صدق در قرآن

این مدخل زیرشاخهٔ بحث صدق است. صدق از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: صدق در لغت - صدق در قرآن - صدق در حدیث - صدق در نهج البلاغه - صدق در معارف و سیره نبوی - صدق در معارف دعا و زیارات - صدق در معارف و سیره علوی - صدق در معارف و سیره فاطمی - صدق در معارف و سیره سجادی - صدق در جامعه‌شناسی اسلامی - صدق در خانواده - صدق در فرهنگ و معارف انقلاب اسلامی - پرسش مرتبط ندارد

مقدمه

مراد تأکید بر راستگویی و اهمیت آن در نبوت و اعتماد به سخنان وحی است؛ زیرا برای همه این انبیا این توقع مخاطبان را مطرح می‌کند و به پیامبر یاد آوری می‌کند که آنان وقتی توقع خود را می‌آورند می‌گویند: «﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ جدا از این که مقام صدق از مقامات رفیع مؤمنان پس از گذر از مراحل است: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾؛

1. ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾؛
2. ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا * لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا﴾؛
3. ﴿وَ لَمٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ قٰالُوا هٰذٰا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾؛
4. ﴿تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾؛
5. ﴿لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾؛
6. ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾؛
7. ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾؛
8. ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾؛
9. ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾؛
10. ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾؛
11. ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾؛
12. ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾؛
13. ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾؛
14. ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾؛
15. ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ﴾؛
16. ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾؛
17. ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾؛
18. ﴿وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ﴾؛ ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾؛
19. ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾؛
20. ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ * اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾؛
21. ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ﴾؛ ﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾؛
22. ﴿وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ * وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ * وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ * أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾؛
23. ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾؛
24. ﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾؛
25. ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾.

نکات

در آیات فوق این موضوعات مطرح گردیده است:

1. پیامبر اکرم مأمور یادآوری و بزرگداشت اسماعیل صادق الوعد در قرآن، به سبب اثبات راستگوئی او در وعده و در مقام عمل: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ﴾.
2. اقرار مؤمنان در غزوه احزاب، به راستگوئی پیامبر (در وعده پیروزی): ﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾.
3. زنده ماندن پیامبر پس از ادعای نبوت، دلیل بر صدق رسالت و درستی ادعای آن حضرت: «﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ﴾ ﴿ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾.
4. آمدن ملائکه، دلیل راستگوئی پیامبر اکرم در ادعای نزول وحی، از دیدگاه مشرکان: ﴿لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾.
5. آگاهی پیامبر و مؤمنان، از زمان وقوع قیامت، نشانه راستگوئی آنان از دیدگاه مشرکان در ۷ آیه بر این معنی تأکید شده است: ﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ و ۷ بار این سؤال از قول مخالفان تکرار شده است.
6. امداد و یاری رسول خدا نشانه راستگوئی در ادعای ایمان: ﴿وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾.
7. ایمان به پیامبر و به دور از هر گونه شک و تردید، نشانه راستگوئی در ادعای ایمان خود: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا﴾.... ﴿أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾.
8. دلیل نبودن سوگند خوردن در مقابل پیامبر بر راستگوئی افراد: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾.... ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ﴾.... ﴿قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾.
9. اجابت درخواست ابراهیم در اعطای زبانی راستگو به وی با بعثت پیامبر اسلام: ﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾».. درتفسیرمجمع البیان آمده است: [برخی گویند: یعنی در میان آخرین امت، فرزند خوبی بمن عطا کن که زبان به راستی گشاید و قیام به حق کند و منظور محمد (ص) است. (ترجمه مجمع البیان ج ۱۸ ص ۳۲). وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَةِ جَنةِ النعِیمِ: و مرا از وارثان فردوس برین قرار ده.
10. پذیرش داوری پیامبر اکرم در خصومتها، دلیل بر راستگوئی در ادعای ایمان: ﴿وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾..... ﴿وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ﴾.
11. تأیید و تأکید خداوند بر راستگوئی پیامبر اکرم در نزول وحی بر او: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾.
12. خداوند به پیامبر می‌فرماید به اهل کتاب که مدعی هستند بهشت در انحصار آنها است و مشرکان که خدایان را می‌پرستند بگو دلیل و برهان، ملاک راستگوئی، در اندیشه و اعتقاد است: ﴿وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.... ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ﴾.

راستگو در گفتار و وعده

صادق اسم فاعل از ریشه «ص ـ د ـ ق» و به معنای راستگوست. مفهوم صدق در برابر کذب، بر قوت و استحکام چیزی دلالت دارد؛ گفتار باشد یا غیر آن، گرچه برخی کاربرد اصلی آن را در گفتار خبری می‌دانند. به گفته فرّاء، صدق، قوّت خبر و کذب، ضعف خبر است. صدق گاه صفت کلام و گاه صفت متکلم است و در صورت نخست، به معنای هماهنگی خبر با واقع و در صورت دوم اِخبار از چیزی است که مطابق با واقع است و مقصود از واقع، وجود فی‌نفسه اشیاست که به تخیل و اختراع وهم وابسته نیست و اصطلاحاً «وجود در نفس الامر» نامیده می‌شود و در این تفسیر برای نفس الامر، «امر» به معنای شیء است. با توجه به اینکه مطابقت از باب مفاعله و دوسویه است، هنگام مطابقت خبر و اعتقاد با واقع، واقع نیز با آنها مطابقت دارد و از جهت نخست (مطابقت خبر و اعتقاد با واقع) خبر و اعتقاد، «صدق» و از جهت دوم (مطابقت واقع با خبر و اعتقاد)، «حق» نامیده می‌شوند. برخی بر این باورند که صدق تام در جایی است که گفتار شخص با عقیده باطنی وی و همچنین با واقع هماهنگ باشد. در دیدگاه حکما نفس الامر، عقل فعال است و «امر» در برابر «خلق» و مقصود از وجود در نفس الامر، وجود در عالم امر، یعنی عالَم مجرد است؛ زیرا عقل فعال به نظر آنان عالم تجرد است که همان لوح محفوظ و صورت علم الهی است که با دست قدرت الهی صورت همه موجودات در آن نوشته شده است. بنابراین دیدگاه، صدق به معنای مطابقت خبر با صورت علم خدا و حق نیز عین علم خدا به اشیاست؛ آن‌گونه که باید. صادق از اسمای حسنای الهی و در دسته‌بندی اسماء و صفات، از اسمای ثبوتیه است و در منابع کلامی از آن بحث می‌شود و اطلاق آن بر خداوند به جهت اِخبار خدا از وجود واقعی و فی‌نفسه اشیاست. صادق از صفات ذاتیه نیز به شمار می‌آید، به این معنا که به مضمون کلامی بازمی‌گردد که خداوند متکلم به آن کلام است؛ همچنین صدق از صفات ثبوتیه فعلیه خداست که در سخن او و نیز در وفای او به عهد و وعده‌هایش ظهور می‌یابد؛ به‌رغم آنکه کافران و منافقان پیامبران را تکذیب کرده و به قرآن و دیگر کتاب‌های آسمانی نسبت کذب و افتراء می‌دادند و آنها را افسانه‌های پیشینیان می‌دانستند. قرآن کریم در موارد متعدد از «صادق» بودن خدا، نیز از «اَصْدَق» بودن او در کلام خود خبر داده و اعتراف به صدق خداوند در وعده خویش را از ویژگی‌های مؤمنان و انکار آن را ویژگی منافقان دانسته است. دسته‌ای از آیات بر صادق بودن خدا در عمل به عهد و وعده خود، نیز صدق وی در گزارش از سرگذشت اقوام پیشین و رخدادهای قیامت تأکید کرده‌اند؛ همچنین می‌توان همه تأکیدهای قرآن درباره وجود خدا ارسال رسل و نزول وحی بر ایشان را به‌گونه‌ای در راستای تأکید بر صفت صدق خدا دانست که در برابر شک، کفر، انکار و تکذیب قرار می‌گیرند.

