هوازن

هوازن از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: هوازن در تاریخ اسلامی - پرسش مرتبط ندارد

نسب قبیله

«هوازن» مأخوذ از کلمه "هَزَن"، که نام یکی از پرندگان است، می‌باشد. جمع این کلمه را "هوازن" گفته‌اند. قبیله هوازن در شمار قبایل عدنانی و از جماجم قبایل عرب بوده که نسب از هوازن بن منصور بن عکرمه بن خصفه بن قیس عیلان بن مضر می‌برند. نسب این قبیله با رسول خداa در مضر بن نزار بن معد بن عدنان به هم می‌رسد. به افراد این قبیله، "هوازنی" و به ندرت "هوزنی" گفته می‌شود. هوزن همچنین نام شاخه ای از قبیله بنی کلاع در یمن است. بنابر این جهت عدم بروز اشتباه در انتساب، مردم قبیله هوازن را باید با نسبت هوازنی یاد کرد و لا غیر..

بطون قبیله هوازن

قبیله هوازن از افخاذ و بطون بسیاری تشکیل یافته است که همه آنها در ذیل سه شاخه اصلی بنی سعد بن بکر بن هوازن، بنی معاویه بن بکر بن هوازن و بنی امیه منبه (ثقیف) بن بکر بن هوازن که همگی از فرزندان بکر بن هوازن – تنها پسر هوازن - هستند به هم می‌پیوندند. بر این اساس شماری از بطون و شاخه‌های متعدد قبیله هوازن را در ذیل این سه عنوان بر می‌شماریم:

بنی سعد بن بکر بن هوازن

که نسب همه سعدیان به او بر می‌گردد. سعدی‌ها قبیله ای بودند که رسول خداa در ایام طفولیتش، نزد آنان شیر خورده و در آن نشو و نما یافته است. سعد دارای فرزندانی بود که نصر از جمله آنها بود. حلیمه سعدیه و شوهرش و نیز دخترانش شیماء و أنیسه – خواهران رضاعی پیامبرa - از نسل اویند. ابو مسروح حارث بن یعمر بن حیّان حلیف عباس بن عبد المطلب و همسر صفیه بنت عباس بن عبد المطلب از دیگر چهره‌های بنام این قبیله است. بنو جودی الإلیبیریون که در اندلس دارای مکانت رفیع بودند و قضات و وزرای بزرگی از ایشان در آن منطقه ظهور یافتند هم، جملگی از فرزندان او محسوب می‌شوند. -.

بنی معاویه بن بکر بن هوازن

معاویه بن بکر پسرانی به نام نصر و جشم و صعصعه و عوف و به نقلی حارث داشت که از آنها قبایل بسیاری منشعب شدند. بنی معاویه را که به ایشان«الوقعه» گفته می‌شود، کسانی هستند که وارد بنی عمرو بن کلاب بن حارث شدند. از مهمترین قبایلی که از نسل حارث بن معاویه پدید آمدند، بنی عتر بن معاذ بن عمرو بن حارث بن معاویه هستند که همراه با بنی رواس بن کلاب یک بطن محسوب می‌شوند. ام عمرو بنت جحوش یکی از افراد این قبیله است که برخی از مادربزرگ‌های پیامبرa از او تولد یاقته‌اند. از صعصعه بن معاویه نیز فرزندانی متولد شدند که از جمله ایشان عامر و مره هستند که بواسطه نسبت به مادرشان - سلول بنت ذهل بن شیبان بن ثعلبه بن عکابه بن صعب بن علی بن بکر بن وائل - "بنی سلول" خوانده می‌شدند. "غالب"، دیگر فرزند صعصعه بود که به جهت نسبت به مادرش "تماضر"، فرزندانش بنی تماضر خوانده شده‌اند. ربیعه، عبدالله، حارث، قیس، عوف و... هم از دیگر فرزندان بسیار صعصعه بودند، اما نسلی که از آنان باقی ماند، همگی اندکند و جز بنی عامر و بنی مره هیچ کدام دارای شهرت قابل توجهی نبودند. -

بی‌شک، بنی عامر بن صعصعه بن معاویه، از بزرگ‌ترین خاندان‌های بنی معاویه بن بکر بن هوازن است. عامر دارای چهار پسر به نام‌های ربیعه، هلال، نمیر و سواءه بود که به آنها "احامس" گفته می‌شد. در میان فرزندان عامر، بنی ربیعه از حیث تعداد و جمعیت و به تبع برخورداری از منازل متعدد از اکثریت برخوردار بودند. نسل ربیعه بن عامر از طریق چهار فرزند او کلاب، کعب، عامر و کلیب ادامه یافت. عامر بن ربیعه بن عامر دارای فرزندانی با اسامی ربیعه البکاء، معاویه ملقب به "ذی السهمین"، عوف ذو المحجن، عمرو فارس الضحیاء بود. - بنی عباده و بنی جندح از فرزندان ربیعه بودند که از چهره‌های شاخص آنها حکیم بن سعد بن ثور است که دار حکیم کوفه بدو منسوب است. اما کلاب فرزندانی با نام جعفر، عمرو، معاویه (الضباب)، ربیعه، ابو بکر، عامر، حارث رؤاس و کعب الأخطب داشت. از طوایف بنی کلاب – بخصوص از نسل جعفر و معاویه - شخصیت‌های مشهوری نام خود را در تاریخ به ثبت رسانده‌اند که از جمله آنان می‌توان به نام حنبص بن حصین بن عمرو، ذو الجوشن بن شرحبیل بن أعور و پسرش شمر بن ذی الجوشن – قاتل امام حسینS - و صمیل بن حاتم بن شمر بن ذی الجوشن - بزرگ مضریه در اندلس - از تیره معاویه بن کلاب اشاره کرد. بنی کعب -از بزرگترین بطون بنی عامر بن صعصعه - از نسل پسران کعب: معاویه الحریش، جعده، قشیر، عقیل، عبدالله و حبیب به وجود آمدند. از معاویه الحریش تیره‌ها و شاخه‌های متعددی با افراد بسیار مشهور پدید آمد که به گزارش تاریخ، برخی از آنان در البیره اندلس سکونت داشتند.جعده نیز بطنی مشهور با افخاذ بسیار بود که از جمله شخصیت‌های مشهور آن می‌توان به نام محارب بن قیس، نابغه جعدی -شاعر المعروف - عمر بن ربیعه بن عامر - شاعر معروف - و مصفح بن عبدالله بن جعده شاعر اشاره کرد. بنی قشیر و بنی عقیل هم از دیگر شاخه‌های بسیار مشهور بنی کعب بودند که بسیاری از ایشان همراه با زیر شاخه‌های خود در شهرها و نقاط مختلف اندلس ساکن بودند. -

