آیه اولی الامر از دیدگاه اهل سنت: تفاوت میان نسخه‌ها

افزودن پیوند
از امامت‌پدیا، دانشنامهٔ امامت و ولایت
نمایش تاریخچه به صورت تعاملی
دیداریویکی‌متن
 
(۸۰ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد)
خط ۵: خط ۵:
| پرسش مرتبط  =  
| پرسش مرتبط  =  
}}
}}
== مقدمه ==
عموم [[مفسران اهل سنت]] با [[اعتقاد]] و [[اعتماد]] به نقش [[سیاق]] و [[پیوستگی]] محتوایی میان [[آیات]] قبل و بعد از [[آیه اطاعت]] بر این باورند که [[خدای متعال]] بعد از آنکه در آیات پیشین [[والیان]] و [[حاکمان]] را به انجام [[ادای امانت]] و [[برقراری عدالت]] در [[داوری]] و [[قضاوت]] سفارش و دستور داده‌اند، در [[آیه]] مورد بحث [[مردم]] را به [[اطاعت]] و [[فرمان برداری]] از خویش و رسولش [[فرمان]] می‌دهد و می‌فرماید {{متن قرآن|أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}}<ref>«بر شما واجب است تا اوامر و نواهی الهی و همچنین آنچه را پیامبر از احکام به شما امر و نهی کرده است اطاعت نمایید» سوره نساء، آیه 59.</ref> در بیان همین فراز [[آیه شریفه]] برخی از مفسران اهل سنت احتمال داده‌اند که مقصود از اطاعت خدای متعال،[[ اطاعت]] او در [[واجبات]] و [[اطاعت از رسول خدا]] در [[مستحبات]] است از این رو گفته‌اند: جمله {{متن قرآن|أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}}<ref>«بر شما واجب است تا اوامر و نواهی الهی و همچنین آنچه را پیامبر از احکام به شما امر و نهی کرده است اطاعت نمایید» سوره نساء، آیه 59.</ref>، دلیلی [[قوی]] بر اعتبار و [[حجیت]] [[کتاب و سنت]] است. <ref>[[تفسیر القرآن]] [[العظیم]]، ج2، ص301؛ [[سیوطی]]، [[الدر المنثور]]، ج2، ص179.</ref>.


[[رشید رضا]] در این باره نوشته است: «همانا این آیه و قبل از آن در برابر گفته کسانی وارد شده که بخشی از [[کتاب خدا]] نصیب آنها شده و [[خداوند]] در این آیه به [[فرمانبرداری]] از خود که همان عمل کردن به کتاب [[شریف]] ([[قرآن]]) باشد دستور می‌دهد و همچنین فرمان داده تا [[فرمانبردار]] [[رسول خدا]]{{صل}} که تفسیرگر آیات نازل بر وی است باشید و عبارت {{متن قرآن|وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}} به جهت تأکید، تکرار شده است.... و اما درباره «[[اولی الامر]]» میان [[مفسران]] [[اختلاف]] نظر وجود دارد؛ پاره‌ای گفته‌اند مقصود [[پادشاهان]] و حاکمانند لیکن به شرط آنکه به کار حرامی دستور ندهند ولی [[آیه کریمه]] مطلق و بی‌هیچ قید و شرطی آمده است <ref>نک: [[رشید رضا]]، [[المنار]]، ج۵، ص۱۸۰.</ref>.<ref>عظیمی فر، علیرضا، قرآن و عصمت اهل بیت {{عم}}، ص442 و 443.</ref>.
[[آیه]] {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}} "'''[[آیه اولی الامر]]'''" یا '''"[[آیه اطاعت]]'''" نام دارد؛ زیرا [[مؤمنان]] را به [[اطاعت از خدا]]، [[پیامبر]]{{صل}} و [[اولی‌الامر]] [[فرمان]] داده‌ است. [[اولی الامر]] در لغت به معنای [[صاحبان امر]] است. این واژه اما در اصطلاح [[متکلمان]] و [[مفسران اهل سنت]] در معانی مختلفی معنا شده که [[حاکمان]] [[عادل]]، [[عالمان]]، [[اصحاب اجماع]] و... از جمله آنهاست.  


==بررسی دیدگاه‌های [[اهل سنت]]==
باتوجه به اینکه [[اطاعت]] در آیه به صورت مطلق بیان شده است، و از طرفی بر اساس بنای عقلا امر مطلق [[الهی]] به اطاعت از یک شخص مساوی با [[عصمت]] او است پس بناچار [[مصداق اولی الامر]] باید شخص [[معصوم]] باشد و الا با اطاعت از غیر معصوم، در تناقض انجام یک کار [[خطا]] یا عدم انجام آن خواهیم افتاد و یا منجر به [[اجتماع]] [[امر و نهی]] در یک شیء واحد خواهد شد که هر دو نیز محال است. از طرفی از آنجا که اهل سنت معتقدند معصومی در خارج وجود ندارد پس امر مطلق به اطاعت از او بمنزله [[تکلیف]] بمالا یطاق خواهد شد لذا جهت برون رفت از این مشکل علمای اهل سنت معتقدند مراد از اولی الامر، اجماع امت یا [[اجماع اهل حل و عقد]] است که در صورت وقوع، [[معصوم از خطا]] خواهد بود. با این حال متکلمان و [[مفسران شیعه]] بر اساس [[روایات]] ذیل این آیه، معتقدند، مصداق اولی الامر هیچ کس جز [[ائمه]] اطهار{{ع}} نیست. از این رو این آیه از [[آیات]] [[اثبات]] کننده [[امامت اهل بیت]] {{{عم}} است.
تمام اهل سنت به جز [[فخر رازی]]، [[اطاعت از اولی الامر]] در این [[آیه]] را مشروط به [[اطاعت از خدا]] و عدم [[معصیت]] او می‌دانند؛ از این رو، برخلاف دیدگاه [[شیعه]] [[اولی الامر]] را بر افرادی خاص از [[معصومان]] تطبیق نمی‌کنند. اقوال [[تفسیری]] اهل سنت در این زمینه بدین شرح است:


'''[[حاکمان]] بر [[حق]]''': اولی الامر در این نظریه، تنها حاکمان بر حق‌اند. [[زمخشری]] (م. ۵۳۸ق) طرفدار این دیدگاه است و می‌گوید:
مفسران اهل سنت، اشکالات متعددی بر دیدگاه [[شیعه]] گرفته و در مقابل [[علمی]] شیعه نیز به آنها پاسخ گفته‌اند که در این مدخل آنها را بررسی می‌نماییم.
 