تبیین صدق

درباره تفسیر صدق خبر، اقوال گوناگونی وجود دارد. برخی آن را به مطابقت خبر با واقع تفسیر کرده‌اند. البته خبر باید به‌گونه‌ای باشد که قصد متکلم نسبت به مضمون آن روشن باشد و لُغَزگونه و گمراه‌کننده نباشد. برخی نیز به جای مطابقت با واقع، صدق خبر را در اعتقاد گوینده خبر به مطابقت خبرش با واقع دانسته‌اند؛ خواه خبر مطابق با واقع باشد یا نباشد و به آیه نخست سوره منافقون، استدلال کرده‌اند؛ با این توضیح که خداوند منافقان را در این گفته مطابق واقع خویش به پیامبر(ص) که آن حضرت رسول خداست تکذیب کرده است، چون به آن اعتقاد نداشتند: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾.

پاسخ این استدلال آن است که تکذیب الهی درباره این سخن ایشان نیست که به پیامبر(ص) می‌گفتند وی رسول خداست، بلکه انکار شهادت آنهاست؛ زیرا شهادت، اِخبار از تحقق علم است و آنان به حقانیت رسول خدا که به وسیلۀ برهان و نیز تقلید حاصل می‌شود، علم نداشتند؛ زیرا برهان، شأن صاحبان علم و درایت، و تقلید نیز ویژگی کسانی است که از صفای قلب برخوردارند و از آن‌رو که منافقان هیچ‌یک از این دو ویژگی را ندارند، شهادت آنان برخاسته از جهل، عناد و استکبار و مورد تکذیب خداست. برخی دیگر صدق خبر را مطابقت آن با واقع همراه اعتقاد گوینده به مطابقت آن با واقع و کذب را نقطه مقابل صدق دانسته‌اند. بر این اساس، برخلاف دو تفسیر پیشین، خبر منحصر در صدق و کذب نبوده و میان آنها واسطه، یعنی خبری است که نه صدق و نه کذب باشد. دلیل این تفسیر آن است که خداوند از زبان کافران، اِخبار پیامبر(ص) از حشر و نشر را در دو صورت افتراء و اِخبار در حال جنون حصر کرده: ﴿أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ﴾ و معلوم است که مقصود از صورت دوم کذب نیست، چون قسیم کذب قرار داده شده و نیز صدق نیست؛ زیرا آنان صدق پیامبر(ص) را باور نداشتند.

در پاسخ استدلال یادشده گفته‌اند معنای «أم بِهِ جِنَّةٌ» عدم افتراست و علت تعبیر از آن به جنون این است که افتراء درباره مجنون صادق نیست؛ زیرا افتراء، کذب عمدی است و مجنون تعمّد ندارد، بنابراین «أم بِهِ جِنَّةٌ» قسیم کذب نیست، بلکه قسیم افتراست که قسمی از مطلق کذب است و در نتیجه آیه به تقسیم خبر کاذب به دو قسم عمدی و غیرعمدی ناظر است؛ نه تقسیم خبر مطلق که در استدلال آمده است. با توجه به پاسخ‌های یادشده از ادله در دو قول اخیر، تنها مطابقت خبر با واقع در صدق آن کافی است؛ خواه گوینده خبر مطابقت آن با واقع را باور داشته و اعتقادش حق باشد یا نه.

مبدا بودن خدا برای صدق و حق

مبدأ بودن خدا برای صدق و حق از این روست که صدق و حقانیت قول و اعتقاد و عمل، به مطابقت آنها با سنت جاری در وجود است و آن وجود فعل خداست و در حقیقت، حقانیت قول و اعتقاد و عمل به مشیت و اراده اوست، چنان‌که در آیه ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ به مبدأ بودن خداوند برای حق تصریح شده است. آیه یادشده از بدیع‌ترین بیان‌های قرآنی است؛ زیرا «حق» در آن به جای «مع» با «مِن» ابتدائیه همراه شده است، چون در تعبیر نخست، شائبه شرک و در حقیقت نسبت دادن عجز به خداوند هست؛ توضیح آنکه انسان، سخنان حق و قضایای ثابت در نفس الامر را از واقعیت وجود خارجی به‌دست می‌آورد، هرچند آن سخنان و قضایا قطعی و تغییرناپذیرند و تمام وجود از آنِ خداست و در وجود، کذب نیست، چنان‌که در عدم، صدق نیست. صدق، وجود محض است که با عدم نسبتی ندارد و کذب، عدم محض است که با وجود نسبتی ندارد. بنابراین خدا افزون بر آنکه ذاتش حق است، مبدأ هر حقی است که جز خود اوست و هر حقی به وی منتهی می‌شود، چنان‌که مبدأ هر چیزی است و هر صدق و صادقی از سوی اوست.

