دنیا در نهج البلاغه

این مدخل زیرشاخهٔ بحث دنیا است. دنیا از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: دنیا در لغت - دنیا در قرآن - دنیا در نهج البلاغه - دنیا در معارف دعا و زیارات - دنیا در معارف و سیره علوی - دنیا در معارف و سیره سجادی - پرسش مرتبط ندارد

مقدمه

دنیا سرایی است که انسان‌ها بخشی از زندگی خود را (که زندگی موقّتی است) در آن می‌گذرانند. دنیا در واقع بستر زندگی مادی انسان‌هاست. امام(ع) در کلامی مردم را به فرزندان دنیا تشبیه کرده است که هر فرزندی مادر خویش را دوست می‌دارد. وابستگی انسان‌ها به دنیا به‌گونه‌ای است که اگر مراقب هدف اصلی آفرینش خویش نباشند، اسیر دنیاطلبی و دنیادوستی می‌شوند و آخرت را به فراموشی می‌سپارند. از این‌رو امام(ع) آفرینش دنیا را برای آخرت، که پس از دنیا می‌آید، برشمرده است. انسان‌ها در مسیر زندگی گاه دچار غفلت و آرزوهای دراز می‌شوند. امام(ع) مردمان را در زندگی دنیوی به دو دسته تقسیم می‌کند.

مردم در دنیا بر دو گونه‌اند: گروهی در دنیا برای دنیا تلاش کنند و آخرت را از یاد برند. از فقر بازماندگانشان ترسند، ولی از ناداری خود هرگز؛ پس عمر خود را در راه منفعت دیگران تباه سازند. گروهی دیگر در دنیا برای آخرت تلاش کنند، پس آنچه سهم آنان از دنیا باشد بدون تلاش دریافت دارند و در نتیجه هر دو بهره را برند: دنیا و آخرتشان آباد شود. زندگی دنیا در فرهنگ دینی، زندگی محدود و کوتاهی است که در میان دو بی‌نهایت قرار گرفته. گرچه آغاز زندگی انسان ازلی نیست و آفرینش او در زمانی خاص صورت گرفته، اما برای آدمی پایانی وجود ندارد و او موجودی جاودانه است. آنچه اهمیت دارد این است که سرنوشت ابدی آدمی در مدت زمان کوتاه زندگی دنیوی او تعیین می‌شود. از این‌رو طول عمر انسان در دنیا، گرچه به نسبت هستی پایان‌ناپذیر او زمان بلندی نیست، اما از عمق و ژرفایی بهره‌مند است که تعیین کننده سعادت و ضلالت آدمی است. امام(ع) می‌فرماید: شما برای آخرت آفریده شده‌اید، نه برای دنیا؛ برای بقا آفریده شده‌اید، نه برای فنا.

از آنجا که انسان در زندگی دنیوی خود با عنصر اراده و اختیار روبه‌روست، می‌تواند آینده خود را تعیین کند. از این‌رو خداوند در قرآن می‌فرماید "برای انسان چیزی جز حاصل تلاش او نیست". انسان در زندگی به اختیار خود می‌اندیشد، اعتقادهای خود را می‌سازد و به اعتقادهای خود عمل می‌کند. مجموعه اینها چگونه زیستن او را رقم می‌زند. البته باید توجه داشت که اختیار انسان در دنیا، اختیار مطلق نیست، بلکه امر بین الامرین و در راستای اراده خداوند است. آنان که سعادت‌مندانه زیستند، از طریق زندگی دنیوی توانستند بهره برگیرند. امام مردمان را به بهره‌گیری مناسب از فرصت زندگی فرامی‌خواند. دنیا سرایی است که باید در آن افزون بر تلاش‌های مادی، برای آخرت نیز توشه برداشت و امنیت فردای قیامت را فراهم ساخت. از منظر امام، دنیا به‌خودی خود نقشی در سعادت یا شقاوت آدمی ندارد. انسان‌ها خود با برداشت‌های مختلف از زندگی و نوع نگاه خود به دنیا، تصویر آن‌را مجسم می‌کنند: دنیا برای کسی که گفتارش را راست انگارد، سرای راستی، برای کسی که حقیقت آن را دریابد، سرای عافیت، برای کسی که از آن برای آخرتش توشه برگیرد، سرای توانگری و برای کسی که از آن پند پذیرد، سرای اندرز و موعظه است. دنیا نمازگاه دوستان خدا، مصلّای فرشتگان خدا، محل نزول وحی خدا و بازارگاه دوستان خداست که در آن کسب رحمت کنند و سودشان بهشت است.

نگاه دنیاگرایانه به دنیا مردمان را در پرده غفلت اسیر می‌کند و از مسیر حق و اعتدال دور می‌سازد. از این‌رو امام(ع) مردمان را از دنیا‌طلبی برحذر می‌دارد و نسبت به ماهیت گول‌زننده آن آگاه می‌سازد: به راستی، دنیا تو را نفریفته، تو خود فریفته آن شده‌ای. دنیا هر چیز را که از آن عبرتی توان گرفت، برایت آشکار ساخت. تأکید بر موضوع میانه‌روی در همه امور زندگی، از جمله بهره‌گیری از مواهب دنیا، روشی است که امام برای زندگی پاک به مردمان معرفی می‌کند. از این‌رو در نامه به فرزندش می‌فرماید بدان که تو به هر آنچه آرزو داری نخواهی رسید و بیشتر از زمان مرگ نخواهی ماند... پس در کسب (و کار این جهان) سخت مگیر و در داد و ستد میانه‌روی کن... مبادا مرکب‌های آز و طمع تو را به سرعت پیش ببرند و تو را به هلاکت افکنند. در فرازی دیگر نیز می‌فرماید: از دنیا همان را برگیر که نزد تو آید و از آنچه روی از تو برمی‌تابد، روی برتاب. اگر چنین نتوانی، اندازه نگه‌دار.

امام در معرفی خصوصیات یکی از اولیای خدا، او را این‌گونه معرفی می‌کند: پیش از این مرا برادری بود، در راه خدا؛ کوچک بودن دنیا در نظرش، او را در چشم من بزرگ داشته بود....