== [[شأن نزول]] ==
بیشتر [[شأن]] نزول‌هایی که در [[تفاسیر اهل سنت]] درباره [[آیات]] نقل شده، افزون بر تعارض با یکدیگر با محتوای [[آیه]] نیز در تعارض است. در منابع [[امامیه]] شأن نزول خاصی درباره آیه مورد بحث نیامده است و آیه مطلق است؛ اما در منابع اهل سنت، برای این آیه سه شأن نزول نقل شده است.
 
=== شان نزول اول ===
این شان نزول از قول [[ابن عباس]] درباره عبدالله بن حُذافة بن قیس است که از سوی [[پیامبر]] به [[فرماندهی]] سپاهی [[منصوب]] شده بود. خلاصه داستان وی بدین شرح است: «... وی به افراد تحت [[فرمان]] خود می‌گوید: آیا [[رسول خدا]]{{صل}} به شما دستور ندادند از من [[اطاعت]] کنید؟ گفتند: آری. گفت: برای من هیزم فراهم کنید؛ پس آنها را [[آتش]] زد و گفت: داخل آتش شوید. [[جوانی]] در میان آنان گفت: از این آتش به رسول خدا پناه برید. اگر ایشان به شما دستور دادند، وارد آن شوید. هنگامی که آنان نزد رسول خدا{{صل}} آمدند و جریان را گفتند، حضرت فرمود: {{متن حدیث|لَوْ دَخَلْتُمُوهَا مَا خَرَجْتُمْ مِنْهَا أَبَداً إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ‌}}؛ «اگر داخل می‌شدید، هرگز راه عذری نداشتید؛ اطاعت تنها در امور معروف رواست»<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۷؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴ و نیز ر.ک: ابن حنبل، مسند احمد بن حنبل، ج۵، ص۲۳۰، ح۳۱۲۴.</ref>.
 
==== نقد و بررسی شان نزول اول ====
[[پیام]] آیه با این شأن نزول که با [[خبر واحد]] نقل شده، قابل انطباق نیست؛ زیرا آیه در مقام بیان [[اطاعت از اولی الامر]] است نه در [[مقام]] حد و حدود [[اطاعت از اولی الامر]] که موضوع اصلی در این داستان است؛ بنابراین به نظر می‌آید این داستان ارتباطی با [[آیه]] مورد بحث ندارد و [[اهل سنت]] که آن را در ذیل این آیه نقل کرده‌اند، تنها برای [[تأیید]] چندین [[حدیث]] است که ذیل همین آیه آورده‌اند، با این مفاد که: {{متن حدیث|لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ}}؛ «[[اطاعت]] مخلوق در جایی که به [[معصیت خدا]] بینجامد، روا نیست». [[شاهد]] آن هم [[حدیث امام علی]]{{ع}} و [[ابوسعید خدری]] است که چندین نفر از [[محدثان اهل سنت]]، از جمله [[ابن ابی شیبة]]، [[احمد بن حنبل]]، [[ابویعلی]]، [[ابن خزیمه]]، [[ابن حبان]]، و [[حاکم نیشابوری]] از قول آنان همین ماجرا را نقل کرده‌اند، بدون آنکه آن را به عنوان [[شأن نزول آیه]] به شمار آورند<ref>ر.ک: سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۶-۵۷۷.</ref>؛ بنابراین معلوم نیست این آیه پس از ماجرای [[عبدالله بن حذافه بن قیس]] نازل شده باشد تا این رخداد [[سبب نزول آیه]] به شمار آید.
 
=== شان نزول دوم ===
سدی - از [[مفسران تابعی]] - داستانی را نقل کرده و [[نزول آیه]] را در مورد آن دانسته است. خلاصه داستان بدین شرح است: «[[پیامبر خدا]]{{صل}} [[خالد بن ولید]] را به [[فرماندهی]] سپاهی گماشتند. در آن [[سپاه]] [[عمار]] نیز حضور داشت. یکی از [[دشمنان]] به حضور عمار آمد و [[اسلام]] آورد و [[امان]] خواست، عمار نیز به او امان داد، خالد از این کار بر آشفت، عمار و خالد به یکدیگر [[دشنام]] دادند؛ سپس نزاعشان را نزد [[پیامبر]]{{صل}} مطرح کردند. حضرت امانی را که عمار داده بود، پذیرفتند و وی را از انجام دوباره این کار بدون [[اجازه]] [[فرمانده]] [[نهی]] کردند. در آنجا دوباره به یکدیگر دشنام دادند، پیامبر خدا{{صل}} به خالد فرمود: عمار را دشنام نده، هر کس عمار را دشنام دهد، [[خدا]] را دشنام داده و... عمار که [[خشمگین]] بود، برخاست و رفت. خالد به دنبال وی شتافت و لباسش را گرفت و از او عذر خواست و [[عمار]] نیز از او درگذشت؛ پس [[آیه]] مذکور نازل شد»<ref>سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴. سیوطی می‌گوید: «ابن عساکر از طریق سدی از ابی صالح به نقل از ابن عباس این داستان را نقل کرده است».</ref>.
 