علاوه بر بنی ربیعه، نسل بنی عامر بن صعصه بن معاویه از طریق دیگر فرزندان وی: سواءه، هلال و نمیر نیز ادامه یافت. سواءه بن عامر دارای سه پسر با اسامی: حبیب، حجیر و حرثان بود. هلال بن عامر نیز پنج پسر از خود به جای گذاشت با نام های: شعث، ناشره، نهیک، عبد مناف و عبدالله.بنی هلال که در ابتدا قبیله کوچکی بودند، پس از اسلام، تعدادشان به سرعت رو به کثرت نهاد و آنان توانستند در برهه‌هایی از تاریخ، سلطه و نفوذ خود را بر بخش بزرگی از مغرب عربی و نیز مصر بگسترانند. از جمله بطون این قبیله، بنی ظالم و بنی عمرو پسران ناشره بن هلالند که از آنان زنان شریف و بزرگی متولد شدند که برخی از آنان همچون میمونه بنت حارث بن حزن و أم المساکین زینب بنت خزیمه بن عبدالله، به همسری رسول اللهa در آمدند. لبابه بنت الحارث همسر عباس عموی پیامبرa و مادر فضل و عبیدالله، لبابه الصغری بنت حارث مادر خالد بن ولید و وفیه بنت حزن مادر ابی سفیان بن حرب از دیگر زنان مشهور این طایفه‌اند. بنو قروه و بنو بعجه که بین مصر و افریقا منزل داشتند؛ و نیز بنو حرب که در حجاز مستقر بودند و بنو ریاح که بر افریقا غلبه یافتند و در آن به فساد پرداختند هم، از دیگر شاخه‌ها و بطون بنی هلال محسوب می‌شدند. - نمیر – فرزند دیگر ربیعه - هم دارای چهار پسر با اسامی: ضنَّه، کعب، عامر و حارث بود که از آنان بطون و تیره‌های متعددی پدید آمدند. اما نقطه ثقل و محل اتکای بنی نمیر و مایه بزرگی و شرفشان، فرزندان حارث بودند. حارث بن نمیر سه فرزند داشت به نامهای عبدالله، خویلفه و جعونه. که بنی عبدالله در میان بنی حارث بن نمیر از اجر و قرب و جایگاه خاص و ویژه ای برخوردار بود. -.

بنی قسی بن منبه

منبه بن بکر بن هوازن یک پسر داشت به نام قسی که او را "ثقیف" می‌نامیدند. قسی سه پسر داشت به نام: جشم، عوف و دارس که نسل او را ادامه دادند. فرزندان دارس به قبیله بزرگ ازد پیوستند و جزئی از آنان شدند. اما جشم بن قسی، صاحب فرزندی به نام حطیط شد و از حطیط، مالک وغاضره متولد شدند. عوف بن قسی هم صاحب فرزندی به نام سعد شد که این فرزندان سرشاخه‌های اصلی قبایل مشهور ثقیف را تشکیل داده، قبیله معروف ثقیف را پدید آوردند. - بدین ترتیب، طوایف بزرگی از قبایل و بطون تحت عنوان قبیله هوازن جمع شدند که بنی سعد، بنی ثقیف، بنی معاویه، بنی عامر بن صعصعه، بنی سلول، بنی مازن، بنی نمیر، بنی هلال، بنی کعب، بنی کلاب، بنی قشیر، بنی جعده و بنی عقیل از جمله ایشان بودند.