ماهیت دنیا

از منظر امام علی، نگاه واقع‌بینانه نسبت به ماهیت دنیا باعث می‌شود که انسان در زندگی دنیوی خویش روشی متناسب را برگزیند. در این‌صورت هم از زندگی دنیوی خویش بهره کافی می‌برد و هم از مسیر زندگی، بار سفر آخرت را برمی‌بندد. آنان که دنیا را واقع‌بینانه نگریستند و از ظواهر فریبای آن گذشتند و به ژرفای آن رسیدند و چهره ناپیدایش را دریافتند، مسافرانی را مانند که از سرزمین سخت و قحطی‌زده به تنگ آمده و آهنگ مرز و بومی پر نعمت و حاصل‌خیز کرده و رهسپار منطقه‌ای پر آب و گیاه شده‌اند.

امام علی در وصف دنیا گفته است: چگونه توصیف کنم این دنیا را که آغازش سختی و پایانش فناست؟ در حلالش حساب است و در حرامش عقاب؟. شیوه این توصیف نیز استفاده از معلومات برای توصیف و تبیین امری است که مردم بدان توجه ندارند.

شناخت دنیا

امام(ع) با تمثیل‌هایی زیبا کوشیده است ماهیت دنیای نکوهیده را برای مردمان آشکار سازد. از این‌رو در فرازی دنیا را چون مار خوش خط و خالی به تصویر می‌کشد که ظاهری نرم و زیبا، اما باطنی پر از زهر کشنده دارد و در فرازی دیگر دنیا را فریب‌ دهنده، زیان‌رسان و گذرا توصیف می‌کند که خدای سبحان هرگز آن را نه به‌عنوان پاداش دوستان خود پسندید و نه کیفر دشمنانش و مردم در این دنیا کاروانیان‌اند که هنوز بار نگشوده و نیاسوده، به ناگاه به بانگ کاروان‌سالار، باید کوچ کنند. جاذبه‌های فریبنده دنیا مردمان را اسیر خود می‌کند و هدف اصلی آفرینش را که مقام قرب خداوند است از یاد آنها می‌برد. از این‌رو امام به ‌عنوان یک اصل تربیتی بر این موضوع تأکید می‌ورزد تا مبادا انسان‌ها غفلت ورزند و از هدف آفرینش دور شوند.

دنیا، کوتاه و گذرا

امام(ع) مردمان را آگاه می‌کند که در هر شرایطی عمر دنیا کوتاه است و خوبی‌های آن به‌سرعت می‌گذرد و ساکنانش را به ورطه نابودی می‌کشاند. شیرینی‌ها و خوشی‌های دنیا زودا که به تلخی و ناکامی مبدل شود. امام(ع) در تمثیلی زیبا خوشی‌های گذرای دنیا را چون قطره آب از شن چکیده‌ای به تصویر می‌کشد که هرگز تشنه‌ای را سیراب نمی‌کند.

دنیا، وسیله آزمایش الهی

خداوند دنیا را محل آزمایش مردمان قرار داد. دنیا با زیبایی‌های دروغینش باعث فریب دنیادوستان می‌شود، ولی در عین حال عبرت‌های آن نیز از چشمان بابصیرتان دور نیست. بنابراین دنیا وسیله‌ای برای آزمایش انسان‌هاست. اما با این که انسان‌ها می‌دانند برخورداری‌شان از دنیا کوتاه است، گرفتار جاذبه‌های کاذب و شهوت‌آلود دنیوی می‌شوند.

تجربه‌پذیری از دنیا

امام(ع) مردمان را به تجربه‌اندوزی از اتفاقات دنیا فرامی‌خواند تا در سایه این تجربه‌ها بتوانند مدیریت صحیحی بر زندگی خود داشته باشند. تو خود دیده‌ای کسانی را که پیش از تو مال اندوخته و نگران کم شدن آن بودند و آرزوی دراز و دور انگاشتن مرگ، آنان را از سرنوشت خویش بازداشته بود، چگونه مرگ بر آنان فرود آمد و آنها را از زادگاهشان برکند و از مهد امنیّت و آرامش برگفت و در تابوت آرزوها و بر دوش مردمانی حمل کرد که تحمّل آن را نداشتند و به یکدیگر واگذار می‌کردند و از سقوط آن هم بیمی به دل راه نمی‌دادند و با سرانگشت‌ها آن را برمی‌گرفتند. آیا اندوختند، چگونه خانه‌هاشان گور شد و آنچه اندوخته بودند و بر باد رفت و اموالشان، داراییِ میراث خوارانشان شد.

دنیا، سرای تجربه‌های تلخ و شیرین

زندگی مردمان مردمان در دنیا سرشار از تلخ کامی‌ها و شیرینی‌هاست. روزگار دو روز است: روزی به سود تو و روزی به زیانت، پس در روزی که به سود تو است طغیان مکن و در روزی که به زیان تو است شکیبا باش. امام(ع) با تأکید بر مواضع گوناگونی که در زندگی پیش‌ می‌آید، پیشامدهای تلخ و شیرین زندگی را گوشزد می‌کند و مردم را به صبر و شکیبایی در برابر مشکلات و نقمت‌ها و پرهیز از طغیان و سرکشی در روزگار کام‌روایی فرامی‌خواند.

سرنوشت انسان در دنیا

انسان‌ها در دنیا در طول زندگی خویش قدم در مسیری بازگشت‌ناپذیر می‌گذارند. حرکت زمان، همه انسان‌ها را به‌سوی پیری و فرسودگی و در نهایت، جهان آخرت می‌کشاند؛ امام(ع) انسان‌ها را متوجه مسیر بدون توقف زندگی می‌کند و اینکه زمین و زمان در حرکت‌اند و او خواه ناخواه در این مسیر به‌سوی خط پایان پیش می‌رود و او را بر بهره‌گیری و بهره‌مندی از فرصت‌ها ترغیب می‌کند و به او گوشزد می‌کند که فرصت‌های از دست رفته تکرار نخواهند شد. از این‌رو فرمود: به پیشباز فرصت‌ها شتاب کن، پیش از آنکه از دست شدن آنها غمناکت سازد. چنین نیست که هر جور جوینده‌ای یابنده باشد و هرچه ناپدید شد، دوباره پدید آید.