راستی در گفتار، عمل و اعتقاد

صدق‌از مادۀ «ص - د - ق» به معنای صلابت و قوّت در گفتار و غیر آن است و کاربرد آن در شجاعت به جهت معنای صلابت است و کاربرد آن در برابر کذب به جهت قوّت در ذات صدق است؛ زیرا کذب معنای سستی و بطلان را دربر دارد برخی نیز اصل در معنای «صدق» را ثَبات دانسته‌‌اند؛ نیز به گفته برخی، اصل در معنای واژه صدق، تمامیّت و صحت است و صلابت از لوازم تمامیّت و صحت است و این معنا به حسب کاربست‌های آن متفاوت است، چنان ‎ که صدق در اعتقاد به معنای مطابقت آن با حق، و صدق در اظهار اعتقاد، به دور بودن از نفاق، و صدق در گفتار، مطابقت آن با واقع، و صدق در قول انشایی به معنای مطابقت قلب و نیّت با آنچه انشاء شده، و صدق در عمل، تمام بودن آن از همه جهات و شرایط است. بر اساس این رویکرد، صدق فضیلتی است راسخ در نفس انسان که به موجب آن ظاهر با باطن، و اقوال و نیّات با افعال و احوال مطابق و هماهنگ‌اند. به رغم کاربرد واژه صدق در معنای قول، اعتقاد و عمل از سوی بسیاری از واژه‌پژوهان، عدّه‌ای کاربرد کلمه صدق را تنها در گفتار خبری دانسته و شرط در صدق سخن را مطابقت گفتار با اعتقاد باطنی و مُخْبَرٌعنه می‌دانند و چنانچه هریک از این دو قید نباشد، صدق کامل تحقق نخواهد یافت، از این رو گفته شده معنای شایع صدق، مطابقت آن در اثبات و نفی با واقع و نفس الامر است. واژه صدق در علوم گوناگون کاربست یکسانی ندارد، از این رو متکلمان اسلامی بحث خود را بر صدق در گفتار متمرکز کرده و صدق را گاه صفت کلام و گاه صفت متکلم دانسته‌اند. در اندیشه فلسفی، گاه صدق به مطابق بودن خبر با واقع معنا شده و گاه صادق به معنای امر متصوَّر، متخیَّل و معقولی دانسته شده که وجود عینی آن مطابق با وجودش در نفس فاعلِ تصور و تخیل و تعقّل است. در عرفان، ضمن تأکید بر اینکه صدق امری وجودی و کذب امری عدمی است، صدق را وجود محض و کذب را عدم محض دانسته‌اند که میان آن دو هیچ نسبتی نیست. واژه صدق در منابع اخلاقی در چند معنا به کار رفته است: ۱. صدق در سخن؛ ۲. صدق در نیّت که بازگشت آن به اخلاص است؛ ۳. صدق در عزم به معنای تصمیم بر کار و پایبندی به انجام دادن آن؛ ۴. صدق در وفا به عزم؛ ۵. صدق در عمل به معنای تصمیم بر انجام دادن کار و منصرف نشدن از آن پیش از اتمام عمل. صدق در عمل، کوشش در مطابقت ظاهر و باطن اعمال است؛ زیرا ظاهر اعمال نباید با باطن آن منافات داشته باشد. علمای اخلاق از صدق، به برترین درجات و مقامات در دین تعبیر کرده‌ا‌ند؛ مانند صدق در صبر، شکر، خوف و رجا، زهد، رضا، حبّ و توکّل که هرکس به این حقایق و لوازم و آثار آنها متّصف باشد صدّیق است و آن کس که فقط به این امور متصف باشد، بدون لوازم و آثار آن او کاذب است. گفته شده پایین‌ترین مرحله صدق، مخالفت نداشتن هر یک از زبان و قلب با یکدیگر است. موارد کاربرد کلمه صدق شامل سه حوزه گفتار، اعتقاد و عمل است. دیدگاه بسیاری از واژه‌شناسان هم مؤیّد همین تقسیم است. کاربست‌های واژه صدق و مشتقات آن در قرآن به وضوح دلالت دارد که بسیاری از موارد کاربرد آن درباره صدق در عمل است، از این رو بررسی واژه صدق در این مقاله تنها در حوزه صدق در گفتار نیست، بلکه گفتار، عقیده و عمل هر سه را دربرمی‌گیرد.

واژه صدق و مشتقات آن ۱۵۵ بار در ۴۹ سوره و ۱۴۴ آیه از قرآن به کار رفته و با توجه به متعلَّق آن، به معنای متناسب آن آمده است. کلمه «صِدّیق» صیغه مبالغه و از مشتقات واژه صدق، به معنای بسیار راستگوست و به کسی گفته می‌شود که به سبب عادت به راستگویی، دروغ نمی‌گوید. از پیامبرانی مانند ابراهیم، ادریس و یوسف نیز با عنوان «صِدّیق» و از کسانی که به خدا و پیامبران ایمان آورده‌اند با عنوان ﴿الصِّدِّیقُون﴾ و نیز از مریم با عنوان ﴿صِدِّیقه﴾ یاد شده است.

واژه «صَدَقَه» از دیگر مشتقات این واژه است که در قرآن آمده و به معنای پرداخت مال در امر مستحب به قصد نزدیک شدن به خداست و قصد صدقه دهنده اثبات صدق در کردار خویش است و در وجه تسمیه آن گفته شده که بنده با آن، صدق عبودیّت خویش را اظهار می‌کند.

«صَدْقَة»، «صُدْقَه» و «صَدُقَه» مهریه همسر و جمع آن در قرآن «صَدُقات» آمده است مهریه زنان از این رو «صَداق» نیز نامیده شده که بر صداقت در دوستی دلالت دارد. در این مقاله، افزون بر واژه صدق و مشتقّات آن از برخی واژگان ترکیبی مانند ﴿قَوْل الحَقّ﴾ (سخن راست) و «قول سَدید» (سخنی موافق با شرع و حق) و برخی جملات دیگر استفاده شده است؛ نیز از واژگانی همچون حقّ، عهد، وفا، عدل؛ نیز ایمان که در برخی کاربردهای قرآنی آن با مفهوم صدق و راستی قرابت معنایی فراوانی دارد.

حق در لغت به معنای ثابت و انکارناپذیر است و در اصطلاح به معنای مطابق با واقع. این واژه در قرآن بنا بر نقلی به ۱۲ یا ۳۰ معنا از جمله صدق و راستی آمده است. در آیات ﴿فَیَکُونُ قَوْلُهُ الْحَق﴾ و ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾حق به همین معناست.