ادیان و باورهای مذهبی هوازن در دوران جاهلی

بت پرستی دین غالب در زندگی اکثر قبایل عرب از جمله هوازن در دوران جاهلیت بود. در کل، قبایل بادیه نشین، به دلیل رفت و آمدهای مکرر و دوری از شهر، کمتر از مردم شهرنشین به بت‌ها دلبستگی داشتند. با این حال بنا بر نقل برخی گزارشات، برخی از هوازنی‌های بادیه نشین، بتی به نام "جهار" داشتند که آن را در دامنه کوه أطحل در عکاظ نصب کرده بودند و به پرستش آن اشتغال داشتند. تولیت این بت را بنی عوف از طایفه بنی نصر بر عهده داشتند. "ازرقی"، بنی نصر، جشم و سعد بن بکر (عجز) را در شمار هوازنیانی ذکر کرده که بت عُزّی را می‌پرستیدند.بنی هلال هم، شاخه‌ای از بنی عامر بودند که تولیت بت ذوالخلصه را عهده دار بودند. بنی ثقیف که در طائف ساکن بودند، بتی به نام "اللات" داشتند که معروفترین بت بعد از عزّی بود و بسیار مورد احترام. شهرت این بت به قدری بود که گفته شده زمانی که ابرهه به قصد تخریب کعبه به مکه حمله کرد، به گمان اینکه این بتکده، همان کعبه است، به سوی محل استقرار بت لات لشکر کشید که با اطلاع رسانی ثقفی‌ها از نابودی آن منصرف شد. در مورد بت لات و علت نامگذاری آن روایات فراوانی وارد شده است، اما مشهورترین آنها این است که لات صخره‌ای مربع شکل بود که مردی صالح از ثقیف در آن برای حجاج گندم آسیاب می‌کرد و آن را با روغن می‌آمیخت. وقتی آن مرد از دنیا رفت، عمرو بن لحی با این سخن که او نمرده، بلکه وارد این صخره شده است، به آنان دستور داد که بر آن بنایی بسازند و آن را به مناسبت کاری که آن مرد در این محل انجام می‌داد، "اللات" بخوانند. این بتکده به اطعام حجاج شهرت داشت چندان که نقل است در ایام حج ده هزار دام برایش قربانی می‌کردند و با ده هزار حله آن را می‌پوشاندند. اعراب لات و عزی و مناه را دختران خدا می‌خواندند و دور کعبه طواف می‌کردند و می‌گفتند: لات، عزی و منات سه بت بلندپایه‌ای هستند که باید به شفاعتشان امیدوار بود. ثقیفی‌ها برای لات حجاب و پوششی ساختند و حرمی برای او ساختند که با حرم مکه قابل مقایسه بود. در این حرم، شکار حیوان و ریختن خون در اطراف آن جایز نبود. در موسم حج، اعراب از اطراف و اکناف عربستان به زیارتش می‌آمدند و آن گونه که کعبه را بزرگ می‌داشتند، این بت را نیز گرامی می‌داشتند. آنان در نزدش قربانی می‌کردند و هدایایی از عطر، طلا و نقره تقدیمش کرده، در خزانه این بت که "غبغب" نام داشت، می‌نهادند. تلبیه مخصوص بنی ثقیف لبیک اللهم إن ثقیفاً قد أتوک وأخلفوا المال وقد رجوک بود که آن را در نزد این بت و در موسم حج ادا می‌کردند. گفته شده که بنی ربیعه بن عامر - از شاخه‌های هوازن - از احماس بودندو در مناسک حج اعمالی را انجام می‌دادند که دیگر حجاج مجاز به انجام آن نبودند مانند برهنه طواف کردن، نرفتن زیر سایه، از درب منازل وارد نشدن و... که با ورود اسلام این بدعت برداشته شد.

علاوه بر اعراب بت پرست، وجود مردمانی از یهود در طائف و در جمع بنی ثقیف گزارش شده است. این یهودیان پس از آزار و اذیت رومیان و تخریب معابد آنها در سال ۷۰ پس از میلاد، از فلسطین به برخی نقاط شبه جزیره عربستان گریخته بودند. اما علیرغم حضور جمعیت بزرگی از پیروان آن در این شهر، آنان از لحاظ عقیدتی، هیچ تأثیری بر ساکنین طائف نداشتند به گونه‌ای که هیچ گزارشی مبنی بر یهودی شدن فردی از بنی ثقیف به دست نیامده است. دلیل این امر را باید در چند چیز جست. یکی از این دلایل، تعصب دینی یهودیان و عدم اهتمام به تبلیغ آیین یهودیت است. علاوه بر این، این یهودیان از یمن و یثرب به طائف رانده شده بودند، بنابراین ترجیح می‌دادند که از مسائل مذهبی و سیاسی دوری کنند و تلاش خود را بر جنبه‌های اقتصادی متمرکز کنند. دین مسیحیت نیز در طائف رونق چندانی نداشت و جز برخی غلامان - مانند عداس که در جریان سفر تبلیغی پیامبرa به طائف در پیش از هجرت، در منابع از او سخن به میان آمده است - اطلاعی از حضور و نشر این دین در شهر طائف در دست نیست. همچنین با وجود غلبه مذهب بت پرستی بر مردم طائف، به نظر می‌رسد مردانی در این قبیله وجود داشتند که همچنان به آیین ابراهیم خلیلS، پایبند بوده‌اند. اما مصادر تاریخی نامی از این حنفاء نبرده‌اند جز یک نفر که أمیه بن عبدالله (أبی الصلت) بن ربیعه بن عوف بن عقده نام داشت. او شعر می‌سرود و بیشتر اشعارش حول محور دین و دینداری می‌چرخید از این رو برخی وی را مشهورترین شاعر دینی عصر جاهلیت می‌دانند. أمیه بن عبدالله کتب یهودیان و مسیحیان را خوانده بود و نخستین فردی بود در عرب که نوشته هایش را با "بسمک اللهم" آغاز کرده بود. با این وجود، وی پس از بعثت نبی خاتمa، نبوت ایشان را نفی کرد و نه مسلمان و نه بت پرست از دنیا رفت.،.