سرنوشت انسان در دنیا

انسان‌ها در دنیا در طول زندگی خویش قدم در مسیری بازگشت‌ناپذیر می‌گذارند. حرکت زمان، همه انسان‌ها را به‌سوی پیری و فرسودگی و در نهایت، جهان آخرت می‌کشاند؛ امام (ع) انسان‌ها را متوجه مسیر بدون توقف زندگی می‌کند و این‌که زمین و زمان در حرکت‌اند و او خواه ناخواه در این مسیر به‌سوی خط پایان پیش می‌رود و او را بر بهره‌گیری و بهره‌مندی از فرصت‌ها ترغیب می‌کند و به او گوشزد می‌کند که فرصت‌های از دست رفته تکرار نخواهند شد. از این‌رو فرمود: به پیشباز فرصت‌ها شتاب کن، پیش از آن که از دست شدن آن‌ها غمناکت سازد. چنین نیست که هر جور جوینده‌ای یابنده باشد و هرچه ناپدید شد، دوباره پدید آید.

اهمیت پژوهش درباره دنیا

دنیا، سرایی است که ناچار در آن به سر می‌بریم و گریزی از آن نیست. هر چند در برابر دنیا، سرای پایداری به نام آخرت یا عقبی نوید داده شده است؛ اما اکنون دسترسی به آن ممکن نیست، بنابراین نخستین سؤال که به ذهن می‌رسد این است که پژوهش درباره مکانی که به اجبار در آن زندگی می‌کنیم چه معنایی دارد؟ و پرسش دوم آن‌که پیگیری موضوع دنیا در نهج‌البلاغه در برابر موضوعات فراوانی که امروزه با آن روبه‌رو هستیم چه اهمیتی دارد؟ پاسخی کوتاه به پرسش‌های فوق درآمدی بر درس دنیا در نهج‌البلاغه است:

1. اگرچه شروع زندگی در این جهان به انتخاب ما نبوده است؛ اما تداوم و چگونگی زیستن در آن در اختیار ماست و از آن مهم‌تر برگزیدن زندگی پایدار در سرایی دیگر نیز به ما واگذار شده است. پس باید راه درست زیستن را آموخت؛
2. تکرار یک موضوع در کتابی حکیمانه بیهوده نیست؛ و تکرار موضوع دنیا در کتابی که در نام آن مفهوم سخن بجا گفتن نهفته است بی‌حکمت نیست؛
3. موضوعات مهمی مانند اعتقادات، جامعه‌شناسی، سیاست، اقتصاد، روان‌شناسی و... در کدام محیط شکل می‌گیرد؟ آیا بستری غیر از این دنیا وجود دارد؟ بی‌تردید نوع نگاه به دنیا در پدید آمدن علوم انسانی یا حتی علوم طبیعی مؤثر خواهد بود؛ برای نمونه انتخاب وسیله سفر با مقصد، وسیلة حمل و نقل و مدت زمان مسافرت ارتباط مستقیم دارد و هر چه زمان مسافرت طولانی‌تر باشد توشه همراه مسافر (مانند پول و غیره) باید بیشتر باشد.

امیرمؤمنان علی(ع) با در نظر گرفتن اهمیت دنیا به نقد و بررسی آن پرداخته، مهارت‌های رفتار با آن را بیان می‌کند. درس حاضر شمه‌ای از گفتار آن حضرت درباره دنیاست..

فراوانی بحث دنیا در نهج‌البلاغه

فراوانی سخنان امام(ع) در نهج‌البلاغه که بیشتر به نکوهش دنیا می‌پردازد، سؤال‌برانگیز است. اگر چه بخش گسترده‌ای از نکوهش‌های وی به خاطر نوع شناخت او از دنیاست؛ اما پاره‌ای از سخنان امام به فراخور روزگاری است که وی در آن به حکومت رسید و اگر روزی شرایط آن روز پدید آید، همان سخنان راهگشاست. بازکاوی روزگار امیر(ع) برای فهم دقیق‌تر روایات نهج‌البلاغه ضروری است..

روزگار امام علی(ع)

علی(ع) زمانی زمام امور را به دست گرفت که جامعه از دین و دینداری فاصله گرفته بود و دین در اسارت نااهلانی دنیاطلب بود که از هوای نفس خویش پیروی می‌کردند: «فَإِنَّ هَذَا الدِّينَ قَدْ كَانَ أَسِيراً فِي أَيْدِي الْأَشْرَارِ، يُعْمَلُ فِيهِ بِالْهَوَى، وَ تُطْلَبُ بِهِ الدُّنْيَا»؛ «این دین در دست تبهکاران اسیر بود. از روی هوا و هوس در آن عمل می‌کردند و آن را وسیله طلب دنیا قرار می‌دادند».

رفاه‌زدگی و گشاده‌دستی‌های خلیفه سوم آن‌چنان بود که حتی کتاب‌های تاریخی خود اهل سنت نیز نتوانستند آن را پنهان کنند و گزارش‌های متعددی از خاصه‌خرجی‌ها و حاتم‌بخشی‌های او نگاشته‌اند؛ برای نمونه موجودی خزانه شخصی او را در هنگام مرگ صد و پنجاه هزار دینار و یک میلیون درهم و ارزش املاکش را صد هزار دینار نوشته‌اند و شخص دیگری ارزش لباس عثمان را صد دینار برآورد کرده است. این همه تنها بخشی از اموال خصوصی حاکم مسلمین بود. عثمان افزون بر آن‌که خود ثروت بسیاری فراهم آورد، در رسیدگی به توانگران نیز درنگ نکرد! به گونه‌ای که از بیت‌المال مسلمین صد هزار درهم به دامادش، مروان بن حکم، بخشید. زید بن أرقم که مسئول بیت‌المال بود برآشفت و گریان از سمت خود استعفا داد. عثمان هم استعفای وی را راحت پذیرفت. طلحه و زبیر، دو نام‌آشنای تاریخ و فتنه‌سازان پیکار جمل، نیز از مواهب عثمان بی‌بهره نماندند هر چند افزون‌طلبی آن دو سرانجام آنان را در شمار شورشیان خانه عثمان قرار داد، اما به هر روی بخشی از هدایای عثمان به ایشان چنین است: دویست هزار دینار طلا و زمین‌های پررونق کشاورزی در عراق سهم طلحه شد و ثروت باقیمانده او را پس از مرگ سی میلیون درهم تخمین زده‌اند، و به زبیر بن عوام هم اجازه داد تا ششصد هزار [درهم از بیت‌المال] بردارد. ثروت او هنگام مرگ پنجاه هزار دینار، یک هزار اسب و یک هزار غلام و کنیز بود؛ و این افزون بر زمین‌ها و خانه‌هایی بود که در مصر، اسکندریه، بصره و کوفه داشت.