==== نقد و بررسی شان نزول دوم ====
به نظر می‌رسد این [[شأن نزول]] از قبیل تطبیق آیه بر استنباطی است که سدی از آیه داشته است، نه آنکه واقعاً آیه درباره این ماجرا نازل شده باشد. این [[استنباط]] به دلیل [[روایات]] فراوان دیگری است که [[اهل سنت]] از [[پیامبر خدا]]{{صل}} در ذیل این آیه و [[آیات]] دیگر نقل کرده‌اند که در آنها حضرت به [[اطاعت]] از [[امیران]] [[منصوب]] از سوی خود را دستور داده و [[مردم]] را از [[مخالفت]] با آنان برحذر داشته است؛ مانند این [[حدیث]] که [[بخاری]] و دیگران به نقل از [[أنس بن مالک]] از پیامبر خدا{{صل}} آورده‌اند: {{متن حدیث|إسمعوا و أطيعوا و إن استعمل عليكم حبشي}}؛«بشنوید و اطاعت کنید هر چند بر شما [[فرماندهی]] [[حبشی]] گمارده شود.»..<ref>به نقل از، سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴؛ و نیز، ر.ک: ابن حنبل، مسند احمد بن حنبل، ج۱۹، ص۱۷۸، ح۱۲۱۲۶؛ ج۲۰، ص۱۶۰، ح۲۲۷۵۲.</ref>. [[شاهد]] بر این مطلب این است که اولاً: اطاعت از [[فرماندهان]] منصوب از سوی پیامبر خدا{{صل}}، [[اطاعت از پیامبر]] است نه [[اطاعت از اولی الامر]]؛ چنانچه اهل سنت از قول پیامبر خدا{{صل}} نقل کرده‌اند که حضرت فرمود: {{متن حدیث|من أطاعني فقد أطاع الله و من أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله و من عصى أميري فقد عصاني}}؛ ثانیاً: عنوان [[اولی الامر]] بر خالد، پس از بازگشت از [[جنگ]]، [[صدق]] نمی‌کند و سخن از [[فرمان]] دادن به اطاعت از او نیست. ثالثاً: این شأن نزول در میان [[صحابه]] که شاهد [[نزول آیات]] بوده‌اند، مطرح نبوده و سدی [[تابعی]] آن را نقل کرده است، مگر یک [[روایت]] که از طریق [[ابوصالح]] از [[ابن عباس]] نقل شده و این نقل قول گذشته از [[ضعف سند]]، با آنچه از ابن عباس در [[روایات]] دیگر نقل شده که این [[آیه]] درباره «[[عبدالله بن حذافة بن قیس]]» نازل گردیده، تهافت دارد، مگر آنکه بگوییم آیه دو بار نازل شده، یا آیه بر این دو مورد تطبیق شده است. رابعاً: [[نزاع]] [[عمار]] با خالد با سیاق آیه هماهنگ نیست؛ زیرا - پیش از این نیز گفتیم - خطاب {{متن قرآن|فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref>«چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> به [[مؤمنان]] است که در صدر آیه با تعبیر {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا...}} آمده است. یعنی: اگر شما مؤمنان در چیزی با یکدیگر نزاع کردید (نه آنکه با [[اولی الامر]] نزاع کنید)، نزاع را به [[خدا]] و رسولش برگردانید اما در این [[شأن نزول]]، نزاع عمار به عنوان یکی از افراد [[مؤمن]] با [[خالد بن ولید]] به عنوان اولی الامر است و حال آنکه سیاق آیه درباره نزاع مؤمنان با اولی الامر نیست بلکه معنا ندارد [[خداوند]] دستور به [[پیروی]] از اولی الامر دهد در عین حال نزاع با آنان را روا شمرد.
 
=== شان نزول سوم ===
شأن نزول دیگری نیز هست که برخی از [[اهل سنت]] درباره آیه نقل کرده‌اند؛ از جمله [[حاکم حسکانی]] به نقل از [[مجاهد بن جبر]] [[تابعی]]، [[شأن نزول آیه]] را درباره [[جانشینی امام علی]]{{ع}} به جای [[رسول خدا]]{{صل}} در [[مدینه]] آورده و می‌نویسد: {{متن حدیث|... {{متن قرآن|وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}} قَالَ: نَزَلَتْ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ حِينَ خَلَّفَهُ رَسُولُ اللَّهِ بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ: أَ تُخَلِّفُنِي عَلَى النِّسَاءِ وَ الصِّبْيَانِ فَقَالَ: أَ مَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى...}}؛ [[اولی الامر]] درباره [[امیرمؤمنان]]{{ع}} نازل شد، هنگامی که رسول خدا{{صل}} ایشان را در مدینه به جای خود گذاشتند و علی{{ع}} عرض کرد: «آیا مرا در میان [[زنان]] و [[کودکان]] را می‌گذارید؟» فرمود: «آیا [[خشنود]] نیستی برای من به منزله [[هارون]] برای [[موسی]] باشی؟»<ref>حسکانی، شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۹۲، ح۲۰۵. قاضی نورالله شوشتری (تستری) نیز به نقل از ابن عباس نیز همین شأن نزول درباره آیه را نقل کرده است، ر.ک: احقاق الحق، ج۳، ص۴۲۵ به نقل از رسالة الاعتقاد ابوبکر بن مؤمن شیرازی. ابن شهر آشوب نیز از تفسیر مجاهد این شأن نزول را نقل کرده است: ر.ک: ابن شهر آشوب، المناقب، ج۲، ص۲۱۹.</ref>.
 