تعاملات هوازن با دعوت اسلامی رسول خداa

مرحله تقابل با دعوت اسلامی

پس از بعثت نبی اکرمa و بعد از نزول آیه شریفه فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ، حضرت آشکارا به دعوت الهی خود پرداخت، اما این دعوت به شدت از سوی قبایل عرب - از جمله هوازن - رد شد. این در حالی بود که برخی از هوازنی‌های ثقفی پا از این هم فراتر نهاده، قریش را در مبارزه با دعوت پیامبرa همراهی کردند. چندان که برخی از سران ایشان همانند عَدیّ بن حَمراء ثقفی همدست قریش در آزار رسانی و ایجاد مزاحمت برای حضرت در راه دعوت بزرگشان بودند. همچنین زمانی که قریش طی گفتگوهایی با ابوطالب(س)، سیاست تهدید و تطمیع رسول خداa را در پیش گرفته بودند، أَخنَس بن شُرَیق بن عمرو بن وهب ثقفی، قریش را در این راهبردِ سیاسی همراهی نمود تا به زعم خود، پیامبرa را از دعوتش باز دارند. نقل شده که پیامبرa در سالهای نخست بعثت و در راستای تبلیغ آیین وحیانی خویش، با استفاده از حضور انبوه قبایل عرب در مکه جهت انجام موسم حج، به تبلیغ در میان قبایل حاضر در مکه از جمله طوایفی از هوازن پرداخت. در دیداری که بین حضرت و بیحره بن فراس بن عبدالله بن سلمه الخیر قشیری اتفاق افتاد، بیحره از ایشان خواست تا در ازای پذیرش دعوتشان، چنانچه خداوند پیامبرش را بر دشمنانش چیره گردانید، جانشینی حضرت با قبیله‌اش باشد. اما رسول خداa با این فرموده که: "الأمر لله یضعه حیث یشاء" خواسته او را رد کرد. بیحره نیز پاسخ داد: «ما بخاطر تو، خود را در برابر عرب فدا کنیم و چون پیروزی یافتی، ریاست و رهبری از آن دیگری باشد؛ ما را به تو حاجت نیست». این نخستین باری بود که رسول خداa خود را به شعبه‌ای از هوازن معرفی کرده بود. اما بار دوم زمانی بود که آزار و اذیت قریش پس از مرگ عمویش ابی طالب(س) علیه او شدت گرفت. پس به سوی قوم ثقیف و شهر طائف بیرون رفت و چون رسول خداa به آنجا رسید، نزد پسران عمرو بن عمیر بن عوف بن عقده رفت. این سه برادر که عبد یا لیل و مسعود و حبیب نام داشتند سروران ثقیف و اشراف آنها بودند. حضرت، آنان را به اسلام دعوت کرد و آنان را تشویق کرد و از آنان برای گسترش این دین کمک خواست. اما آنان هر یک با سخنی پیامبرa را از خود راندند. حضرت نیز، مأیوس از نصرتشان به مدینه برگشت.

مواجهه شاخه‌های متعدد هوازن با دعوت اسلامی نبی خاتمa پس از هجرت ایشان به مدینه نیز ادامه یافت. از جمله مواجهات و رودرویی‌های صورت گرفته لین آنان و مسلمانان، واقعه "بئر معونه" در صفر سال ۶۲۵ هجری است. در این سال و در پی درخواست ابوبراء عامر بن مالک از پیامبرa جهت اعزام مبلغانی به سوی قوم او و دعوت ایشان به اسلام، حضرت، گروهی از یاران خود را بدانجا فرستادند. این گروه پس از فرود آمدن در مکانی به نام بئرمعونه، حرام بن ملحان را با نامه رسول خداa، نزد عامر بن طفیل فرستادند اما او بدون اعتنا به نامه حضرت، وی را به شهادت رساند و سپس از بنی عامر جهت حمله به مبلغان اسلام کمک خواست. ولی آنان عهد ابو براء را متذکر شدند و از همراهی با او امتناع کردند. از این رو او از بنی‌سلیم کمک خواست و به یاری آنان به جمع مبلغان اسلام حمله برد و جز یک نفر همه را به شهادت رساند. - پیامبر اکرمa علیرغم مشغول بودن به درگیری با یهودیان و مشرکان مکه، این اقدام جنایتکارانه عامر بن طفیل را از نظر دور نگذاشت، به همین دلیل هر از گاهی حملاتی را علیه هوازنی‌ها - بخصوص بنی کلاب رهط عامر بن طفیل - انجام می‌داد. اولین این سرایا که رسول خداa به سوی هوازن فرستاد سریه محمد بن مسلمه بود در سال ششم هجری. در این سال، حضرت، محمد بن مسلمه را همراه با سی نفر به سوی بنی ابی بکر بن کلاب فرستاد. محمد بن مسلمه به سوی منازل بنی ابی بکر بن کلاب پیش رفت و پس از رسیدن به محل اجتماعشان، بر آنان یورش برد و ده تن از آنان را کشت و چهارپایانشان را به غنیمت گرفت و سپس به مدینه بازگشت. سریه علیS در شعبان سال ششم هجری به همراه صد تن از مسلمانان علیه جماعتی از بنی سعد بن بکر و نیز سریه ابوبکر و تنی چند از مسلمانان جهت هجمه به بنی کلاب ساکن ضریه نجد و سریه عمر بن خطاب و سی تن از مسلمانان جهت نبرد با هوازن ناحیه "تربه" در شعبان سال ۷ هجری هم از دیگر سرایای ارسالی رسول اکرمa علیه هوازن بود. همچنین در ربیع الأول سال ۸ هجری رسول خداa، بیست و چهار تن از مسلمانان را به فرماندهی شجاع بن وهب، به نبرد جمعی از هوازن "سیّ" در ناحیه رکبه فرستاد. آنها نیز مطابق دستور پیامبرa به منطقه مذکور رفتند و پس از پانزده روز با پیروزی و غنائم به مدینه بازگشتند. -

