌‌دهد. معرفت وحب امام شاخص‌ها ومعیارهایی را در اختیار انسان می‌‌گذارد وعواطف او را چنان منقلب می‌‌کند که دوست دارِ دوست داران امام ودشمنِ دشمنان او می‌‌شود. تولّی وتبرّی در کنار هم معنا پیدا می‌‌کنند؛ یعنی کسی نمی‌تواند ادعا کند امام ویاران او را دوست دارد، اما از دشمنان ومعاندان ایشان متنفر ومنزجر نباشد یا این که آنها را نیز دوست داشته باشد.
  5. دشمن‌شناسی (کفر به طاغوت): از جمله اهداف تربیتی انتظار - که شاید بیشتر جنبه سیاسی داشته باشد، اما حتی در ارتباط انسان با خودش نیز مطرح می‌‌شود - رسیدن به بینش وبصیرتی در زمینه دشمن‌شناسی است. با توجه به آیه ۶۰ سوره یس[۵]، خداوند در روز الست آن گاه که درباره پذیرش ربوبیت خود وولایت اولیایش از انسان پیمان می‌‌گیرد، بینش وشناختی از دشمن قسم خورده انسان نیز به او عطا می‌‌کند واز او تعهد می‌‌گیرد که با شیطان وابلیس همراهی نکند[۶].
  6. پرورش روحیه الگوپذیری از امام؛
  7. پرورش نیروی حکمت و بصیرت.

آثار تربیتی از حیث ارتباط انسان با خود

نخست: تربیت اعتقادی و روانی (بُعد گرایشی)

  1. پرورش نیروی تفکر؛
  2. پرورش نیروی خودشناسی.

دوم: تربیت عاطفی و روانی (بُعد گرایشی)

  1. پرورش روحیه امید؛
  2. پرورش روحیه خودکنترلی (شرم حضور و مراقبت بر خود)؛
  3. پرورش روحیه و انگیزه فعالیت؛
  4. پرورش هدفمندی (حرکت به‌سوی اهداف متعالی)؛
  5. پرورش روحیه پیوند قلبی با امام (یاد امام)؛
  6. پرورش روحیه میل به فضیلت؛
  7. پرورش و تقویت نیروهای شخصی؛
  8. پرورش روحیه مسئولیت‌پذیری فردی.

سوم: تربیت اخلاقی و رفتاری فردی (بُعد کنشی)

  1. پرورش روحیه تهذیب، تزکیه و خودسازی: مدعی انتظار فرج مهدی از همه شایسته‌‏تر است که به خودسازی بپردازد و افکار و رفتار خویش را پالایش دهد تا راهی به اردوگاه او بیابد. بنابراین، از وظایف مهم تربیتی فرد در زمان غیبت امام زمان، توجه به تزکیه نفس و پرورش بعد اخلاقی و رفتاری خویش است؛ زیرا به فرموده خدای سبحان، تنها صالحان و پارسایان راهی به اردوگاه یاران مهدی خواهند داشت؛ چه اینکه او اصحاب آن حضرت را ﴿عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾[۷] می‏خواند؛ آنان بندگان صالح من هستند. عبودیت و شایستگی حاصل نمی‏ شود، مگر با تزکیه نفس و خودسازی[۸].[۹]
  2. پرورش ملکه ورع و تقوای الهی: یکی از اهداف تربیتی مکتب انتظار، پرورش تقوای الهی در جان منتظران و مؤمنان به امامت حضرت ولیّ عصر است. امام صادق(ع) می‌‌فرماید: «مَنْ سُرَّ أَنْ یکونَ مِنْ أَصْحَابِ الْقَائِمِ فَلْینْتَظِرْ ولْیعْمَلْ بِالْوَرَعِ ومَحَاسِنِ الْأَخْلَاقِ وهُوَ مُنْتَظِرٌ»[۱۰]؛ هرکس شادمان می‌‌شود به این که از یاران حضرت قائم باشد، باید منتظر ظهور او باشد وبر پایه تقوا و خوش خلقی رفتار کند، در حالی که منتظر است... دوران غیبت، دوران رویارویی با فتنه‌ها وشبهات است وانسان منتظر، به نوعی در متن جریان‌های فاسد ودشوار وچالش برانگیز قرار می‌‌گیرد وبا توجه به ویژگی‌های دوران معاصر وگستردگی عرصه ارتباطات ونفوذ رسانه‌ها وشبکه‌های ارتباطی در زندگی انسان امروزی، می‌‌توان گفت قرار گرفتن در شرایط پرهیز وقرنطینه‌ای ناممکن به نظر می‌‌رسد ولازم است منتظران راستین با آراستگی به تقوا در جامعه حضوری فعال وسازنده داشته باشند ودر سایه بصیرت حاصل از تقوا، رسالت پیامبرگونه خود در زمینه ارشاد وتربیت افراد واصلاح اجتماع را به انجام رسانند. از جمله موارد مرتبط با این موضوع:
    1. پرورش روحیه تسلیم و رضا؛
    2. پرورش روحیه صبر و استقامت (ثبات قدم)؛
    3. پرورش روحیه ایثار و شهادت‌طلبی؛
    4. پرورش روحیه خوش رفتاری؛
  3. پرورش روحیه قطع تعلقات دنیوی (بغض دنیا)؛
  4. پرورش روحیه اطاعت از امام: هر امر تربیتی وقتی بروز وظهور پیدا می‌‌کند که به صورت عملکرد ورفتار جلوه کند. از این رو اگر معرفت و محبت واقعی امام عصر(ع) در اندیشه وعاطفه فردی نفوذ کرده باشد، نمود آن به صورت اطاعت از امام جلوه گر می‌‌شود(...) آن چه اسباب غیبت و محرومیت جامعه بشری را از حجت خدا فراهم کرد، نداشتن معرفت ودر نتیجه، تخلف از فرامین حجت خدا بود؛ لذا از جمله اهداف تربیتی انتظار، پرورش طوع ورغبت به فرمان برداری از امام عصر(ع) است؛ زیرا آنان مسیر وطریق الی الله ورسیدن به سعادت وآسودگی کامل وواقعی را می‌‌شناسند واین راه را به طور عملی پیموده‌اند[۱۱].
  5. پرورش آمادگی برای ظهور امام مهدی: هر فرد وظیفه دارد خود را آماده پیوستن به یاران مهدی سازد و این امر حاصل نمی‏‌شود، مگر با قطع تعلّقات به مادیات و زیر پا نهادن هواهای نفسانی و تعهد به ارزش‌‏های دینی؛ چراکه وابستگی به دنیا آدمی را زمین‏گیر می‏‌کند و توان عبور از لذت‏های مادی را از انسان سلب می‏نماید. قرآن کریم درباره دل‏بستگی به دنیا می‏‌فرماید: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ﴾[۱۲] منظور این است که هر فرد روحیه عبور از مادیات و پشت سر نهادن آنها را داشته باشد، به نحوی که الان اگر منادی ندا دهد: هذا امامکم فاتبعوه؛ بلافاصله حرکت کند، نه اینکه امروز و فردا کند و بگوید: کارها را ردیف کنم، بعدا خدمت امام می‌‏رسم[۱۳].