==== بررسی شان نزول سوم ====
هر چند این [[شأن نزول]] از [[مجاهد]] نقل شده که از [[تابعین]] است، لیکن شواهدی در دست می‌باشد که [[صحت]] آن را [[تأیید]] می‌کند که عبارت‌اند از:
# این شأن نزول با [[ظاهر آیه]] که به [[اطاعت]] مطلق [[فرمان]] می‌دهد، سازگار است.
# این شأن نزول با تبیین [[پیامبر خدا]]{{صل}} درباره اولی الامر که در دسته اول [[روایات اهل سنت]] ملاحظه کردید، مطابقت می‌کند.
# احادیثی متعدد نیز که از طریق [[اهل بیت]] درباره تبیین این [[آیه]] رسیده، آن را تأیید می‌کند.
# این شأن نزول با شرایط [[جانشینی امام علی]]{{ع}} در مدینه سازگار است؛ زیرا این [[جانشینی]] در ماجرای [[جنگ تبوک]] بوده است که در آن [[منافقان]] [[شایعه]] گردند پیامبر خدا{{صل}} از [[امام علی]]{{ع}} به ستوه آمده و همراهی‌اش را نمی‌پسندد<ref>ر.ک: ابن ابی عاصم، کتاب السنة، ص۵۸۷. ح۱۳۴۲ و ۱۳۴۳؛ مسند ابی یعلی، ج۲، ص۸۶، ح۷۳۸ (محقق مسند، سند را صحیح می‌داند.)؛ نسائی، خصائص، ص۷۶، ح۴۴.</ref>، و از [[جنگ]] سر باز زدند تا در مدینه بمانند و [[توطئه]] کنند. در اینجا فرمان به [[اطاعت مطلق از اولی الامر]] (یعنی [[امام علی]]{{ع}}) نازل می‌شود تا هیچ بهانه‌ای برای [[منافقان]] در [[سرپیچی]] از امام علی نباشد.
# تنها این [[شأن نزول]] است با روایاتی متعدد از [[اهل سنت]] (که در آنها [[دستور پیامبر]] به [[اطاعت]] مطلق از افراد [[منصوب]] خود آمده است)، توافق و سازگاری همه جانبه دارد؛ زیرا در تعیین مصداق نیز [[پیامبر خدا]] تنها بر [[اطاعت مطلق از امام]] علی{{ع}} [[فرمان]] داده، بر رفتارش صحه گذاشته و در همان [[روایات]] نیز به [[ولایت امام علی]]{{ع}} اشاره کرده‌اند؛ مانند داستانی که اهل سنت نقل کرده‌اند که در آن امام علی{{ع}} به [[فرماندهی]] سپاهی منصوب شد و افرادی از [[سپاه]] بر [[رفتار امام]] خرده گرفتند و چون نزد پیامبر خدا{{صل}} آمدند، حضرت خشمگینانه فرمودند: {{متن حدیث|مَاذَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ؟ إِنَّ عَلِيّاً مِنِّي وَ أَنَا مِنْهُ وَ هُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي}}؛ «از علی چه می‌خواهید؟!... درباره علی [[عیب‌جویی]] نکنید؛ علی از من است و من از علی‌ام و او ولی شما پس از من است»<ref>ر.ک: سنن الترمذی، جلد ۵، ص۶۳۳، ح۳۷۱۲؛ ابن ابی عاصم، کتاب السنة، ص۵۵۰، ح۱۱۸۷ (محمد ناصر الدین البانی ۔ محقق این کتاب - می‌نویسد: سند این روایت صحیح است؛ حاکم نیشابوری نیز آن را صحیح می‌داند و حافظ ذهبی نیز بر همین رأی است.)؛ نسائی، خصائص امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب، ص۱۲۹-۱۳۱ احادیث شماره ۸۹ و ۸۸ (این ماجرا در کتاب‌های متعدد اهل سنت نقل شده، محقق کتاب خصائص نسائی به چندین کتاب در پاورقی اشاره کرده است.). در تفسیر فرات کوفی نیز روایتی نقل شده که در آن اولی الامر به امیران سپاه معنا شده و آن را بر امام علی{{ع}} تطبیق کرده است. ر.ک: تفسیر فرات کوفی، ص۱۰۸، ح۱۰۸.</ref>.
# اصل ماجرای [[جانشینی امام علی]]{{ع}} به جای پیامبر خدا{{صل}} در [[مدینه]] و سخن پیامبر خدا{{صل}} به ایشان که فرمود: «تو برای من به منزله [[هارون]] برای [[موسی]] هستی» به دلیل [[اسناد]] و مدارک فراوان، جای هیچ [[شک]] و شبهه‌ای ندارد<ref>ر.ک: نسائی، خصائص امیرالمؤمنین علی ابن ابی طالب، ص۳۵ و ص۷۶- ۹۵. وی ده‌ها حدیث در این باره با اسناد گوناگون نقل کرده است.</ref>. اگر از یک سو به [[تمثیل]] دقت کنیم که در آن [[اطاعت امام]] علی{{ع}} مانند [[اطاعت]] از [[هارون]] دانسته شده است و اطاعت هارون [[پیامبر]] نیز مانند اطاعت از خود [[حضرت موسی]] مطلق و بدون هیچ قیدی می‌باشد و از سوی دیگر، به [[ظاهر آیه]] در اطاعت مطلق [[تمسک]] کنیم، می‌توانیم بر این [[شأن نزول]] تأکید نماییم.
# این شأن نزول با [[حدیث ثقلین]] که [[تمسک به عترت]] را همانند [[تمسک به قرآن]] بدون هیچ قید و شرطی، مایه [[هدایت]] می‌داند<ref>حدیث ثقلین در بین فریقین متواتر است. ر.ک: «کتاب الله و اهل البیت فی حدیث التقلین» لجنة التحقیق فی مسألة الامامة، مدرسة الامام باقرالعلوم. و نیز ر.ک: «معناشناسی اصطلاح اهل بیت» در فصل کلیات از همین کتاب.</ref> و نیز احادیثی دیگر مانند «[[حدیث سفینه]]»<ref>ر.ک: حاکم نیشابوری، مستدرک، ج۳، ص۱۵۰-۱۵۱. و نیز، ر.ک: «معناشناسی اصطلاح اهل بیت» در فصل کلیات.</ref> [[تأیید]] می‌شود<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۶.</ref>.
 
== معناشناسی [[اولی الامر]] ==
'''معنای لغوی'''
 
[[راغب اصفهانی]] در [[مفردات الفاظ القرآن (کتاب)|مفردات]] درباره این واژه می‌نویسد: «امر به معنای کار و [[شأن]] است و جمع آن امور می‌‌باشد و [[اولوالامر]] یعنی کسانی که [[مردم]] به وسیله آنها از افتادن در گرداب‌ها و [[مشکلات]] بار می‌‌ایستند و [[آسایش]] می‌‌یابند»<ref>مفردات الفاظ القرآن، راغب اصفهانی، ص۲۵۰.</ref>.
 
صاحب مقاییس اللغة هم می‌نویسد: «ماده (امر) دارای پنج اصل است:
# [[أمر]] به معنای امور و کارها. گفته می‌شود: «هذا أمر رضيته» و «أمر لا ارضاها»؛ یعنی این امر و کار را پسندیدم و یا این کاری است که نمی‌پسندم.
# أمر به معنای دستور [ضد [[نهی]]] گفته می‌شود: «افعل کذا» يا «انه لأمور بالمعروف». یعنی چنین و چنان انجام بده یا آنکه گفته می‌شود او بسیار امرکننده به معروف است.
# أمر به مفهوم فزونی و [[برکت]]. گفته می‌شود: «امرأة امرة» یعنی زنی که بر همسرش [[مبارک]] است یا گفته می‌شود: «أمر الشيء» يعنى آن شیء [[رشد]] و فزونی یافت.
# به مفهوم نشانه علامت و [[وعده]]. گفته می‌شود: «جعلت بيني و بينه أماراً و وقتاً و موعداً و [[اجل]]»؛ یعنی بین او و خود علامت و وعده‌ای قرار دادم.
# به معنای [[تعجب]]. مانند قوله تعالى: {{متن قرآن|...لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا}}»<ref>«براستی چه کار بدی کردی!» سوره کهف، آیه ۷۱.</ref>.<ref>معجم مقاییس اللغة، ص۷۳.</ref>.
 