اما آنچه در ترسیم عملکرد و تعاملات کلی قبیله هوازن در قبال دعوت رسول خداa حائز اهمیت است این است که علیرغم رد این دین جدید توسط قبیله هوازن و قرار گرفتن آنان در صفوف دشمنان در برخی از غزوات، آنان در کل، در درگیری‌های فی ما بین مسلمانان و مشرکان مکه موضع بی‌طرفی اختیار کرده بودند و به دشمنی با مسلمانان تظاهر نمی‌کردند. اما پس از فتح مکه، آنها دریافتند که پس از فتح این شهر، آنان مقصد بعدی حملات پیامبرa خواهند بود. از این رو مالک بن عوف نصری نزد هوازن رفت و آنان را گرد خود جمع کرد و به رایزنی در این امر پرداخت و از آنان خواست پیش از آنکه پیامبرa به سراغشان بیاید به مسلمانان حمله کرده، آنان را از پای در آورند. این نظر مورد توجه اکثریت، به ویژه قبیله ثقیف قرار گرفت. آنان علیرغم مخالفتهای صورت گرفته از سوی بزرگانی چون عروه بن مسعود و غیلان بن سلمه و کنانه بن عبدیالیل، آماده پیکار با پیامبرa و یارانش شدند. بنی نصر و بنی سعد و ثقیف با فروعاتش - بدون حضور بسیاری از مردم هوازن از جمله بنی کعب و بنی کلاب - در وادی اوطاس گرد آمدند. در آن سو، رسول خداa پس از اطلاع از این تجمع، عبدالله بن أبی حدرد سلمی را نزد آنان فرستاد تا از اخبار آنان مطلع شود. حضرت پس از آگاهی از تصمیم هوازن، عتاب بن أسید را جانشین خود در مکه قرار داد و با ده هزار نفر از یارانش و دو هزار نفر از اهل مکه بیرون رفت.هوازن هم، چون از حرکت رسول خداa به سوی خود باخبر شدند به دستور مالک بن عوف نصری به وادی حنین پیشروی کردند و در تنگه‌های آن کمین کردند. صبحدم آنان با دیدن سپاه اسلام به یکباره از کمین‌های خود بیرون جستند و به سپاه اسلام حمله ور شدند. این امر موجب گریز سپاه اسلام شد و پیامبرa همراه عده کمی از اهل بیت و اصحابش در میدان تنها ماند. تا این که سرانجام با فریادهای عباس عموی پیامبرa بسیاری از سپاهیان بازگشتند و سرانجام با امدادهای الهی سپاه اسلام به پیروزی رسید. پس از شکست، هوازن به سه بخش تقسیم شدند: بخشی به طائف رفتند و در آنجا پناه گرفتند و بخشی دیگر به سمت اوطاس رفتند و در آنجا اردو زدند. مالک بن عوف هم بر بالای تپه‌ای ایستاده بود و همراه با تعدادی از هوازن از ضعیفانشان محافظت می‌کردند. باقیمانده سپاه هوازن در اوطاس مغلوب سپاه اسلام شدند و متفرق شدند. زنان و نیز احشام به جای مانده از ایشان به دست مسلمانان افتاد. از جمله زنانی که در این نبرد به اسارت در آمدند، شیما بنت حارث بن عبدالعزی - خواهر رضاعی رسول خداa - بود. پیامبرa دستور به جمع‌آوری غنائم و اسرای این جنگ و انتقال آن به جعرانه دادند و خود با یارانش به سوی طائف حرکت کرد. رسول خداa و یارانش شهر طائف را محاصره کردند، اما نتوانستند خود را به قلعه برسانند. در پی به نتیجه نرسیدن نقشه‌های متعدد مسلمانان جهت ورود به قلعه، حضرت با نوفل بن معاویه دئلی در أمر ثقیف مشورت کرد و او گفت: "یا رسول الله، روباهی است که در سوراخی خزیده است." پس از این مشاوره، پیامبرa به مسلمانان دستور بازگشت داد. -

پس از رفع محاصره طائف، عروه بن مسعود و غیلان بن سلمه که همچون حنین، در حصار طائف حضور نداشتند، به شهر بازگشتند. اندکی بعد، عروه به همراه جمعی از ثقیف، نزد نبی اکرمa رفت و اسلام پذیرفت و پس از درنگی کوتاه در مدینه، از پیامبرa اجازه گرفت تا برای دعوت قوم خود، به طائف بازگردد. پیامبرa که نسبت به لجاجت طیفی از ثقیف بدگمان، و برای جان عروه بیمناک بود، نخست با این پیشنهاد مخالفت کرد؛ اما سرانجام به سبب اصرار عروه آن را پذیرفت. عروه با هدف تبلیغ اسلام به طائف بازگشت اما پس از چند روز به دست مردی از شاخه بنی‌مالک به شهادت رسید. شهادت عروه بن مسعود ثقفی، نقطه عطفی در گرایش ثقفیان به اسلام بود. پس از شهادت عروه، فرزندش ابومُلَیح و برادرزاده‌اش قارب بن أسود در اعتراض به کشته شدن عروه، از قوم خود کناره گرفتند و گفتند که دیگر در هیچ زمینه‌ای حاضر به همکاری با آنان نیستند؛ سپس به مدینه رفتند و مسلمان شدند. اسلام آوردن این دو تن که از شخصیت‌های محوری در احلاف بودند، می‌توانست در روند نفوذ اسلام در شاخۀ احلاف ثقیف بسیار تأثیر گذار باشد. در این اثنا، مالک بن عوف نصری - رئیس پناهندگان هوازن در طائف - نیز، اسلام پذیرفت و به مدینه گریخت. اسلام وی نیز، به‌طبع زمینه ساز گرویدن بازماندۀ مشرکان هوازن به اسلام می‌شد؛ امری که مشرکان ثقیف را بیش از پیش در معرض فشار قرار می‌داد. به دنبال اسلام آوردن مالک بن عوف، پیامبر اکرمa عیینه بن حصن بن بدر جهت تبلیغ اسلام در میان ثقفیان طائف تعیین فرمود، و مالک بن عوف را نمایندۀ خود در رسیدگی به امور مسلمان‌شدگان ثقیف و قبایل دیگر در طائف قرار داد. این اقدام به روند گسترش اسلام در میان ثقیف سرعتی مضاعف داد.

چون رسول خداa ورود سران برخی از شاخه‌های هوازنی و اسلام آوردن آنان را مشاهده کرد، به اسلام بنی کلاب امیدوار شد، به ویژه که آنان در جنگ حنین شرکت نکرده بودند. پس به بنی قرطاء - از قبیله بنی کلاب - نامه‌ای نوشت و در آن ایشان را به اسلام دعوت کرد. اما آنان از جواب امتناع کردند و از باب استخفاف، نامه را شستند و با چرمش ته دلو خود را پینه زدند. پیامبرa نیز در ربیع الاول سال نهم هجری گروهی را به فرماندهی ضحاک بن قیس نزد آنان فرستاد و آنها را در هم شکستند..