گستره صدق

قرآن کریم صدق را در دو عرصه ایمان و عمل مطرح کرده است. در برخی آیات، صداقت در اعمال را از اوصاف ‌مؤمنان شمرده است: ﴿ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ إِنَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ * ٱلصَّـٰبِرِينَ وَٱلصَّـٰدِقِينَ...﴾. گفته شده مراد از صدق در این آیه، یکی بودن زبان‌ در خفا و آشکار و صداقت در گفتار است، به گفته علّامه طباطبایی ذیل آیه﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِيثَـٰقَهُمْ... * لِّيَسْـَٔلَ ٱلصَّـٰدِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ...﴾. سؤال از صدق صادقان در این آیه، این است که صدق باطنی خود را اظهار کنند و در مرحله گفتار و کردار، آن را با عمل صالح خویش در دنیا نمایش دهند، [زیرا عمل صالح مساوی است با تطابق گفتار و کردار با صدق باطنی]. جای این ظهور دنیاست، نه آخرت؛ نیز معلوم می‌شود که اخذ میثاق (گرفتن پیمان از آدمیان) پیش از دنیا بوده، ‌چنان‌که آیات مربوط به عالم ذر نیز بر آن دلالت دارد، خدای متعالی پیش از آنکه انسان‌ها را به نشأه دنیا آورد، از ایشان پیمان‌هایی‌گرفت: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِىٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا۟ بَلَىٰ...﴾ .گفته شده درباره صدق گویندگان﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ پرسش می‌شود که آیا از روی آگاهی و اخلاص یا از روی غفلت و نادانی و برای غیرخدا گفته‌اند. بر پایه نقلی، در قیامت خداوند از صدق و راستگویی مؤمنانی می‌پرسد که به عهد خود وفا کردند. پیامبران شهادت می‌دهند که آنان در پیمان خود راستگو و مؤمن بودند، یا مقصود این است که آنچه را امّت‌ها در پاسخ پرسش‌ها می‌گویند درستی و نادرستی آنها از پیامبران پرسیده می‌شود. از سوی دیگر قرآن کریم از صدق در ایمان سخن گفته است و ایمانی را صادقانه می‌داند که تنها گفتار زبانی نیست، بلکه با عمل همراه است و این، معیاری است برای شناخت مؤمنان راستین از دروغگویان متظاهر به اسلام. بر اساس گزارش آیات قرآن برای اثبات صداقت و جداسازی صف راستگویان از دروغگویان، انسان‌ها با بلا و مشکلات آزموده می‌‌‎ شوند: ﴿أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُوٓا۟ أَن يَقُولُوٓا۟ ءَامَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ وَلَيَعْلَمَنَّ ٱلْكَـٰذِبِينَ﴾. آشکار شدن میزان راستگویی مدّعیان ایمان، فلسفه پیمان گرفتن از انبیا و برانگیختن آنهاست: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِيثَـٰقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍۢ وَإِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَـٰقًا غَلِيظًۭا * لِّيَسْـَٔلَ ٱلصَّـٰدِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًۭا﴾. از روایات و نقل مفسران برمی‌آید که نزول آیه ۹۳ سوره آل‌عمران درباره یهود است که در گفت‌وگوهای خود به پیامبر می‌گفتند با اینکه گوشت و شیر شتر در آیین ابراهیم حرام بوده، او چگونه آنها را حلال می‌داند و با این حال، از آیین ابراهیم سخن می‌گوید. خداوند پاسخ می‌دهد که همه طعام‌ها بر بنی‌اسرائیل حلال بودند، مگر آنها که پیش از نزول تورات، اسرائیل بر خود حرام کرده بود. بگو اگر راست می‌گویید تورات را بیاورید و آن را بخوانید: ﴿كُلُّ ٱلطَّعَامِ كَانَ حِلًّۭا لِّبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَٰٓءِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ ٱلتَّوْرَىٰةُ قُلْ فَأْتُوا۟ بِٱلتَّوْرَىٰةِ فَٱتْلُوهَآ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾

سفارش به صدق

به چند نمونه از سفارش به صدق در قرآن کریم اشاره می‌کنیم:

1. خدا به مؤمنان سفارش می‌‌‎ کند تقوا پیشه کنند و سخن درست و استوار بگویند: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًۭا﴾. مراد از «قول سدید» سخنی است که از دروغ و بیهوده‌گویی پاک، و ظاهرش با باطنش هماهنگ باشد. در آیه‌ای دیگر به مؤمنان فرمان می‌دهد تقوا پیشه کنند و همراه راستگویان باشند: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَكُونُوا۟ مَعَ ٱلصَّـٰدِقِينَ﴾. در روایات تفسیری مصادیقی همچون علی، امامان معصوم و دیگر راستگویان برای﴿ٱلصَّـٰدِقِينَ﴾ بیان شده‌اند.
2. ابراهیم از خدا خواست برای او در میان امّت ‎‌های آینده، زبان صدق و ذکر خیری قرار دهد: ﴿وَٱجْعَل لِّى لِسَانَ صِدْقٍۢ فِى ٱلْـَٔاخِرِينَ﴾. اضافه «لسان» به «صدق» اختصاص را می‌رساند؛ بدین معنا که جز به راستی سخن نگویند. مقصود از «لسان صدق» این است که خدا در آینده به او فرزندی دهد که مانند خود ابراهیم زبان او هم زبان صدق باشد و منویّات او را بگوید.
3. خداوند به پیامبر اکرم سفارش می‌کند از خدا بخواهد توفیق ورود صادقانه به کار و خروج صادقانه از آن را به او عطا کند: ﴿وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِى مُدْخَلَ صِدْقٍۢ وَأَخْرِجْنِى مُخْرَجَ صِدْقٍۢ﴾. در این آیه «ادخال به کار» و «اخراج از کار» به صدق اضافه شده تا ورود به هر امری و خروج از آن، به صدق متصف و دارای حقیقت باشد؛ بدین معنا که صدق و واقعیت در تمامی ورود و خروج‌هایش دیده شود و سراپای وجودش را فرا گیرد: چیزی بگوید که به آن عمل می‌کند و کاری کند که همان را می‌گوید، و این، مقام صدّیقین است.
4. اهمیت و سفارش به صدق آنجا روشن می‌شود که بر اساس آیات قرآن، منشأ صدق انبیای الهی همچون ابراهیم، اسحاق و یعقوب عنایت الهی بوده است: ﴿وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِبْرَٰهِيمَ... * فَلَمَّا ٱعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبْنَا لَهُۥٓ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّۭا جَعَلْنَا نَبِيًّۭا * وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّۭا﴾. گفته شده مراد از ﴿لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّۭا﴾ ذکر خیر میان مردم است. اضافه شدن کلمه «لسان» به صدق به معنای ثنای نیکویی است که در آن دروغ نباشد.