اما صاحب التحقيق در این باره می‌‌گوید: «ماده (امر) دارای یک اصل بوده و به معنای خواستن و [[تکلیف]] همراه با [[استعلا]] است؛ سپس به هر آنچه که مطلوب و مورد توجه باشد تکلیف اطلاق می‌‌شود چه از جانب مولا و یا از جانب خود باشد. صریح باشد یا مقدر». <ref>علامه مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن، ج۱، ص۱۴۴.</ref>.
 
کلمه «اولوا» از واژه «[[الأول]]» به معنای [[رجوع]] مشتق شده و در معنا همانند کلمه «[[آل]]» است با این تفاوت که «آل» در عقلا بکار م‌یرود؛ ولی (اولوا) در معنای منسوب به محسوس یا معقول کاربرد دارد. «[[اولوا الامر]]» نیز به معنای مصاحبان و [[صاحبان فرمان]] و امر است.
 
تفاوت میان کلمه «اولوا» و کلمه «ذوو» در آن است که «اولوا» بر شدت [[همنشینی]] دلالت دارد و تنها زمانی بکار می‌رود که جزء، عضو، صفت، حال، عملی لازم یا شأنی از [[شئون]] شخص یا مانند آن به متعلق آن متصل باشد بر خلاف کلمه «ذوو» که عام‌تر از آن است<ref>همان، ج۱، ص۱۸۰.</ref>. به هر حال «[[اولی الامر]]» در لغت به معنای [[صاحبان امر]] و [[فرمان]] بکار رفته است<ref>[[محمد ساعدی|ساعدی، محمد]]، [[آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار (کتاب)|آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار]]، ص۱۶۴ و ۱۶۵.</ref>.
 
== مصداق‌شناسی اولی الامر ==
=== دیدگاه‌های [[اهل سنت]] ===
تمام اهل سنت به جز [[فخر رازی]]، [[اطاعت از اولی الامر]] در این [[آیه]] را مشروط به [[اطاعت از خدا]] و عدم [[معصیت]] او می‌دانند؛ از این رو، برخلاف دیدگاه [[شیعه]] [[اولی الامر]] را بر افرادی خاص از [[معصومان]] تطبیق نمی‌کنند. به عنوان نمونه: صاحب [[قاموس]] المحيط درباره مفهوم اصطلاحی «اولی الامر» می‌نویسد: «اولى الأمر يعنی [[اصحاب رسول خدا]] و [[پیروان]] آنان از [[اهل علم]] و [[امرا]] در صورتی که از صاحبان [[علم و دین]] باشند». <ref>فیروزآبادی، قاموس المحیط، ص۱۲۷.</ref>.
 
[[راغب]] نیز می‌گوید: «اولى الأمر، یعنی امرا و [[حاکمان]] [[زمان رسول خدا]]{{صل}} و همچنین گفته شده است که مراد از «اولی الامر»، [[امامان از اهل بیت]] [[رسول خدا]]{{صل}} می‌باشند به معنای امرکنندگان به معروف نیز آمده است».
وی همچنین از قول [[ابن عباس]] می‌نویسد: «اولی الامر به معنای [[فقها]] و [[اهل دین]] که [[مطیع خدا]] هستند، می‌باشد»<ref>راغب اصفهانی، مفردات الفاظ قرآن، ص۹۰.</ref>.<ref>[[محمد ساعدی|ساعدی، محمد]]، [[آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار (کتاب)|آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار]]، ص۱۶۴ و ۱۶۵.</ref>
 
اقوال [[تفسیری]] اهل سنت در این زمینه بدین شرح است:
==== [[حاکمان]] بر [[حق]] ====
اولی الامر در این نظریه، تنها حاکمان بر حق‌اند. [[زمخشری]] (م. ۵۳۸ق) طرفدار این دیدگاه است و می‌گوید:
«[[خداوند]] [در آیه قبل] به [[والیان]] دستور داد امانات را به اهلش بازگردانند و به [[عدالت]] [[داوری]] کنند؛ سپس در این آیه به [[مردم]] دستور داد از آنان [[اطاعت]] کنند و داوریشان را گردن نهند. آنان جز حاکمان بر حق نیستند؛ زیرا [[خدا]] و [[رسول]] او از [[حاکمان جور]] بیزارند و امکان ندارد [[وجوب اطاعت]] آنان به [[اطاعت خدا]] و رسول عطف شود»<ref>زمخشری، الکشاف، ج۱، ص۵۲۴ و نیز ر.ک: سید قطب، فی ظلال القرآن، ج۲، ص۲۹۰-۲۹۲.</ref>.
«[[خداوند]] [در آیه قبل] به [[والیان]] دستور داد امانات را به اهلش بازگردانند و به [[عدالت]] [[داوری]] کنند؛ سپس در این آیه به [[مردم]] دستور داد از آنان [[اطاعت]] کنند و داوریشان را گردن نهند. آنان جز حاکمان بر حق نیستند؛ زیرا [[خدا]] و [[رسول]] او از [[حاکمان جور]] بیزارند و امکان ندارد [[وجوب اطاعت]] آنان به [[اطاعت خدا]] و رسول عطف شود»<ref>زمخشری، الکشاف، ج۱، ص۵۲۴ و نیز ر.ک: سید قطب، فی ظلال القرآن، ج۲، ص۲۹۰-۲۹۲.</ref>.
زمخشری بر همین اساس، مخاطب {{متن قرآن|إِنْ تَنَازَعْتُمْ}} را حاکمان بر حق می‌شناسد که در حین [[تنازع]]، تنها با [[رجوع]] به [[کتاب خدا]] و [[سنت پیامبر]] به [[اختلاف‌ها]] پایان می‌دهند<ref>زمخشری، الکشاف، ج۱، ص۵۲۴.</ref>.
زمخشری بر همین اساس، مخاطب {{متن قرآن|إِنْ تَنَازَعْتُمْ}} را حاکمان بر حق می‌شناسد که در حین [[تنازع]]، تنها با [[رجوع]] به [[کتاب خدا]] و [[سنت پیامبر]] به [[اختلاف‌ها]] پایان می‌دهند<ref>زمخشری، الکشاف، ج۱، ص۵۲۴.</ref>.