مرحله تسلیم و پذیرش آیین اسلام

پس از فتح مکه در سال ۸ هجری و تمکین مشرکین مکه که وزنه سیاسی و دینی بت پرستی در شبه جزیره عربستان بودند، قبیله هوازن که بر طائف و نجد حاکمیت مطلق داشتند، همراه با قبایل دیگر دریافتند که تاب مقاومت در برابر پیامبرa و یارانش را ندارند. از این رو نمایندگان قبایل در سال نهم هجری جهت مذاکره و پذیرش آیین اسلام رو سوی مدینه آوردند. قبیله هوازن از جمله این بلکه بزرگترین این قبایل بود که با توجه به کثرت نفرات و تعداد زیاد شاخه‌هایش بیشترین این هیئات را به مدینه فرستاده بود. چندان که تعداد این هیئات را تا ۱۵ هیئت برشمرده‌اند. اما متأسفانه مورخانی مانند ابن سعد و ابن عبد ربه، که به ثبت ورود این هیئت‌ها همت گماشتند، به تاریخ دقیق ورود بیشتر آنها توجهی نکردند. اما تقریباً مسلم است که اکثر آنها - جز هیئت علقمه بن علاثه که منابع ثابت کرده‌اند که تاریخ ورودشان قبل از فتح مکه بوده است و هیئت عامر بن طفیل که احتمال می‌رود در سال دهم هجری بوده باشد - سال نهم هجری وارد مدینه شدند. نکته ای که در مورد این هیئت‌ها باید مورد توجه قرار گیرد این است که برخی از آنها با آگاهی کامل از اسلام و قوانین آن به مدینه وارد شدند و پیش از آمدن اسلام پذیرفته بودند و تنها برای بیعت آمده‌اند و برخی دیگر هم با خود سؤالات بسیاری را حمل می‌کردند و در پی پاسخی برای آن بودند. هیأت بنی سعد بن بکر، نخستین هیأتی بود که در سال نهم هجری به مدینه آمد. بنی سعد در پی واقعه حنین مردی به نام ضمام بن ثعلبه را نزد پیامبرa در مدینه فرستادند. او ضمن گفتگویی با رسول خداa اسلام آورد و نزد قوم خود بازگشت و با تشریح اسلام و احکام آن، همگی آنان اسلام آوردند. هیئتی از قشیریان (بنی قشیر بن کعب) که از جمله شرکت کنندگان آن، ثور بن عروه بود، نزد رسول خداa آمدند. حضرت به او قطعه زمینی بخشید و مکتوبی برای او نوشت. از دیگر حاضران این هیأت، قره بن هبیره بود که حضرت بردی به او عطا کرد و او را بر صدقات قومش گماشت. هیئت بنی جعده بن کعب هم که افرادی چون رقاد بن عمرو بن ربیعه بن جعده آن را همراهی می‌کردند، از دیگر هیئت‌های هوازنی بود که نزد پیامبرa آمدند. نابغه جعدی – شاعر شهیر این قوم - از همراهان این هیأت بود که ضمن دیدار با پیامبرa، قصیده مشهور رائیه خود را نزد حضرت خواند و مورد تمجید حضرت قرار گرفت. -

بنی البکاء - از عامر بن ربیعه - نیز هیئتی متشکل از سه نفر از جمله معاویه بن ثور بن (معاویه) بن عباده بن البکاء و پسرش بشر و عبد عمرو الاصم و فجیع بن عبدالله بن هندج بن بکاء، نزد رسول خداa فرستادند. پیامبرa در این دیدار برای فجیع و قومش نوشته‌ای را مکتوب نمودند. از بنی عقیل بن کعب نیز هیئت‌های متعددی نزد پیامبرa آمدند. اولین این هیأت‌ها که نزد آن حضرت آمد، هیأت لقیط بن عامر بن منتفق بود او در دیدارش با رسول خداa، سئوالات بسیاری بخصوص در باب امور غیبیه از حضرت پرسید و چون به جواب همه این سئوالات دست یافت، اسلام پذیرفت. پس از آن، ابوحرب بن خویلد بن عوف بن عامر بن عقیل نزد پیامبرa آمد و رسول خداa برای او قرآن خواند و او از آن در شگفت ماند. سپس در باب پذیرش اسلام سه بار قرعه انداخت و هر بار بد آمد و از این رو کافر از محضر حضرت بازگشت. ابوحرب نزد قوم خود بازگشت و شرح ما وقع را برای برادرش عقال باز گفت. مدتی بعد، عقال بن خویلد نزد پیامبرa رفت و حضرت برخی از احکام اسلام را برای او بیان کرد و او اسلام آورد. از دیگر هیئت‌های بنی عقیل که بر پیامبرa وارد شدند، هیأتی است که در آن سه نفر از رهبران آنها: [[ربیع بن معاویه بن خفاجه بن عمرو بن عقیل، مطرف بن عبدالله الأعلم بن عمرو بن ربیعه بن عقیل و انس بن قیس بن منتفق بن عامر بن عقیل حضور داشتند. از تنوع اعضای این هیئت که هر یک از آنها به شعبه‌ای از این قبیله تعلق داشتند چنین برمی آید که این هیئت، هیأت رسمی این قبیله بود. پس جملگی اسلام آوردند و از طرف خود و قومشان بیعت کردند. پیامبرa، عقیق معروف به عقیق بنی عقیل را که سرزمینی وسیع با چشمه‌ها و درختان خرما بود به آنها بخشید و برای آنها مکتوبی نوشت.هیئت بنی هلال بن عامر از جمله هیئت‌های هوازنی بود که برای بیعت نزد رسول خداa آمدند. در این وفد بزرگانی چون عبد عوف بن أصرم بن عمرو بن شعیثه بن هزم بن رویبه و قبیصه بن مخارق حضور داشتند.