آثار تربیتی از حیث ارتباط با دیگران

نخست: تربیت اعتقادی و روانی (بُعد گرایشی)

  1. پرورش روحیه مسئولیت‌پذیری اجتماعی (احساس مسئولیت اجتماعی و از بین رفتن بی‌مسئولیتی و ترک وظایف اجتماعی): مهدویت، یعنی داشتن احساس مسئولیت بین‌المللی.

دوم: تربیت عاطفی و روانی (بُعد گرایشی)

  1. پرورش روحیه محبت و عشق‌ورزی (قدرت دوست داشتن).

سوم: تربیت اخلاقی و رفتاری اجتماعی (بُعد کنشی)

  1. پرورش روحیه خوش خلقی و گسترش سلامت اخلاقی در جامعه؛
  2. پرورش روحیه مشارکت سیاسی جامعه در پرتو حکومت اسلامی؛
  3. پرورش روحیه همکاری و همیاری اجتماعی؛
  4. پرورش روحیه اصلاح اجتماعی (امربه‌معروف و نهی از منکر)؛
    1. در سیاست: پرورش روحیه عدالت‌خواهی سیاسی و ظلم‌ستیزی؛
    2. در اقتصاد: پرورش روحیه عدالت‌خواهی اقتصادی و اصلاح وضع معیشتی؛
    3. در اخلاق: پرورش روحیه امربه‌معروف و نهی از منکر اخلاقی؛
  5. پرورش روحیه انسجام و همگرایی با جامعه (یکدلی و یکپارچگی)؛
  6. پرورش روحیه رعایت حقوق دیگران؛
  7. پرورش روحیه ایثار.