وقتی حکومتیان و اصحاب پیامبر(ص) چنین به دنیا روی آورند، وضع مردم عادی مشخص است: «وَ إِنَّمَا النَّاسُ مَعَ الْمُلُوكِ وَ الدُّنْيَا، إِلَّا مَنْ عَصَمَ اللَّهُ»؛ «مردم با پادشاهان و دنیادارانند، مگر کسی که خداوندش از این خطر نگاه دارد». اگر چه بیشتر مردم از دنیا کم‌بهره بودند، اما ویژگی آزمندی در آنان ریشه دوانیده و تلاش در طلب دنیا در جانشان نشسته بود. می‌توان گفت مردمی که به سوی امام(ع) رفتند، به جز اصحاب ویژه آن حضرت، از بی‌عدالتی ناخرسند نبودند، بلکه از محرومیت خود رنج می‌بردند و اگر آنان نیز در شمار ویژگان قرار می‌گرفتند، آرام می‌شدند. طلحه و زبیر هم اگر چه از مواهب عثمان بی‌بهره نبودند؛ اما در حکومت او به مقامی دست نیازیدند و شهوت قدرتشان فروکش نکرد. شاید همه این عوامل سبب شد که امام در پذیرش حکومت تعلل ورزد و به صراحت بگوید که من برای امیری شما مناسب نیستم؛ زیرا تمایلات شما با خواسته‌های من همسان نیست و زمانی به مردم فرمود: «لَيْسَ أَمْرِي وَ أَمْرُكُمْ وَاحِداً، إِنِّي أُرِيدُكُمْ لِلَّهِ وَ أَنْتُمْ تُرِيدُونَنِي لِأَنْفُسِكُمْ»؛ «خواست من و شما یکی نیست. من شما را برای خدا می‌خواهم و شما مرا برای خود می‌خواهید». امام می‌دید که مردم شتابان به سوی سرابی می‌روند که بر تشنگی‌شان خواهد افزود و از همین رو هنگامی که به حکومت رسید، برای سیراب کردن خیل تشنگان زلال معرفت حق، یکتاپرستی را به آنان معرفی کرد و برای رهایی از تار و پود حرص و آز، حقیقت سراب دنیا را به ایشان نمایاند. از این رو بخش مهمی از سخنان آن حضرت درباره شناخت دنیاست..

شناخت دنیا

خداوند هر چه آفرید نیکو آفرید: ﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾دنیا هم آفریده خداوند است و پسندیده است. همین دنیای پسندیده، زیبایی‌های فراوانی دارد که اولیای الهی آن را در می‌یابند و دوستان حقیقی خدا همین دنیا را به عنوان مسکن برگزیده‌اند و با دیدن آفریدگان خدا، جلوه الهی را به نظاره می‌نشینند و لذت مداوم می‌برند و برای سرای باقی، از آن توشه‌های فراوان برمی‌دارند. هنر مردان خدا آن است که دلبری‌های دنیا را نادیده می‌گیرند؛ اما دنیا در چهره دلربای خود می‌تواند بیشتر مردم را از رسیدن به خالق زیبایی‌ها باز دارد و خواست خدا آن است که بنده مختار او در نبرد عقل و شهوت، عقل را برگزیند و از فرشتگان مقربی که عقل محض‌اند پیشی گیرد: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾.

نهج‌البلاغه مانند یک طرح و نقشه است که به زیبایی، راه‌ها و بن‌بست‌ها را نشان می‌دهد؛ ولی همه نمی‌توانند از این نقشه آسان بهره‌مند شوند. استفاده از نقشه برای کسانی مفید است که آن را با موقعیت کنونی خویش تطبیق دهند و از علامت‌های آن آگاه باشند. می‌توان گفت شناخت دنیا در نهج‌البلاغه شناسایی حقیقت دلبری‌های دنیاست و خوشبختانه دنیا اگرچه فریباست، اما از هشدار خلق هم دریغ نمی‌ورزد: «وَ هِيَ وَ إِنْ غَرَّتْكُمْ مِنْهَا فَقَدْ حَذَّرَتْكُمْ شَرَّهَا»؛ «دنیا اگرچه خود، شما را فریفت از شر خود نیز ترساند». علی(ع) کسی است که با دیده حقیقت‌بین خود به دنیا نگریست و ویژگی‌های آن را برای همه دنیاییان بازگو کرد. شمه‌ای از این ویژگی‌ها از نگاه آن حضرت چنین است:

منزلگاهی ناپایدار

آیا تاکنون به شهرهای سرسبز شمال سفر کرده‌اید؟ در آن میان که طبیعت دیدگان را به حیرت وامی‌دارد، پل‌هایی بر روی رودخانه پرشتاب نصب شده است تا دو سوی جاده به یکدیگر متصل شود. انسان در آن هیاهوی طبیعت و صنعت دوست دارد لختی بر روی پل بایستد و به تماشای خرمی جنگل و طراوت رود بپردازد؛ اما می‌داند که پل محل اقامت نیست و باید گذر کرد و برای همین هم هرگز بساط اقامت خود را بر روی پل نمی‌گستراند. امام(ع) دنیا را منزلگاهی موقت می‌داند که نباید در آن اقامت گزید: «وَ أُحَذِّرُكُمُ الدُّنْيَا، فَإِنَّهَا مَنْزِلُ قُلْعَةٍ وَ لَيْسَتْ بِدَارِ نُجْعَةٍ»؛ «شما را از این دنیا بیم می‌دهم؛ چراکه منزلگاهی است ناپایدار، نه خانه ماندن و نه جایگاه قرار».