یکی از قدیمی‌ترین هیئت‌های عامری (بنی کلاب بن عامر) که نزد پیامبرa آمد هیئتی بود که در آن علقمه بن علاثه بن عوف بن أحوص بن جعفر - از بنی کلاب - و هوذه بن خالد و پسرش از عامر ربیعه حضور داشتند. در این دیدار علقمه بن علاثه و پسرش هوذه اسلام آوردند و بیعت کردند. از جمله هیئت‌های کلابی که نزد پیامبرa آمد، هیئت جبار بن سلمی بود. در این اتفاق، سیزده مرد که بیشتر آنان از بنی جعفر بودند، از جمله لبید بن ربیعه و جبار بن سلمی، نزد حضرت رفتند و با ایشان به مذاکره پرداختند. هیئت بنی رؤاس هم، از دیگر هیئت‌های کلابی بود که نزد پیامبرa رفتند. در این وفد، مردی از آنان به نام عمرو بن مالک بن قیس بن بجید بن رؤاس بن کلاب بر نبی خاتمa وارد شد و اسلام آورد. سپس نزد قومش بازگشت و آنان را به اسلام دعوت کرد. وفد بنی سواءه از دیگر وفود بنی کلاب است. أبو جحیفه السوائی همراه با قومش در رأس هیأتی جهت بیعت با رسول خداa به سوی حضرت حرکت کردند و او را به هنگام نماز ظهر در ابطح یافت و با او دیدار نمود. -

از دیگر وفدهای مهم هوازن، وفد ثقیف است. پس از شهادت عروه بن مسعود ثقفی، فرزندش ابومُلَیح و برادرزاده‌اش قارب بن أسود در اعتراض به کشته شدن عروه، از قوم خود کناره گرفتند و گفتند که دیگر در هیچ زمینه‌ای حاضر به همکاری با آنان نیستند؛ سپس به مدینه رفتند و مسلمان شدند. اسلام آوردن این دو تن که از شخصیت‌های محوری در احلاف بودند، می‌توانست در روند نفوذ اسلام در شاخۀ احلاف ثقیف بسیار تأثیر گذار باشد. در این اثنا، مالک بن عوف نصری - رئیس پناهندگان هوازن در طائف - نیز، اسلام پذیرفت و به مدینه گریخت. اسلام وی نیز، به‌طبع زمینه ساز گرویدن بازماندۀ مشرکان هوازن به اسلام می‌شد؛ امری که مشرکان ثقیف را بیش از پیش در معرض فشار قرار می‌داد. به دنبال اسلام آوردن مالک بن عوف، پیامبر اکرمa عیینه بن حصن بن بدر جهت تبلیغ اسلام در میان ثقفیان طائف تعیین فرمود، و مالک بن عوف را نمایندۀ خود در رسیدگی به امور مسلمان‌شدگان ثقیف و قبایل دیگر در طائف قرار داد. این اقدام به روند گسترش اسلام در میان ثقیف سرعتی مضاعف داد. اقدامات بسیار حساب شده پیامبرa، در کنار موج اسلام خواهی روزافزونی که پس از شهادت عروه در برخی طوایف ثقیف به راه افتاده بود از یک سو و وجود عواملی دیگر بخصوص احساس ناامنی شدید حاصل از حملات و غارت‌های بی‌وقفه مالک بن عوف علیه ثقفی‌ها - که ادامه زندگی را بر آنان دشوار کرده بود - همچنین فتح مکه و اسلام آوردن قریش که سرآمد مشرکان در جزیره العرب بودند و نیز در هم شکستن هیمنه شرک و بت پرستی و فرو ریختن دیوارهای اوهام و خرافات و باورهای واهیِ جاهلی از جهات دیگر، هر گونه راه مفرّ را بر ثقفیان مشرک بست و به تدریج زمینه تسلیم طائف و پیوستن جمعی ثقیف را به اسلام - تنها چند ماه پس از شهادت عروه بن مسعود - فراهم آورد. ادامه این روند پس از چند ماه مقاومت و تحمل فشار، ثقیف را بر آن داشت که از دشمنی دست بردارند و راهی برای برون‌رفت از این وضع بحرانی بیابد. از این رو ثقفیان جلسه‌ای ترتیب دادند و در مجموع به این نتیجه رسیدند که باید برای مذاکره راهی مدینه شوند. آنان نخست از عبد یالیل بن عمرو بن عمیر خواستند که به نمایندگی از آنان نزد نبی خاتمa رود؛ ولی او از هراس گرفتار شدن به سرنوشت عروه، این کار را به همراهی مردانی دیگر از ثقیف مشروط کرد. از این‌رو، دو تن از احلاف به نام حکم بن عمرو و شرحبیل بن غیلان و سه تن از بنی‌مالک به نام عثمان بن ابی‌العاص، اوس بن عوف و نمیر بن خرشه به نمایندگی از ثقیف با عبد یالیل همراه شدند. ابن سعد، دو تن از فرزندان عبد یالیل به نام کنانه و ربیعه را نیز به این گروه شش نفره می‌افزاید و به همراهی ۷۰ تن دیگر از قبیله ثقیف اشاره می‌کند. برخی نیز تعداد نمایندگان ثقیف را کمی بیش از ۱۰ تن می‌دانند. هیئت ثقیف، پس از بازگشت پیامبرa از جنگ تبوک (رجب سال نهم هجری)، روی به مدینه نهاد و در آستانۀ رمضان همان سال، پس از دیدار با مغیره بن شعبه ثقفی در نزدیکی مدینه و آگاهی از وضع شهر، با کسب اجازه از رسول خداa وارد مدینه شد. نمایندگان احلاف که از خویشاوندان مغیره بن شعبه بودند، در خانۀ وی اقامت گزیدند و برای بنی مالک چادری در محوطۀ مسجد نبوی در نظر گرفته شد. - این هیئت در نخستین دیدار با رسول خداa، به رغم سفارش مغیره به شیوه مشرکان، به پیامبرa سلام دادو با ایشان به گفت‌وگو نشست. آنان در این دیدار، خود را سرسخت‌ترین دشمنان رسول خداa در نبرد و بهترین آنان در صلح دانستند. این سخنان در کنار تقدیم هدیه این گروه به پیامبرa و تأکید بر اینکه این هدیه پیشکش بوده و نه صدقه، از سوی شماری از محققان به معنای تلاش این هیئت برای برقراری صلح و نه قبول اسلام، تعبیر شده است. - جملۀ مشهور پیامبرa خطاب به هیئت ثقیف که «لتسلمن او لابعثن رجلاً منی...؛ یا اسلام بیاورید یا مردی از جنس خودم را به سوی شما می‌فرستم»... نیز می‌تواند مؤید این نظر باشد؛ و گویای این مسأله که هنوز هیئت ثقیف با گذشت چند روز از دیدارشان با حضرت، تصمیمی به پذیرش اسلام نداشته است. برخی گزارش‌ها نیز تصریح دارند که درخواست نخستین ثقیف آن بود که با پیامبرa بیعت کنند و در عمل به دین پیشین خود آزاد گذاشته شوند. گام پسین ثقیف آن بود که گرویدن به اسلام را بپذیرند، به شرط آنکه تدریجی باشد. آنان از حضرت درخواست کردند تا یک سال بتان خود را نگاه دارند و به هدیه دادن به لات و دیگر خدایگان‌ها ادامه دهند. آنگاه که هیئت ثقیف اطمینان یافتند راهی برای پذیرش باقی ماندن آنان بر شرک وجود ندارد و تنها شرط صلح پیامبرa را پذیرش اسلام دیدند، در مقام آن برآمدند تا اسلام را منهای برخی آیین‌ها و قوانین آن بپذیرند. از جمله پذیرش رکوع و سجود در عبادت را بر خود دشوار دانستند و آن را دون شأن خود تلقی کردند. گویا ایشان به سبب سردسیر بودن شهرشان، درخواست معاف بودن از غسل را نیز دادند که پذیرفته نشد. بر پایۀ برخی روایات، آنان درخواست داشتند تا محرماتی شامل زنا، نوشیدن شراب و دریافت ربا بر آنان حلال باشد، اما از سوی پیامبرa مطلقاً پذیرفته نشد. با این همه، رسول خداa دربارۀ برخی درخواست‌های ثقیف نرمش نشان داد و با آنها موافقت کرد. درخواست آنان مبنی بر اینکه درخصوص حسابهای ربا پیش از اسلام آوردن ثقیف، بدهی‌های ثقیف به دیگران از بابت سود ربا کلاً بخشوده شود، مورد پذیرش پیامبرa قرار گرفت. -