صدق از صفات خداوند، قرآن و پیامبران

صدق از صفات خداوند

در دسته‌بندی اسماء و صفات خداوند در منابع کلامی، «صادق» از اسماء و صفات ثبوتیه خداست. متکلمان عدلیه، از آنجا که تکلم را از صفات فعلی خدا و صدق را از اوصاف کلام شمرده‌اند، صفت صدق را از جمله صفات ثبوتیه فعلیه خدا شناسانده‌اند؛‌ برخلاف متکلمان اشعری که صدق را از صفات ذاتی خدا می‌دانند. در برخی آیات، وصف «صادق» برای خدا در نقل سرگذشت اقوام پیشین یاد شده است: ﴿وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍۢ وَمِنَ ٱلْبَقَرِ وَٱلْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَآ إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَآ أَوِ ٱلْحَوَايَآ أَوْ مَا ٱخْتَلَطَ بِعَظْمٍۢ ذَٰلِكَ جَزَيْنَـٰهُم بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ﴾. در برخی آیات نیز از خدا با تعبیر «أَصْدَق» در بیان رخدادهای قیامت یاد شده است: ﴿..لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ ٱللَّهِ حَدِيثًۭا﴾. بر خلاف منافقان و بیماردلان که می‌پندارند خدا و پیامبرش به آنان جز وعده‌های دروغین نداده‌‌اند، باور به صادق بودن خدا از ویژگی‌های مؤمنان است؛ به‌گونه‌ای که اعتقاد به صداقت خدا را از‌ضروریات دین اسلام برشمرده‌اند. برخی بر این باورند که خدا خود را «اصدق» نامیده و ملاک فضیلت و کمال را در صداقت دانسته، تا بر ضرورت وجود صداقت در هر بنده‌ای دلالت کند. از موارد صدق خدا صدق او در عمل به وعده‌هایی است که به پیامبر داده است: ﴿لَّقَدْ صَدَقَ ٱللَّهُ رَسُولَهُ ٱلرُّءْيَا بِٱلْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ...﴾ مؤمنان صدر اسلام هنگام مشاهده امدادهای غیبی در جنگ، صدق و راستگویی خدا را تصدیق می‌کردند: ﴿وَلَمَّا رَءَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلْأَحْزَابَ قَالُوا۟ هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ...﴾. کافران نیز در قیامت صدق وعده خدا را تصدیق خواهند کرد: ﴿قَالُوا۟ يَـٰوَيْلَنَا مَنۢ بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَـٰذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَصَدَقَ ٱلْمُرْسَلُونَ﴾.

صدق از صفات قرآن

مفسران اختلاف ندارند که مراد از «صدق» در آیه ﴿وَٱلَّذِى جَآءَ بِٱلصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ﴾ قرآن است. گرچه درباره تعبیر ﴿وَٱلَّذِى جَآءَ بِٱلصِّدْقِ﴾اختلاف نظر هست و به گفته گروهی از مفسران متقدم، مراد پیامبر است که قرآن را آورده و مؤمنان او را تصدیق کرده‌اند و او در دنیا و آخرت حجت بر مردم است؛ نیز گفته شده مراد از آن جبرئیل است که قرآن را نازل و محمد آن را تصدیق کرده و پذیرفته است. مراد از صدق قرآن، راستگویی در بیان اخبار، احکام و معارف و مطابقت آن با میزان عدل و حق است: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًۭا...﴾. درباره مراد از «کلمه» در این آیه، نظر یکسانی وجود ندارد، گرچه میان چند احتمال گفته شده (قرآن، آیین خدا یا وعده پیروزی به پیامبر) منافاتی نیست و آیه می‌تواند ناظر به همه آنها باشد؛ لیکن با توجه به اینکه در آیات پیشین، سخن از قرآن در میان بوده، معنای نخست مناسب‌تر به نظر می‌رسد.

صدق از صفات پیامبران

صدق، زمینه‌ساز رشد و تعالی انسان و دستیابی او به مقامات معنوی و به مقام رسالت است، چنان‌که خداوند درباره ادریس چنین گزارش می‌کند که از ادریس یاد کن، او پیامبری بسیار راستگو بود: ﴿وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِدْرِيسَ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقًۭا نَّبِيًّۭا﴾. ﴿صِديق﴾ در این آیه اشاره به حدّ اعلای‌صدق و ملاک در دستیابی ادریس به مقام نبوّت است. ادریس از اسباط شیث و نخستین کس از فرزندان آدم است که به او نبوّت داده شد و نخستین پیامبری است که در قرآن از وی با عنوان﴿صِديق﴾ یاد شده است، چنان‌که خدا در وصف ابراهیم پیش از یادکرد از نبوّت وی، از صداقت او سخن گفته است: ﴿وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِبْرَٰهِيمَ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقًۭا نَّبِيًّا﴾. برپایه گزارش این آیه، صدق سبب تکریم و یاد شدن از ابراهیم در قرآن است. در تفسیر این آیه گفته شده که صدق و راستی، همچنین تصدیق آیات و معجزات الهی از صفات برجسته و ستوده شده و ملاک وظیفه خطیر نبوّت است. درباره دیگر پیامبران، همچون اسحاق و یعقوب نیز سخن از «لسان صدق» آنان به میان آمده است:؛ نیز خدا از پیامبر اکرم می‌خواهد در کتاب آسمانی‌ خود از اسماعیل یاد کند که از اوصاف برجسته او صدق در عمل به وعده بود: ﴿وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِسْمَـٰعِيلَ إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلْوَعْدِ﴾. ابراهیم از خدا خواست در میان امّت‌های بعد از خودش، گویندگان راستگویی برای استمرار رسالتش قرار دهد: ﴿وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَٰهِيمَ * وَٱجْعَل لِّى لِسَانَ صِدْقٍۢ فِى ٱلْـَٔاخِرِينَ﴾. برخی مفسّران، «لسان صدق» را به انسان‌های صادق (پیامبران الهی) تفسیر کرده و آن را با آیه﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلْـَٔاخِرِينَ﴾ همخوان دانسته‌اند؛ نیز گفته شده مقصود از درخواست ابراهیم در این آیه، درخواست به نیکی یاد کردن از وی در میان امت ‎‌ها و آیندگان است، چنان‌که خداوند دعای او را مستجاب کرد؛ به‌گونه‌ای که یهودیان و نصارا و بیشتر امت‌ها از او به نیکی یاد می‌کنند؛ نیز گفته شده ابراهیم از خدا خواست تا از فرزندان او کسی را قرار دهد که حق را برپا دارد و مردم را به سوی خدا فراخواند و او همان پیامبر اکرم است. به‌گفته برخی، مقصود از «لسان صدق» درخواست فرزند صالحی از میان آخرین امت است که به راستی زبان بگشاید و به حق قیام کند که او همان رسول اکرم است. به‌گفته برخی، درخواست «صدق» در این آیه کنایه از درخواست محبوب شدن و رغبت به اوست؛ زیرا با تحقق صدق، محبوبیت و رغبت به وی محقق می‌شود. صداقت در میان معارف دینی چنان اهمیتی دارد که گفته شده هر پیامبری باید صادق باشد. بر پایه روایتی، خدا هیچ پیامبری را به رسالت برنینگیخت مگر به سبب راستگویی در گفتار.