و دگر بار می‌فرماید: «لَيْسَتْ بِدَارِكُمْ وَ لَا مَنْزِلِكُمُ الَّذِي خُلِقْتُمْ لَهُ وَ لَا الَّذِي دُعِيتُمْ إِلَيْهِ أَلَا وَ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِبَاقِيَةٍ لَكُمْ»؛ «نه خانه شماست و نه جایگاهی است که شما را برای آن آفریده‌اند و به سویش خوانده‌اند. هان که دنیا برای شما پایدار نیست». امام(ع) دنیا را با اوصافی نظیر «دار شخوص»، «دار مجاز»، و «سناد مائل» توصیف کرده است و همین ناپایداری را دلیل ضرورت بی‌اعتمادی به آن می‌داند؛ زیرا خردمند هیچ‌گاه به دیوار سست‌پایه تکیه نمی‌زند..

سختی و نیستی

تحمل رنج برای به دست آوردن اشیاء گرانبها ارزشمند است؛ اما خسارت از آن کسی است که رنج و سختی را به جان بخرد و سرانجام زحمتش بر باد رود و یا به جای طلا بدل آن نصیبش گردد. دنیا در نگاه علی(ع) معجونی از سختی و نیستی است. آغاز آن رنج است و انجام آن نابودی: «مَا أَصِفُ مِنْ دَارٍ أَوَّلُهَا عَنَاءٌ! وَ آخِرُهَا فَنَاءٌ! فِي حَلَالِهَا حِسَابٌ، وَ فِي حَرَامِهَا عِقَابٌ»؛ «چه بگویم درباره سرایی که آغازش رنج است و پایانش زوال و فنا، حلالش را حساب است و حرامش را عقاب». دنیا آمیخته‌ای از مرگ و زندگی است. ساکنان دنیا آماده رفتن‌اند و جای گرفتگان آن مهیای جدا گشتن، مردم را چنان می‌جنباند که باد سخت کشتی را در دل دریا بلرزاند؛ دسته‌ای از آنان در دل آب مرده و گروهی بر روی موج‌ها جان به در برده. وزش باد از این سو بدان سویشان می‌راند و چنان که خواهد می‌کشاند. پس آن‌که در آب می‌میرد نتوان بازش یافتن و آن‌که از آن رها شده به سوی مرگ است در تاختن.

امام(ع) با صراحت می‌فرماید که آسایش و آرامش در دنیا یافت نمی‌شود: «نه آسایشش بیاید و نه رنجش به سر آید و نه بلایش بیاساید». و باز می‌فرماید: «زندگی در آن ناباب است و ایمنی در آن نایاب». امام در نامه‌ای به فرمانده‌ای از سپاهیانش می‌نویسد: «وَ اعْلَمْ أَنَّ الدُّنْيَا دَارُ بَلِيَّةٍ لَمْ يَفْرُغْ صَاحِبُهَا فِيهَا قَطُّ سَاعَةً إِلَّا كَانَتْ فَرْغَتُهُ عَلَيْهِ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ»؛ «و بدان که دنیا سرای بلاهاست. دنیادار ساعتی در آن آسوده نبوده، جز آن‌که آسودگی‌اش سبب حسرت و دریغ او در روز رستاخیز گردد». علی(ع) مردم را به نشانه‌هایی تشبیه می‌کند که تیر مرگ به سوی آنان پرتاب می‌شود، چنین افرادی چگونه آرامش دارند: «همانا شما در این جهان نشانه‌اید که مرگ پی‌در‌پی بدان تیر می‌افکند. هر جرعه‌ای که می‌نوشید آب در گلویتان می‌جهد و هر لقمه‌ای که می‌بلعید گلوگیرتان می‌شود».

نیستی و سختی در بافت دنیا به هم تنیده است. درد و رنج آن را احاطه کرده است. امام نشانه نیستی و سختی دنیا را چنین بیان می‌کند: «دنیا سرای فنا و رنج و تغییر و جای عبرت است. از اسباب فنایش اینکه کمانش را کشیده، نه تیرش به خطا می‌رود و نه زخم‌هایش بهبود می‌یابد. زنده را هدف تیر مرگ می‌سازد، سالم را به بیماری مبتلا می‌کند و نجات‌یافته را به هلاکت می‌اندازد. خورنده‌ای است که سیر نمی‌شود و نوشنده‌ای است که سیراب نمی‌شود، و از رنج‌های دنیا اینکه: شخص جمع می‌کند چیزی را که نمی‌خورد، و خانه‌ای می‌سازد که در آن ساکن نمی‌شود»..