نمایندگان ثقیف در پی گفتگوی طولانی با پیامبرa و آگاهی از دیدگاه ایشان، به شور نشستند و پس از مشورت با یکدیگر، همگی جز کنانه فرزند عبد یالیل اسلام آوردند. سپس به دستور رسول خداa، به خط خالد بن سعید اموی، پیمان‌نامه‌ای برای آنان نگاشته شد. بر اساس این پیمان‌نامه، به پیشنهاد ثقفیان و قبول پیامبرa، آنان از جهاد و پرداخت زکات و پرداخت مالیاتهای جاری معاف شدند. نیز بواسطه این پیمان نامه، مالکیت زمین‌ها و اموال ثقیف به رسمیت شناخته شد و مقرر شد تا از غیر افراد قبیله عاملی بر آنان گماشته نشود. در بخش دیگر از صلح‌نامه، بر این موضوع تأکید شده بود که سرزمین وجّ همچون حرم است و قطع درختان و صید جانوران و هرگونه ستم و دزدی و بدرفتاری در آن سرزمین‌، حرام و نارواست، همچنین تمام دیون زماندار دیگران برعهدۀ ثقیف بخشوده است و دینها و رهن‌های ثقیف بر عهدۀ دیگران بر همان قاعده برقرار و در زمان خود واصل شود. این پیمان‌نامه با حضور شاهدانی از جمله امام حسنS و امام حسینS به امضای طرفین رسید و پس از امضاء به نُمیر بن خَرشه تحویل گردید. هیئت اعزامی ثقیف، اسلام پذیرفتند و از آنجا که این امر در اواسط رمضان اتفاق افتاده بود، پیامبرa دستور داد تا آنان باقی ماندۀ روزهای رمضان را روزه بدارند در بازگشت به طائف، هیئت ثقیف از اینکه لات را به دست خود فروشکنند، پوزش خواستند. از این رو حضرت، مغیره بن شعبه - از ثقفیانی که پیش‌تر اسلام آورده بودند - را با ابوسفیان و فردی از انصار یا خالد بن ولید همراه کرد که آن را درهم شکستند و در محل آن مسجدی برای پرستش خدای یکتا بنا نهادند. پیامبرa بر اساس توافق، عثمان بن ابی العاص از بنی مالک را - که یکی از اعضای هیئت شش نفره بود - به عنوان کارگزار خود بر ثقیف در طائف، و سالف بن عثمان از تیره بنی‌کعب بن عوف (از احلاف) و به نقلی مالک بن عوف هوازنی را به عنوان مأمور گردآوری صدقات ثقیف منصوب کرد..

منابع

1. حسینی ایمنی، سید علی اکبر، مکاتبه اختصاصی با دانشنامه مجازی امامت و ولایت