'''[[امیران]] و [[عالمان]]''': در این دیدگاه اولی الامر شامل امیران و عالمان هر دو می‌شود. [[قرطبی]] (م. ۶۷۱ق) ضمن ارائه برخی [[احادیث]]، در این باره می‌نویسد:
==== [[امیران]] و [[عالمان]] ====
در این دیدگاه اولی الامر شامل امیران و عالمان هر دو می‌شود. [[قرطبی]] (م. ۶۷۱ق) ضمن ارائه برخی [[احادیث]]، در این باره می‌نویسد:
«درست‌ترین اقوال در این زمینه دو قول است؛ قول اول: مراد از اولی الامر حاکمان‌اند؛ زیرا آنان صاحب امرند و [[حاکمیت]] برای آنهاست. قول دوم: مراد [[دانشمندان]] [[دین]] شناسند؛ زیرا خداوند [[فرمان]] داده تنازع را به کتاب خدا و [[سنت]] پیامبرش ارجاع دهند و کسی جز [[عالمان دین]]، کیفیت رد به کتاب خدا و سنت رسول او را نمی‌شناسند»<ref>قرطبی، الجامع لاحکام القرآن (تفسیر قرطبی)، ج۵، ص۲۶۰.</ref>.
«درست‌ترین اقوال در این زمینه دو قول است؛ قول اول: مراد از اولی الامر حاکمان‌اند؛ زیرا آنان صاحب امرند و [[حاکمیت]] برای آنهاست. قول دوم: مراد [[دانشمندان]] [[دین]] شناسند؛ زیرا خداوند [[فرمان]] داده تنازع را به کتاب خدا و [[سنت]] پیامبرش ارجاع دهند و کسی جز [[عالمان دین]]، کیفیت رد به کتاب خدا و سنت رسول او را نمی‌شناسند»<ref>قرطبی، الجامع لاحکام القرآن (تفسیر قرطبی)، ج۵، ص۲۶۰.</ref>.
قرطبی، قول دوم (که می‌گوید: اولی الامر تنها عالمان‌اند) را [[اختیار]] [[مالک بن انس]] می‌داند<ref>قرطبی، الجامع لاحکام القرآن (تفسیر قرطبی)، ج۵، ص۲۵۹.</ref>. [[ابن کثیر]] (م. ۷۷۴ق) نیز [[اولی الامر]] را شامل [[حاکمان]] و [[عالمان]] هر دو می‌داند<ref>ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم (تفسیر ابن کثیر)، ج۱، ص۵۱۸.</ref>.
قرطبی، قول دوم (که می‌گوید: اولی الامر تنها عالمان‌اند) را [[اختیار]] [[مالک بن انس]] می‌داند<ref>قرطبی، الجامع لاحکام القرآن (تفسیر قرطبی)، ج۵، ص۲۵۹.</ref>. [[ابن کثیر]] (م. ۷۷۴ق) نیز [[اولی الامر]] را شامل [[حاکمان]] و [[عالمان]] هر دو می‌داند<ref>ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم (تفسیر ابن کثیر)، ج۱، ص۵۱۸.</ref>.
صاحبان [[ولایت]] شرعیه: این قول دایره وسیع‌تری را درباره اولی الامر می‌شناسد و آنان را شامل حاکمان جزء، [[سلاطین]]، قاضیان و هر کس که ولایت شرعیه دارد، می‌داند<ref>ر.ک: شوکانی، فتح القدیر، ج۱، ص۴۸۱؛ آلوسی، روح المعانی، ج۲، ص۹۶.</ref>.
صاحبان [[ولایت]] شرعیه: این قول دایره وسیع‌تری را درباره اولی الامر می‌شناسد و آنان را شامل حاکمان جزء، [[سلاطین]]، قاضیان و هر کس که ولایت شرعیه دارد، می‌داند<ref>ر.ک: شوکانی، فتح القدیر، ج۱، ص۴۸۱؛ آلوسی، روح المعانی، ج۲، ص۹۶.</ref>.


'''[[اصحاب اجماع]]''': در این دیدگاه، اولی الامر [[اصحاب]] اجماع‌اند. این قول در میان [[اهل سنت]] پیش از [[فخر رازی]] نیز مطرح بوده است<ref>برای نمونه ر.ک: طوسی (شیخ طوسی)، التبیان، ج۳، ص۲۳۷. شیخ طوسی (م.۴۶۰ق) می‌نویسد: «برخی به استناد به این آیه اجماع را حجت می‌دانند.».. و نیز ر.ک: طبرسی، مجمع البیان، ج۳، ص۱۰۱.</ref>، لیکن رازی (م. ۶۰۶ق) به آن توجه ویژه کرده و آن را مدلل ساخته است. وی می‌گوید:
==== [[اصحاب اجماع]] ====
«[[خداوند تعالی]] بر [[اطاعت اولی الامر]] بدون هیچ قید و شرطی دستور داده است و هر که را [[خداوند]] بدین صورت به اطاعتش امر کند، به [[طور]] قطع مصون از خطاست؛ بنابراین اولی الامر باید از [[خطا]] مصون باشند... و چون در این [[زمان]] [[معرفت امام]] [[معصوم]] و دسترسی به وی امکان‌پذیر نیست، از این رو مصداق دیگری از معصوم که [[اجماع اهل حل و عقد]] از امت‌اند، مراد می‌باشد و این بدین معناست که اجماع اهل حل و عقد، [[حجت]] خواهد بود»<ref>فخر رازی، مفاتیح الغیب (تفسیر فخر رازی)، ج۱۰، ص۱۴۴.</ref>.
در این دیدگاه، اولی الامر [[اصحاب]] اجماع‌اند. این قول در میان [[اهل سنت]] پیش از [[فخر رازی]] نیز مطرح بوده است<ref>برای نمونه ر.ک: طوسی (شیخ طوسی)، التبیان، ج۳، ص۲۳۷. شیخ طوسی (م.۴۶۰ق) می‌نویسد: «برخی به استناد به این آیه اجماع را حجت می‌دانند.».. و نیز ر.ک: طبرسی، مجمع البیان، ج۳، ص۱۰۱.</ref>، لیکن رازی (م. ۶۰۶ق) به آن توجه ویژه کرده و آن را مدلل ساخته است. وی می‌گوید: «[[خداوند تعالی]] بر [[اطاعت اولی الامر]] بدون هیچ قید و شرطی دستور داده است و هر که را [[خداوند]] بدین صورت به اطاعتش امر کند، به [[طور]] قطع مصون از خطاست؛ بنابراین اولی الامر باید از [[خطا]] مصون باشند... و چون در این [[زمان]] [[معرفت امام]] [[معصوم]] و دسترسی به وی امکان‌پذیر نیست، از این رو مصداق دیگری از معصوم که [[اجماع اهل حل و عقد]] از امت‌اند، مراد می‌باشد و این بدین معناست که اجماع اهل حل و عقد، [[حجت]] خواهد بود»<ref>فخر رازی، مفاتیح الغیب (تفسیر فخر رازی)، ج۱۰، ص۱۴۴.</ref>.
 