سایر اوصاف دنیا

1. تیره و تار: «وَ قَدْ أَمَرَّ فِيهَا مَا كَانَ حُلْواً وَ كَدِرَ مِنْهَا مَا كَانَ صَفْواً»؛ «شیرین [دنیا] تلخ است و صاف و زلال آن تیره و گل‌آلود است».
2. چشمه‌ای کدر و گل‌آلود: «الدُّنْيَا رَنِقٌ مَشْرَبُهَا، رَدِغٌ مَشْرَعُهَا»؛ «آبشخور دنیا ناصاف و کدر، چشمه‌اش گل‌آلود و لغزنده».
3. خوشی در سایه اندوه: «سُرُورُهَا مَشُوبٌ بِالْحُزْنِ»؛ «شادی آن آمیخته به اندوه است» «لَا تَدُومُ حَبْرَتُهَا وَ لَا تُؤْمَنُ فَجْعَتُهَا»؛ «شادمانی و نعمتش بر دوام نماند و از درد و اندوهش امان نتوان یافت».
4. کوی زندگانی تلخ: «وَ مَحَلَّةُ تَنْغِيصٍ»؛ «محل سختی و رنج است».
5. کوتاه: «وَ مَا بَيْنَ أَحَدِكُمْ وَ بَيْنَ الْجَنَّةِ أَوِ النَّارِ إِلَّا الْمَوْتُ أَنْ يَنْزِلَ بِهِ»؛ «میان شما تا بهشت یا دوزخ، فاصله اندکی است که، جز رسیدن مرگ نیست».
6. دگرگونی: «لَا تَدُومُ أَحْوَالُهَا، وَ لَا يَسْلَمُ نُزَّالُهَا، أَحْوَالٌ مُخْتَلِفَةٌ، وَ تَارَاتٌ مُتَصَرِّفَةٌ»؛ «احوالش پایدار نمی‌ماند و اهلش جان سالم به در نبرند. حالاتی است گوناگون و نوبت‌هایی است متغیر». «يَا بُنَيَّ، إِنِّي قَدْ أَنْبَأْتُكَ عَنِ الدُّنْيَا وَ حَالِهَا، وَ زَوَالِهَا وَ انْتِقَالِهَا»؛ «پسرم، تو را از دنیا و وضع آن و از بین رفتن آن و دست به دست شدنش آگاه کردم».
7. بهره خودفروشان: «وَ لَبِئْسَ الْمَتْجَرُ أَنْ تَرَى الدُّنْيَا لِنَفْسِكَ ثَمَناً وَ مِمَّا لَكَ عِنْدَ اللَّهِ عِوَضاً»؛ «چه تجارت بدی است که دنیا را ارزش خود بینی و آن را عوض آنچه نزد خدا برای تو مهیاست، قرار دهی».
8. آفرینش عاریتی: «الدُّنْيَا خُلِقَتْ لِغَيْرِهَا وَ لَمْ تُخْلَقْ لِنَفْسِهَا»؛ «دنیا برای غیر دنیا آفریده شد نه برای خودش».
9. بی‌وفا و فریبنده: «فَإِنَّهَا غَدَّارَةٌ غَرَّارَةٌ خَدُوعٌ مُعْطِيَةٌ مَنُوعٌ مُلْبِسَةٌ نَزُوعٌ»؛ «از دنیا برحذر باشید که به شدت بی‌وفا و فریبنده و مکار است. می‌بخشد و سخت منع می‌کند، می‌پوشاند و برهنه می‌کند». «وَ اعْلَمْ بِأَنَّ الدَّهْرَ يَوْمَانِ: يَوْمٌ لَكَ وَ يَوْمٌ عَلَيْكَ، وَ أَنَّ الدُّنْيَا دَارُ دُوَلٍ»؛ «بدان روزگار دو روز است: روزی به سود توست و روزی به زیان تو و اینکه دنیا خانه‌ای است گردان از دست این به دست آن».
10. به نیرنگ و بی‌وفایی شهرت یافته: «غَرَّارَةٌ ضَرَّارَةٌ... غَرَّارَةٌ غُرُورٌ مَا فِيهَا»؛ «فریبنده‌ای است بسیار آزار... بی‌نهایت فریباست و هر چه در اوست فریبی بیش نیست». به نظر شما آیا ذات دنیا فریبندگی است؟.

بسترهای فریب دنیا

دنیا خود را با فریب آراسته است: «وَ تَزَيَّنَتْ بِالْغُرُورِ». با تأمل در اوصاف دنیا به این نتیجه می‌رسیم که فریبندگی از دیگر ویژگی‌هایش نمایان‌تر است و برای رهایی از آن باید بسترهای فریب را شناخت؛ زیرا به هر میزان شناخته شود، توانایی روبه‌رو شدن با آن افزون می‌گردد. بی‌تردید ویژگی‌هایی که امام برای دنیا برمی‌شمرد هر خردمندی را از دلدادگی به دنیا باز می‌دارد، اما چگونه است که بسیاری شیفته دنیا می‌شوند و دل می‌بازند؟ و برخی بسترهای فریب دنیا در نهج‌البلاغه چنین است:

1. تباهی عقل؛
2. مردن دل؛
3. روی برتافتن از پند و اندرز؛
4. حسد ورزیدن؛
5. سرگرمی.

امام(ع) می‌فرماید: «آری، هر کس به چیزی عشق بورزد، عشق دیدگانش را کور و دلش را بیمار می‌سازد. پس به دیده بیمار بنگرد و به گوش بیمار بشنود. خواهش‌های نفسانی پرده خردش را دریده، دوستی دنیا دلش را میرانده، جان او شیفته و بنده آن می‌شود و به سوی هر که چیزی از آن در دست دارد نگران است. دنیا به هر سوی برگردد در پی آن رود و هر جا روی آرد، روی بدان‌جا کند. نه به گفته بازدارنده از سوی خدا خود را باز دارد و نه پند آن کس را که از سوی او پند دهد در گوش آرد». حسادت ریشه بسیاری از دنیاطلبی‌هاست؛ زیرا حسودان با دیدن زندگانی مرفه خویشان و نزدیکان تحمل از کف می‌دهند و از هیچ فعالیتی برای به دست آوردن دنیای کذایی دریغ نمی‌ورزند و چه بسیار خطاها که در این راه مرتکب می‌شوند.

امام می‌فرماید: «إِنَّمَا طَلَبُوا هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَداً لِمَنْ أَفَاءَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ»؛ «آنان این دنیا را‌طلبیدند، چون بر آن کس که خدا دنیا را بدو ارزانی داشته حسد ورزیدند». اگرچه این جمله امام در توصیف دشمنان حضرت در جنگ جمل و در نکوهش کسانی است که با خاندان پیامبر(ع) در ستیز بودند، اما تنها به آن گروه منحصر نیست و شعله حسادت، حسودان را افسون می‌کند به گونه‌ای که دنیای خویش را با خراب کردن دنیای دیگران آباد می‌کنند. سرگرم شدن به هر چیز انسان را از فکر کردن باز می‌دارد و یکی از ابزارهای فریب سرگرم ساختن آدمیان به دنیاست: «فَإِنَّ الدُّنْيَا مَشْغَلَةٌ عَنْ غَيْرِهَا»؛ «همانا، دنیا، آدمی را سرگرم می‌سازد تا جز بدان نپردازد»..

دنیاخواهان

شیفتگان دنیا در منظر علی(ع) به بدترین شکل نکوهش شده‌اند. تعابیری که حضرت در مذمت این گروه به کار می‌برد بدن را می‌لرزاند. وی دنیادوستی را شیوه فرعونیان می‌داند و آن‌چنان بر دنیاخواهان تهیب می‌زند که فریادش گوش را می‌خراشد: «همانا دنیاپرستان سگان‌اند عوعوکنان و درندگان‌اند در پی صید زوزه‌کشان، برخی را برخی بد آید، و نیرومندشان ناتوان را طعمه خویش نماید و بزرگشان بر خرد دست چیرگی گشاید، دسته‌ای اشتران پایبند نهاده و دسته‌ای دیگر رها و خرد خود را از دست داده. در کار خویش سرگردان، در چراگاه زیان، در بیابانی دشواره‌گذر، روان، نه شبانی که به کارشان رسد، نه چراننده‌ای که به چراشان برد، دنیا به کوره‌راهشان راند و دیده‌هاشان را از چراغ هدایت بپوشاند. سرگردان در بیراهه‌اند، ولی غرق در نعمت. دنیا را پروردگار خود گرفته‌اند و دنیا با آنان به بازی پرداخته و آنان سرگرم بازی دنیا و آنچه را پس آن است فراموش ساخته»..