صدق از صفات پیامبر اکرم(ص)

قرآن کریم در یادکرد از پیامبر اکرم یکی از صفات وی را صدق و راستگویی بیان می‌کند. مؤمنان نیز در هنگامه رویارویی با سپاه دشمن در جنگ احزاب، صدق خدا و رسول او و تحقق وعده آنها را تصدیق کردند: ﴿وَلَمَّا رَءَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلْأَحْزَابَ قَالُوا۟ هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ...﴾؛ همچنین خداوند بر راستگویی پیامبر اکرم نسبت به نزول وحی تأکید دارد: ﴿وَٱلنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ * وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ﴾. بر اساس نقل مورخان، حتی مخالفان سرسخت پیامبر به صدق و راستی او در دعوتش باور داشتند، چنان که از ابوجهل پس از مصافحه‌اش با رسول خدا پرسیدند چرا با پیامبر مصافحه کردی؟ و او پاسخ داد که به خدا سوگند می‌دانم که او پیامبر و صادق است. بر پایه نقلی دیگر، ابوجهل به پیامبر گفت ما تو را تکذیب نمی‌‎ کنیم، بلکه رهاورد تو را تکذیب می‌کنیم. آیه ۳۳ سوره انعام درباره این رخداد نازل شد؛ نیز نقل شده است که در روز جنگ بدر، اخنس بن شریق به ابوجهل گفت: اکنون که کسی سخن ما را نمی‌شنود، بگو محمد راستگوست یا دروغگو؟ ابوجهل گفت: به خدا سوگند او راست می‌گوید و هرگز دروغ نگفته است؛ ولی چنانچه ما او را تصدیق کنیم، باید از وی پیروی کنیم و ما هرگز از بنی‌عبد‌مناف پیروی نکرده‌ایم؛ بدین سبب آیه ۳۳ سوره انعام درباره آنها نازل و یادآور شد که ما می‌دانیم گفته‌های مشرکان تو را اندوهگین می‌کند و این سخنان در حقیقت تکذیب تو نیست، بلکه آنها آیات خدا را انکار می‌کنند: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُۥ لَيَحْزُنُكَ ٱلَّذِى يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَـٰكِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ . بر پایه نقلی دیگر، این آیه درباره حارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف نازل شد. وی در دیدار با کافران، رسول خدا را ساحر، شاعر و مجنون می‌خواند و هنگام تنهایی با خانواده خویش به صدق پیامبر اعتراف می‌کرد.

همراهی با صادقان

در میان آموزه‌های دینی اهمیت صدق به‌گونه‌ای است که خداوند به مؤمنان فرمان ‎ می‌دهد تقوا پیشه کنند و با راستگویان باشند: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَكُونُوا۟ مَعَ ٱلصَّـٰدِقِينَ﴾. فرمان به همراهی با صادقین به‌گونه مطلق و بدون شرط نشان می‌دهد که مقصود از صدق در آن، محدود به معنای لغوی و خاص صدق نیست. خداوند به مؤمنان سفارش می‌کند تقوا پیشه کرده، از صادقان در گفتار و کردارشان پیروی کنند و این، بسی برتر از آن است که گفته شود شما نیز مانند صادقین به وصف صدق متصف باشید. بر اساس روایتی این آیه، درباره علی بن ابی طالب نازل شد و بر پایه نقلی دیگر از امام محمد باقر مقصود از صادقین در ﴿كُونُوا۟ مَعَ ٱلصَّـٰدِقِينَ﴾ امام علی و اصحاب اوست. رسول خدا در پاسخ به پرسش سلمان درباره معنای این آیه فرمود به همه مؤمنان فرمان داده شده تا با راستگویان باشند و مراد از «الصَّادِقِینَ» علی و جانشینان من پس از او تا روز قیامت است. بر پایه نقلی دیگر، مقصود آل‌محمد و بر پایه روایتی مقصود از صادقین ائمه و تصدیق کنندگان وجوب اطاعت از ائمه است یا آنکه معنای آن عام است و مقصود از آن تصدیق کننده حق است؛ نیز بر اساس نقلی، آیه به معنای همراهی با انبیا و صدّیقان در بهشت است که با اعمال صالح در دنیا حاصل می‌شود؛ نیز گفته شده صادقین در این آیه کسانی هستند که خداوند در آیه ۲۳ سوره احزاب از آنان یاد کرده است: ﴿مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌۭ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُۥ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبْدِيلًۭا﴾. مقصود از ﴿مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُۥ﴾ حمزة بن عبدالمطلب و جعفربن ابی‌طالب و مراد از ﴿مِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ﴾ علی بن ابی‌طالب است.