سپس فخر رازی درباره اقوال دیگر مناقشه‌هایی دارد و مدار مناقشه‌های وی بر ظاهر اطلاق اطاعت اولی الامر در [[آیه]] است که چون مقرون به [[اطاعت رسول]] خداست، همانند دلالت بر [[عصمت رسول خدا]]، بر [[عصمت]] اولی الامر دلالت دارد؛ بنابراین از نظر فخر رازی اولی الامر معصوم‌اند، لیکن مصداق آنها تنها [[اجماع امت]] است که در [[اهل حل و عقد]] متبلور خواهد شد نه آنچه را [[شیعه]] در تعیین [[مصداق اولی الامر]] می‌گوید. فخر رازی دیدگاه شیعه را در این باره به نقد کشیده که پس از این خواهد آمد.
سپس فخر رازی درباره اقوال دیگر مناقشه‌هایی دارد و مدار مناقشه‌های وی بر ظاهر اطلاق اطاعت اولی الامر در [[آیه]] است که چون مقرون به [[اطاعت رسول]] خداست، همانند دلالت بر [[عصمت رسول خدا]]، بر [[عصمت]] اولی الامر دلالت دارد؛ بنابراین از نظر فخر رازی اولی الامر معصوم‌اند، لیکن مصداق آنها تنها [[اجماع امت]] است که در [[اهل حل و عقد]] متبلور خواهد شد نه آنچه را [[شیعه]] در تعیین [[مصداق اولی الامر]] می‌گوید. فخر رازی دیدگاه شیعه را در این باره به نقد کشیده که پس از این خواهد آمد.
حاصل آنکه [[مفسران اهل سنت]] [[اولی الامر]] را به دو صورت معنا کرده‌اند: [[والیان]] و [[دانشمندان]] به شرطی که حکمشان منطبق بر [[احکام خدا]] باشد، و [[اهل حل و عقد]] بدون قید و شرط؛ زیرا [[اجماع]] آنان مصون از خطاست. اکنون باید دید [[روایات اهل سنت]] در این زمینه چه پیامی دارد و [[دانشمندان اهل سنت]] تا چه اندازه متأثر از این روایات‌اند.<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۰</ref>.


== دو دیدگاه اصلی در تبیین مراد از اولی الامر ==
حاصل آنکه مفسران اهل سنت [[اولی الامر]] را به دو صورت معنا کرده‌اند: [[والیان]] و [[دانشمندان]] به شرطی که حکمشان منطبق بر [[احکام خدا]] باشد، و [[اهل حل و عقد]] بدون قید و شرط؛ زیرا [[اجماع]] آنان مصون از خطاست. اکنون باید دید [[روایات اهل سنت]] در این زمینه چه پیامی دارد و [[دانشمندان اهل سنت]] تا چه اندازه متأثر از این روایات‌اند<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۰.</ref>.


اگر چه [[مفسران اهل سنت]] در [[تفسیر]] عبارت {{متن قرآن|أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}}<ref>«بر شما واجب است تا اوامر و نواهی الهی و همچنین آنچه را پیامبر از احکام به شما امر و نهی کرده است اطاعت نمایید» سوره نساء، آیه 59.</ref>[[ اختلاف]] نظر ندارند ولی دیدگاه‌های مختلفی را در تفسیر و تعیین معنای مقصود از [[اولی الامر]] بیان نموده‌اند از جمله گفته‌اند که مراد از اولی الامر: [[حاکمان]] و [[والیان]]، [[فقیهان]] و [[عالمان دینی]]، [[صحابیان]] [[پیامبر گرامی اسلام]]، [[خلفای راشدین]] یا [[ابوبکر]] و عمر، افراد حل و [[عقد]] یا همه افراد و اصناف تاثیرگذار و نقش آفرین از [[امت اسلامی]] است.  
=== اولی الامر در روایات اهل سنت ===
روایات اهل سنت در این زمینه چند دسته‌اند:
====[[امام علی]]{{ع}} و [[اهل بیت]]{{عم}}====
اولی الامر افرادی خاص‌اند که نخستین آنان علی{{ع}} است. [[حاکم حسکانی]]<ref>ابوالقاسم عبیدالله بن عبد الله بن احمد حسکانی قرشی نیشابوری از محدثان بزرگ حنفی در قرن پنجم است. حافظ شمس الدین ذهبی (م.۷۴۸ق) در کتاب سیر اعلام النبلاء (ج ۱۸، ص۲۶۸، رقم ۱۳۶) درباره وی می‌نویسد: {{عربی|الامام المحدث البارع}}؛ «وی پیشوا، محدث و سرآمد دیگران است». وی در کتاب تذکرة الحفاظ (ج۳، ص۲۰۰، رقم ۱۰۳۲) نیز از او چنین یاد می‌کند: {{عربی|شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث}}: «استاد استوارکار که عنایتی تمام به دانش حدیث دارد»؛ و نیز، ر.ک: سودونی، تاج التراجم، ص۲۰۲، رقم ۱۵۷.</ref> - از دانشمندان [[قرن پنجم]] - با سند خود از امام علی{{ع}} از [[رسول خدا]]{{صل}} چنین آورده است:
«شریکان من کسانی‌اند که [[خداوند]] [[اطاعت]] آنان را با اطاعت خویش و من کنار هم آورد و درباره آنان چنین نازل کرد: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ...}}<ref>«ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref>. من گفتم: ای [[پیامبر خدا]]، آنان چه کسانی‌اند؟ فرمود: «تو نخستین آنان هستی»<ref>حسکانی، شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۹۱، ح۲۰۴.</ref>.
 