مهارت‌های رفتار با دنیا

دنیایی که در نهج‌البلاغه توصیف شده است و سخنانی که امام(ع) در نکوهش دنیازدگی فرموده‌اند، فرمان توقف به همه خردورزان است: «بایستید و تأمل کنید و آن‌گاه با بینش به حرکت خویش ادامه دهید». زیرا بی‌دقتی در رفتار با دنیا انسان را به دو سوی پرتگاه رهبانیت و دنیاپرستی نزدیک می‌کند و این هر دو در مکتب علی(ع) ناپسند است و امام با راهکارهای واقع‌گرایانه از آدمی می‌خواهد تا در این دنیا با آرامش و نیکی زندگی کند و به رهبانیت و گوشه‌گیری نگراید؛ زیرا بنا بر خواست آفریدگار، آدمیان ساکن دنیا هستند و در نگاه واقع‌نگر امام، مردمان فرزند همین دنیایند: «مردم فرزندان دنیایند و آدمی را به سبب دوست داشتن مادرش سرزنش نمی‌کنند».

امیرمؤمنان با شناختی که از دنیا دارد از همگان می‌خواهد که دل به دنیا نبندند و پیوندهای خود را با دنیا بگسلند؛ زیرا دنیا آدمیان را وامی‌نهد و چیزی که با انسان این‌گونه رفتار کند، شایسته است که انسان او را واگذارد. امام می‌فرماید: «از دنیا پاک مانید و بر کنار و آخرت را شیفته دیدار. آن را که تقوا فراز برده فرود میارید و آن را که دنیا بالا برده بلند مشمرید. بر برق درخشنده دنیا خیره نشوید». چشم نداشتن به دنیا، کلیدی است که قرآن هم به آن امر می‌فرماید: ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾. البته قطع دلبستگی به دنیا آسان نیست؛ بنابراین توجه به مراحل زیر برای رسیدن به جایگاهی که خدا می‌خواهد ضروری است:

بصیرت

بصیرت یعنی ژرف‌نگری و از سطح به عمق پی بردن و شاید مهم‌ترین راه دیدن حقیقت دنیا همین بصیرت باشد؛ زیرا بنا به فرمایش امام، دنیا منتهای دید نابیناست که نگاهش از آن در نمی‌گذرد و آنچه را که در آن سو است نمی‌بیند: «آن که اهل بصیرت است دیدگان گشوده و می‌داند که در آن سوی، سرای آخرت است. اهل بصیرت از دنیا دل برمی‌کند و آن‌که دیده باطنش نابینا است از آن دل برنمی‌کند. بینا برای آخرت توشه برمی‌گیرد و نابینا برای زندگی دنیا». یکی از زیباترین جمله‌های نهج‌البلاغه در باب چگونگی نگریستن به دنیاست که سید رضی از شگفتی آن به هیجان آمده است. امام پس از توصیف دنیا می‌فرماید: «مَنْ أَبْصَرَ بِهَا بَصَّرَتْهُ وَ مَنْ أَبْصَرَ إِلَيْهَا أَعْمَتْهُ»؛ «هر که با آن نگریست بینایش کرد و هر که ب ه آن خیره شد، کورش گردانید». به دیگر سخن: دنیا ابزار دیدن و پند گرفتن است و شایسته نیست که انسان به آن خیره و سرگرم گردد و اگر با دیده پندآموزی به آن بنگرد، فریفته‌اش نمی‌شود؛ زیرا دنیا آنچه را مایه عبرت است آشکار ساخته و همگان یکسان می‌توانند از آن عبرت گیرند..

یاد خدا و آخرت

همان‌گونه که گذشت، دنیا شیفتگان خود را به دام می‌اندازد؛ از این رو هر اندازه عطش دنیاطلبی کمتر گردد، به همان مقدار از فریب دنیا در امان خواهیم بود. امام(ع) در نامه‌ای می‌نویسد: «در هر بام و شام از خدا بترس و از قریب دنیا بر خود بیم دار و هیچ‌گاه دنیا را امین مشمار». برای آن‌که عطش حرص و آز فروکش کند، یاد مرگ را سفارش می‌نماید؛ زیرا بسیاری یاد مرگ آدمی را به اندک دنیا خشنود می‌کند و به هر آنچه در دنیا به او می‌رسد قانع می‌سازد و می‌گوید: «هَذَا لِمَنْ يَمُوتُ كَثِيرٌ»؛ «این برای کسی که می‌میرد زیاد است»..

اصلاح نگرش

حقیقت آن است که سخنان علی(ع) برای بسیاری از مردمان روزگار ما پذیرفته نیست و اگر به زبان هم نیاورند، در واقع نمی‌توانند آن را باور کنند؛ زیرا نگرش ما به دنیا با نگرش امام متفاوت است. برای ما دنیا بسیار بزرگ است و در نگاه او خرد و ناچیز. علت آن است که محبت ما به دنیا مانند ذره‌بینی است که تمام آنچه را امام خرد می‌بیند، بزرگ‌نمایی می‌کند و بسیار دشوار است که ما دنیا را از دریچه چشمان علی(ع) بنگریم. امام انسان‌های غرق شده در دنیا را آلوده می‌بیند و این تمام سخن اوست که: ای انسان، تو از این دنیا بسیار بزرگ‌تری و آنچه برای تو آماده کرده‌اند بسیار فراتر از آن چیزی است که می‌بینی: «بندگان خدا! شما و آنچه از این جهان آرزومندید مهمانانی هستید که مدتی معین برای شما نهاده‌اند و وامدارانی که پرداخت آن را از شما خواسته‌اند.... آیا جز این است که همگان رخت بربستند و از این جهان پست و گذران و تیره‌کننده عیش بر مردمان دل گسستند».