آثار و پیامد‌های صدق

راستگویان به پاس صداقتشان در آخرت از پاداش‌های الهی بهره‌مند خواهند شد: ﴿قَالَ ٱللَّهُ هَـٰذَا يَوْمُ يَنفَعُ ٱلصَّـٰدِقِينَ صِدْقُهُمْ﴾ به گفته مفسران، مراد از ﴿يَوْمُ يَنفَعُ﴾ در این آیه، بی‌هیچ اختلافی روز قیامت است؛ نیز بر اساس آیه ۸ سوره احزاب در قیامت راستگویان از پاداش صدق خویش بهره‌مند می‌شوند و کافران به عذابی سخت گرفتار خواهند شد: ﴿لِّيَسْـَٔلَ ٱلصَّـٰدِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًۭا﴾. به فرموده امام صادق از انگیزه و هدف راستگویی انسان‌ها پرسیده می‌‌‎ شود و در برابر آن پاداش داده می‌‌‎ شوند. درباره پرسش از صدق راستگویان همچنین گفته شده است مقصود از «صادقین» انبیاء، و مقصود از پرسش از صدق راستگویان در قیامت، پرسش از پیامبران است که امت‌هایشان چه کردند. قرآن کریم برخورداری راستگویان از پاداش‌های آخرتی را برتر از سرمایه‌های مادی دنیا می‌داند؛ نیز در آیات ۲۳ - ۲۴ سوره احزاب تصریح می‌کند که خدا راستگویان (مؤمنانی که با خدا پیمان بسته و به آن وفا کردند) را به سبب راستی گفتارشان پاداش می‌دهد. بر اساس آیات قرآن، آثار و پیامدهای صدق در دنیا و آخرت عبارت‌اند از:

1. اصلاح اعمال: صدق و راستی افزون بر آنکه خود نیکوست، زمینه ‎ ساز اصلاح دیگر اعمال آدمی نیز می‌شود. خداوند به مؤمنان فرمان می‌دهد تقوا پیشه کرده و سخن حق بگویند؛ زیرا تقوا و صدق در گفتار موجب اصلاح دیگر اعمال می‌‌‎ شود: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًۭا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ﴾. مراد از «قول سدید» در این آیه سخن راست است؛ بدین معنا که خدا از مؤمنان می‌خواهد درباره پیامبر و مؤمنان سخن حق و راست بگویند. از دیگر معانی آن، سخنی است که ظاهر آن با باطنش یکی باشد. این آیه «اصلاح اعمال» را نتیجه «قول سدید» دانسته است؛ زیرا وقتی نفس آدمی به راستی و به گفتار سدید عادت کرد، دروغ و سخن لغو نمی‌گوید و در چنین شرایطی اعمال آدمی صالح می‌شوند.
2. آمرزش گناهان: از دیگر آثار صدق، برخورداری از آمرزش الهی است: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًۭا *...وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾. آیه ﴿إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ نیز مؤید همین مطلب است. بر پایه روایتی، رسول خدا هرگز بر منبر ننشست، جز اینکه آیه ۱۱۴ سوره هود را تلاوت کرد.
3. برخورداری از نعمت: خداوند در یادکرد از برخورداران از نعمت‌های الهی، پس از پیامبران، از راستگویان یاد می‌کند: ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ وَحَسُنَ أُو۟لَـٰٓئِكَ رَفِيقًۭا﴾. یادکرد نام «صدیقین» در ردیف نام پیامبران و شهدا بیانگر جایگاه آنان است. گرچه برای صدیقین در این آیه مصادیقی خاص، مانند علی و دیگران بیان شده‌اند، معنای آیه عام و مراد از «صدیقین» در آن، اهل صدق در گفتار و عمل است. گفته شده از این رو خدا پس از یادکرد از انبیا، از راستگویان یاد کرده که آنان پس از پیامبران برترین مردم‌اند.
4. خشنودی خدا: بهره‌مندی از خشنودی خدا در قیامت از پاداش‌های‌راستگویان موحّد در دنیاست: ﴿قَالَ ٱللَّهُ هَـٰذَا يَوْمُ يَنفَعُ ٱلصَّـٰدِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّـٰتٌۭ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ﴾. در این آیه خشنودی خدا نه تنها به صدق راستگویان، به خود آنان تعلق گرفته است و خشنودی خدا نشان می‌دهد که غرض از خلقت‌آنان حاصل شده است، چنان‌که در آیه﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ غرض آفرینش انسان، عبودیت او بیان شده است. در آیات ۱۵ – ۱۷ سوره آل‌عمران نیز به خشنودی خدا از راستگویان تصریح شده است: ﴿لِلَّذِينَ ٱتَّقَوْا۟ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّـٰتٌۭ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَٰجٌۭ مُّطَهَّرَةٌۭ وَرِضْوَٰنٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ... * ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ... * ٱلصَّـٰبِرِينَ وَٱلصَّـٰدِقِينَ...﴾.
5. خشنودی راستگویان از خدا: خداوند بندگان راستگوی خویش را در آخرت چنان از ثواب‌ها و نعمت‌های بهشتی بهره‌مند می‌کند که آنها از خدا خشنود می‌شوند و این پاداش‌ الهی همان سعادت و رستگاری بزرگ است: ﴿قَالَ ٱللَّهُ هَـٰذَا يَوْمُ يَنفَعُ ٱلصَّـٰدِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّـٰتٌۭ...رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ﴾
6. بهشت: بهشت جاویدان در قیامت بهره راستگویان است: ﴿قَالَ ٱللَّهُ هَـٰذَا يَوْمُ يَنفَعُ ٱلصَّـٰدِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّـٰتٌۭ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا﴾ مردان و زنان راستگو در دنیا نیز اجر بزرگی دارند: ﴿...وَٱلصَّـٰدِقِينَ وَٱلصَّـٰدِقَـٰتِ... أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم... وَأَجْرًا عَظِيمًۭا﴾. برخی گفته‌اند مراد از اجر عظیم، بهشت در آخرت است. در روایات، صدق نیکی‌ای شناسانده شده است که انسان را به بهشت هدایت می‌کند.
7. آمرزش: مردان و زنان راستگو در قیامت از آمرزش الهی بهره ‎ مند‌خواهند شد: ﴿...وَٱلصَّـٰدِقِينَ وَٱلصَّـٰدِقَـٰتِ... أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةًۭ﴾. مراد از «صدق» در این آیه، نیّت‌ها، اقوال و افعال و مطابقت آنها با واقع است.
8. برخورداری از همسران پاکیزه: از دیگر پاداش‌های صدق در آخرت بهره‌مند شدن راستگویان از همسران پاکیزه بهشتی است: ﴿وَأَزْوَٰجٌۭ مُّطَهَّرَةٌۭ... * ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ... * ٱلصَّـٰبِرِينَ وَٱلصَّـٰدِقِينَ...﴾؛ همسرانی که از همه صفات نکوهیده و عیب و نقص‌های خلقت پیراسته‌اند و خُلق و خوی آنان با طبیعت انسان هماهنگ است.