پرسش مستقیم

  1. فواید و آثار انتظار چیست؟ (پرسش)
    1. آثار فردی انتظار امام مهدی چیست؟ (پرسش)
    2. آثار اجتماعی انتظار امام مهدی چیست؟ (پرسش)
    3. آثار تربیتی انتظار چیست؟ (پرسش)
    4. آثار فکری و اعتقادی انتظار امام مهدی چیست؟ (پرسش)
    5. آثار روان‌شناختی انتظار امام مهدی چیست؟ (پرسش)
      1. مثبت‌اندیشی به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد ارتقای بهداشت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      2. معنا‌بخشی به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد ارتقای بهداشت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      3. ثبات شخصیت به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد ارتقای بهداشت‌ روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      4. وحدت شخصیت به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد ارتقای بهداشت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      5. هویت‌بخشی به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد ارتقای بهداشت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      6. احساس نشاط به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد ارتقای بهداشت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      7. آرامش‌بخشی و احساس آرامش به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد ارتقای بهداشت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      8. احساس رضایت به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد ارتقای بهداشت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      9. احساس امنیت به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد ارتقای بهداشت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      10. احساس امید به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد ارتقای بهداشت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      11. احساس عزت نفس به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد ارتقای بهداشت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      12. احساس خودباوری و اعتماد به نفس به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد ارتقای بهداشت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      13. احساس رضایت به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد ارتقای بهداشت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      14. احساس امنیت به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد ارتقای بهداشت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      15. رشد شخصیت به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی ظهور به چه معناست؟ (پرسش)
      16. رشد روحیه خودشکوفایی به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      17. رشد روحیه خودمهارگری و مدیریت عواطف به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      18. رشد روحیه هدف‌مندی به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      19. رشد روحیه صبر و استقامت به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      20. رشد روحیه و میل به فضائل اخلاقی به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      21. رشد روحیه محبت و عشق‌ورزی به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      22. رشد روحیه انسجام و همگرایی با جامعه به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      23. رشد روحیه اخلاق‌مداری به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      24. رشد روحیه مسئولیت‌پذیری به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      25. رشد تجربه‌های معنوی به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      26. رشد روحیه خلاقیت به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      27. رشد روحیه پرهیز از رذائل اخلاقی به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      28. رشد روحیه قانون‌مداری به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      29. رشد روحیه تلاش و سخت‌کوشی به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      30. رشد روحیه جهادی به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      31. اصلاح سبک زندگی به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
      32. انطباق سازنده با محیط به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد رشد شخصیت روانی به چه معناست؟ (پرسش)
    6. آثار اخلاقی و تربیتی انتظار امام مهدی چیست؟ (پرسش)
    7. آثار سیاسی انتظار امام مهدی چیست؟ (پرسش)
    8. آثار اقتصادی انتظار امام مهدی چیست؟ (پرسش)
    9. آثار نظامی و انتظامی انتظار امام مهدی چیست؟ (پرسش)
  2. اشتیاق به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد عاطفی به چه معناست؟ (پرسش)
  3. محبت به عنوان یکی از آثار روان‌شناختی انتظار در بعد عاطفی به چه معناست؟ (پرسش)
  4. چرا انتظار فرج امام مهدی موجب گشایش می‌شود؟ (پرسش)
  5. آیا انتظار فرج منشأ فرج‌های مادی برای منتظر خواهد بود؟ (پرسش)
  6. آیا انتظار طولانی فرج خسته کننده و ملالت‌‏آور است؟ (پرسش)

منابع

  1.   محمد نجفی، فاطمه هاشمی، سمیه کیانی و حسین رجایی‌ راد، نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی، فصلنامه مشرق موعود
  2.   احسانی، محمد، زمینه‌سازی تربیتی مهدویت، ماهنامه معرفت

پانویس

  1. ↑ نجفی محمد، هاشمی فاطمه، کیانی، سمیه و رجایی راد، حسین، نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی.
  2. ↑ مصباح، محمّدتقى، آيين پرواز، تلخيص محمّدجواد محدثى، ص۱۴۱.
  3. ↑ احسانی، محمد، زمینه‌سازی تربیتی مهدویت.
  4. ↑ «آیا دین چیزی جز حب و بغض است؟» بحارالانوار، ج۶۵، ص۶۳.
  5. ↑ ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾«ای فرزندان آدم! آیا به شما سفارش نکردم که شیطان را نپرستید که او دشمن آشکار شماست؟» سوره یس، آیه ۶۰.
  6. ↑ نجفی محمد، هاشمی فاطمه، کیانی، سمیه و رجایی راد، حسین، نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی.
  7. ↑ «بندگان شایسته من.».. سوره انبیاء، آیه ۱۰۵.
  8. ↑ ر.ک: سيد اسداللّه هاشمى شهيدى، ظهور حضرت مهدى، ص۲۰۹.
  9. ↑ احسانی، محمد، زمینه‌سازی تربیتی مهدویت.
  10. ↑ مجلسی، بحارالانوار، ج۵۲، ۱۴۰.
  11. ↑ نجفی محمد، هاشمی فاطمه، کیانی، سمیه و رجایی راد، حسین، نگاهی به فلسفه تربیتی انتظار موعود در رویکرد شیعی با تاکید بر اهداف تربیتی.
  12. ↑ «و اگر می‌خواستیم (جایگاه) او را با آن آیات فرا می‌بردیم اما او به دنیا‌گرایید و از هوای نفس خود پیروی کرد؛ از این رو داستان او چون داستان سگ است که اگر به او بتازی له‌له می‌زند و اگر او را وانهی (باز) له‌له می‌زند؛ این داستان گروهی است که آیات ما را در» سوره اعراف، آیه ۱۷۶.
  13. ↑ احسانی، محمد، زمینه‌سازی تربیتی مهدویت.
برگرفته از «https://fa.imamatpedia.com/w/index.php?title=آثار_تربیتی_انتظار&oldid=1316069»