امام(ع) یکسره وانهادن دنیا را نمی‌پذیرد و به کسی که دنیا را نکوهش می‌کرد فرمود: «ای کسی که دنیا را نکوهش می‌کنی در حالی که به نیرنگ آن فریفته‌ای و به اباطیلش گول خورده‌ای، آیا فریفته دنیایی و آن را نکوهش می‌کنی؟... [دنیا] مسجد عاشقان خدا و جایگاه نماز فرشتگان خدا و محل فرود آمدن وحی خدا و تجارتخانه اولیای خداست، که در آن کسب رحمت کردند و بهشت را سود بردند. پس چه کسی دنیا را نکوهش می‌کند در حالی که دنیا جدایی‌اش را اعلام کرده و فراقش را فریاد زده و مرگ خود و اهلش را خبر داده... هم تشویق کند و بترساند و بیم دهد و برحذر دارد. مردمی آن را در صبحگاه پشیمانی نکوهش کنند و دیگران روز قیامت آن را بستایند»..

بهره‌مندی

بصیرت، یاد خدا و اصلاح نگرش، مقدمات درست زیستن انسان است تا چنان زندگی کند که برای فردای خویش سود جوید و در سودایی سودآور آنچه را نمی‌ماند با آنچه باقی است تعویض نماید؛ زیرا خدای سبحان دنیا را برای آخرت قرار داده است. بنابراین کسانی که در دنیا برای دنیا کار می‌کنند و کار دنیا آنان را از آخرت باز می‌دارد، زندگانی خود را در سود بازماندگان می‌بازند و آنان که در آن برای پس از دنیا کار می‌کنند، هم بهره دنیا را می‌برند و هم نصیب آخرت را. کسانی که در اندیشه آخرت‌اند باید سراسر نیک‌کردار باشند: «فَكُونُوا مِنْهَا عَلَى أَوْفَازٍ وَ قَرِّبُوا الظُّهُورَ لِلزِّيَالِ»؛ «پس در این جهان شتابان به کار پردازید و کرداری نیک را چون مرکبان راهوار برای رفتن آماده‌سازید».

امام(ع) وقتی خانه بزرگ یکی از یارانش را دید، راه درست بهره بردن را به وی آموزش داد و فرمود: «اگر بخواهی با همین خانه نیز به خانه آخرت خواهی رسید. هرگاه در آن مهمانان را طعام دهی و خویشاوندان را بنوازی و حقوقی را که به گردن توست ادا کنی، به خانه آخرت نیز پرداخته‌ای». امام(ع) رفتاری متعادل را در دنیا می‌پسندد و وقتی فهمید شخصی جامه پشمین پوشیده و از دنیا بریده است، او را ملامت کرد که چرا از چیزهای نیکو و پاکیزه خدا برای زن و فرزندانش بهره نمی‌گیرد. کوتاه سخن آن‌که امروز روز تمرین و آماده‌سازی است و فردا مسابقه‌ای برپاست که جایزه آن بهشت است. اگرچه سخنان امام(ع) درباره دنیا بیش از آن است که گذشت، اما همین مقدار، بازتابی از اندیشه اوست و حقیقت آن‌که نکوهش دلبستگی به دنیا - و نه برخورداری از آن - در سخنان وی بسیار فراوان است و او در سخن و رفتار خود دنیاگریز بود و حتی زمانی که از برخی دوستان خویش نام می‌برد بر ویژگی دنیاگریزی آنان تأکید می‌ورزید. امام در توصیف پیامبر(ص) می‌فرماید: «دنیا را خوار دید و خرد شمرد، آن را سبک گرفت و هیچ به حساب آورد».

او در جایی دیگر از دوستی به بزرگی و عظمت یاد می‌کند و سبب این امر را چنین می‌فرماید: «وَ كَانَ يُعْظِمُهُ فِي عَيْنِي صِغَرُ الدُّنْيَا فِي عَيْنِهِ»؛ «خردی دنیا در دیده‌اش، وی را در چشم من بزرگ می‌داشت». امام در آخرین خطبه‌ای که ایراد فرمود، یادی از دوستان شهیدش کرد و دنیاگریزی آنان را ستود؛ و در تمامی خطبه‌هایی که اوصاف پارسایان را بازگو می‌کند، دنیاگریزی آنان مشهود است. در برخی سخنان امام(ع) دنیا و آخرت دو راه مختلف شمرده شده‌اند و در پاره‌ای موارد به فراهم آمدن دنیا و آخرت اشاره شده است. بی‌تردید دنیا و آخرت هم‌رتبه نیستند و تنها دنیایی می‌تواند با آخرت جمع گردد که در راه خدا باشد؛ یعنی برای هر کار دنیایی باید رضای اخروی در نظر باشد و در مقام ناسازگاری، آخرت بر دنیا مقدم است. آثار دنیادوستی و دنیاگریزی در همین جهان نمایان است.

آفت دنیادوستی برهم زدن دوستی‌ها و از بین رفتن یاری و خیرخواهی است؛ زیرا دنیاپرستان همه چیز را برای خویش می‌خواهند و در صورتی دیگران را یاری می‌کنند که برای خودشان سودمند باشد. به یکدیگر چیزی نمی‌بخشند و دوستی واقعی ندارند و در آن سو، دنیاگریزان آسان انفاق می‌کنند و برای آخرت خویش راه نیکوکاری پیش می‌گیرند. نتیجه دنیایی دنیاگریزان آرامش این جهانی است؛ زیرا مصیبت‌های دنیا بر آنان آسان می‌گردد و تمام کاستی‌ها را برای رسیدن به سرایی پایدار تحمل می‌کنند و از خویشتن خویش آسان می‌گذرند، البته باز تأکید می‌شود که هر چند دنیاگریزی چندان آسان نیست؛ اما شدنی است. آیا دنیاگریزی با آبادسازی دنیا سازگار است؟ جواب مفصل آن در فصل سیری در مباحث اقتصادی نهج‌البلاغه خواهد آمد..

منابع

1. دین‌پرور، سید حسین، دانشنامه نهج البلاغه ج۱
2. غلام‌علی، احمد، شناخت‌نامه نهج البلاغه