نشانه‌های صدق در ایمان

صدق مؤمنان راستین با نشانه‌هایی شناخته می‌شود:

1. ایمان به خدا و پیامبر(ص): در برابر ادّعای ایمان از سوی اعراب بادیه‌نشین، خداوند ایمان پیراسته از هرگونه شک و تردید به خدا و پیامبرش را از نشانه ‎‌های صداقت مؤمنان بیان می‌کند: ﴿إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّـٰدِقُونَ﴾. مقصود این است که ایمان‌ آنان مانند ایمان برخی اعراب تنها زبانی نیست؛ نیز در آیات ۱۷۷ سوره بقره و ۱۸ سوره آل‌عمران، صداقت و راستگویی مؤمنان، به ایمان آنان به خدا مشروط شده است.
2. ایمان به آخرت: از دیگر نشانه ‎‌های راستگویان، ایمان به آخرت است: ﴿...وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَـٰبِ... أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟﴾.
3. ایمان به انبیا: ایمان به تمامی انبیا، نشانه راستگویی در ادعای ایمان است: ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦٓ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلصِّدِّيقُونَ...﴾؛ ﴿ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ﴾. آیه اخیر تعریضی بر باور یهود و نصاراست که هر یک به‌گونه‌ای به همه انبیا باور ندارد.
4. یاری رساندن به خدا و پیامبر(ص): از نشانه‌های راستگویی در ادعای ایمان، یاری رساندن به خدا و پیامبر است: ﴿لِلْفُقَرَآءِ ٱلْمُهَـٰجِرِينَ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِمْ وَأَمْوَٰلِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًۭا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًۭا وَيَنصُرُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّـٰدِقُونَ﴾.
5. اخلاص در عمل: از نشانه‌های صداقت در ایمان، اخلاص در عمل است: ﴿لِلْفُقَرَآءِ ٱلْمُهَـٰجِرِينَ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِمْ وَأَمْوَٰلِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًۭا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًۭا...أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّـٰدِقُونَ﴾ کسانی که هجرتشان برای خشنودی خدا بوده‌راستگویان واقعی‌اند.
6. جهاد با مال و جان: ایثار مال و جان و جهاد در راه خدا، همگام با ایمان ثابت، نشانه راستگویی مؤمنان در ادعای ایمان است: ﴿إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ بِأَمْوَٰلِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّـٰدِقُونَ﴾. یادکرد از جهاد پس از ایمان به خدا و پیامبر، برای تشویق مؤمنان به جهاد، و بیان برتری مؤمنان جهادگر بر دیگر مؤمنان است و نشان می‌دهد که ایمان تنها به گفتار نیست. بر پایه نقل مفسران، هنگام نزول این آیه، مدّعیان ایمان نزد رسول خدا رفتند و سوگند یاد کردند که در ایمان آوردنشان صداقت دارند. بر اساس آیه ۱۷۷ سوره بقره از نشانه ‎‌های صداقت در ایمان، انفاق مال به خویشاوندان، یتیمان، بینوایان، در راه‌مانده، گدایان و در راه آزادی بردگان است: ﴿...وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ وَٱلْكِتَـٰبِ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱبْنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِى ٱلرِّقَابِ..﴾.
7. اقامه نماز و پرداخت زکات: بر پا داشتن نماز و پرداخت زکات از نشانه‌های صداقت در ایمان است: ﴿وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ... وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ... أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟﴾.
8. پذیرش داوری پیامبر(ص): پذیرش داوری پیامبر اکرم در رفع خصومت‌ها، نشان راستگویی در ادعای ایمان است: ﴿وَيَقُولُونَ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلرَّسُولِ... * إِذَا دُعُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا۟ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا...﴾.
9. وفا به عهد و پیمان: صداقت در وفا به عهدی که مؤمنان با خدا بسته و بر پایه آن برای شهادت در راه خدا آماده‌اند، نشانه صدق در ایمان آنان است: ﴿مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌۭ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُۥ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبْدِيلًۭا﴾. به گفته مفسران، این آیه درباره کسانی فرود آمد که در جنگ‌هایی چون بدر و اُحد شرکت داشتند، ولی شهید نشدند؛ مانند حمزه سید الشهدا؛ لیکن مفهوم آیه عام است و به این شأن نزول منحصر نمی‌‎ شود و آیه ۱۷۷ سوره بقره گواه آن است: ﴿وَٱلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ... اُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟﴾.
10. شکر نعمت اسلام: منّت نگذاشتن برای قبول اسلام و شکرگزاری به درگاه خداوند، به سبب نعمت اسلام، از نشانه‌های راستگویی مؤمنان است: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا۟ قُل لَّا تَمُنُّوا۟ عَلَىَّ إِسْلَـٰمَكُم بَلِ ٱللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَىٰكُمْ لِلْإِيمَـٰنِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ﴾.
11. صبر: شکیبایی در بینوایی و تنگدستی و تحمل رنج به هنگام کارزار نیز از نشانه‌های راستگویی مؤمنان در ایمانشان است: ﴿وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ... وَٱلصَّـٰبِرِينَ فِى ٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلْبَأْسِ أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟﴾.
12. خشنودی خدا: کسب خشنودی خدا از دیگر نشانه‌های راستگویان است: ﴿لِلْفُقَرَآءِ ٱلْمُهَـٰجِرِينَ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِمْ وَأَمْوَٰلِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًۭا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنًۭا وَيَنصُرُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّـٰدِقُونَ﴾.
13. در خواست آمرزش و نجات از دوزخ: از نشانه‌های صادقان، درخواست آمرزش از خدا: ﴿ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ إِنَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ * وَٱلصَّـٰدِقِينَ﴾ و درخواست رهایی از آتش دوزخ است: ﴿ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ إِنَّنَآ ءَامَنَّا... عَذَابَ ٱلنَّارِ * وَٱلصَّـٰدِقِينَ﴾.

منابع

1. سعیدیان‌فر و ایازی، فرهنگ‌نامه پیامبر در قرآن کریم ج۱
2. اسحاق‌نیا تربتی، سید رضا، مقاله «صادق / اسماء و صفات»، دائرةالمعارف قرآن کریم ج۱۷
3. خراسانی، لطف‌الله، مقاله «صدق»، دائرةالمعارف قرآن کریم ج۱۷