جوینی<ref>جوینی از بزرگان شافعی و از مشایخ حافظ شمس الدین محمد ذهبی (م.۷۴۸ق) است. ذهبی وی را چنین می‌ستاید: {{عربی|المحدث الأوحد الأكمل فخر الاسلام صدر الدين ابراهيم بن محمد الجويني شيخ الصوفية... و كان شديد الاعتناء بالرواية}}: «محدث یگانه کامل‌تر [از دیگران] فخر اسلام، صدرالدین جوینی به روایت عنایت زیاد داشت» (ر.ک: ذهبی، تذکرة الحفاظ، ج۴، ص۱۵۰۵، مبحث شیوخ صاحب التذکرة، رقم ۲۴).</ref> (م. ۷۳۰ق) نیز با سند خود در ضمن [[حدیثی]] درازدامن از مُحاجه [[امام علی]]{{ع}} با برخی [[صحابه]] در [[زمان]] [[خلافت عثمان]] چنین نقل می‌کند: {{متن حدیث|فَأَنْشُدُكُمْ أَ تَعْلَمُونَ حَيْثُ نَزَلَتْ {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ...}}<ref>«ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> وَ حَيْثُ نَزَلَتْ {{متن قرآن|إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}}<ref>«سرور شما تنها خداوند است و پیامبر او و (نیز) آنانند که ایمان آورده‌اند، همان کسان که نماز برپا می‌دارند و در حال رکوع زکات می‌دهند» سوره مائده، آیه ۵۵.</ref> وَ حَيْثُ نَزَلَتْ {{متن قرآن|أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً}}<ref>«آیا پنداشته‌اید که به خود واگذاشته می‌شوید در حالی که هنوز خداوند کسانی از شما را که جهاد کرده‌اند و جز خداوند و پیامبرش و مؤمنان همرازی نگزیده‌اند معلوم نداشته است؟! و خداوند از آنچه انجام می‌دهید آگاه است» سوره توبه، آیه ۱۶.</ref> قَالَ النَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَاصَّةٌ فِي بَعْضِ الْمُؤْمِنِينَ أَمْ عَامَّةٌ لِجَمِيعِهِمْ فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَبِيَّهُ{{صل}} أَنْ يُعْلِمَهُمْ وُلَاةَ أَمْرِهِمْ وَ أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمْ مِنَ الْوَلَايَةِ مَا فَسَّرَ لَهُمْ مِنْ صَلَاتِهِمْ وَ زَكَاتِهِمْ وَ صَوْمِهِمْ وَ حَجِّهِمْ فَنَصَبَنِي لِلنَّاسِ بِغَدِيرِ خُمٍّ ثُمَّ خَطَبَ وَ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَنِي بِرِسَالَةٍ ضَاقَ بِهَا صَدْرِي وَ ظَنَنْتُ أَنَّ النَّاسَ تُكَذِّبُنِي فَأَوْعَدَنِي لأبلغها [لَأُبَلِّغَنَّهَا] أَوْ لَيُعَذِّبَنِّي ثُمَّ أَمَرَ فَنُودِيَ بِ الصَّلَاةَ جَامِعَةً ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مَوْلَايَ وَ أَنَا مَوْلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنَا أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُمْ يَا عَلِيُّ فَقُمْتُ فَقَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ هَذَا مَوْلَاهُ...}}؛ علی{{ع}} به آنان فرمود: شما را به [[خدا]] [[سوگند]] می‌دهم! آیا می‌دانید [و بیاد دارید] هنگامی که [[آیه]] {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ...}} و آیه {{متن قرآن|إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ...}} و آیه {{متن قرآن|وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ...}} نازل شد، [[مردم]] گفتند: ای [[رسول خدا]]، آیا {{متن قرآن|أُولِي الْأَمْرِ}}، {{متن قرآن|وَالَّذِينَ آمَنُوا}} و {{متن قرآن|الْمُؤْمِنِينَ}} [در این سه آیه] افرادی خاص و برخی از مؤمنان‌اند یا شامل همه آنان می‌شود؟ پس [[خداوند]] به پیامبرش دستور داد [[والیان امر]] را [در این [[آیات]]] به مردم بشناساند و برای ایشان همان‌گونه که [[نماز]] و [[زکات]] و [[حج]] را [[تفسیر]] کرده است، [[ولایت]] را تفسیر کند. پس رسول خدا{{صل}} من را در [[غدیرخم]] برای مردم [[نصب]] کرد [تا به روشنی نشان دهد مراد از این [[آیات]] من هستم]؛ پس [[خطبه]] خواند و فرمود: ای مردم، آیا می‌دانید خداوند مولای من و من مولای مؤمنانم و من به ایشان از خودشان، سزاوارترم؟ گفتند: آری، ای رسول خدا؛ آنگاه به من فرمود: ای علی، برخیز پس برخاستم پس فرمود: هر کس من مولای اویم، پس این علی هم مولای او است...»<ref>حموئی، فرائد السمطین، ج۱، ص۳۱۳، باب ۵۸، ح۲۵۰، حموئی این حدیث را از طریق «ابان بن ابی عیاش» از سلیم بن قیس نقل می‌کند. شایان ذکر است که شیخ صدوق نیز از طریق ابان بن ابی عیاش این حدیث را نقل کرده است. ر.ک: کمال الدین، الباب الرابع و العشرون، ص۲۷۴، ح۲۵. ابان بن ابی عیاش از رجال ابوداود صاحب سنن ابی داوود است. جمعی وی را تضعیف و برخی او را توثیق کرده‌اند. ر.ک: مزی، تهذیب الکمال، ج۲، ص۱۹-۲۴، رقم ۱۴۲.</ref>.
 
[[حسکانی]] به نقل از [[مجاهد بن جبر]] [[تابعی]] نیز [[شأن نزول آیه]] را درباره [[جانشینی امام علی]]{{ع}} در [[مدینه]] به جای [[رسول خدا]]{{صل}} در ماجرای [[جنگ تبوک]] می‌داند که در بررسی و ارزیابی [[احادیث اهل سنت]] خواهد آمد<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۲.</ref>.


با این حال دو نظریه اخیر یعنی افراد حل و [[عقد]] و نیز همه افراد و اصناف تاثیرگذار و نقش آفرین از [[امت اسلامی]]، از دیدگاه‌های تحلیلی و دقیق مفسران اهل سنت در تعیین و تبیین معنای مصداقی لفظ «اولی الامر» است. دو دیدگاه مورد گفت و گو به دلیل جهت‌گیری مشترک و [[اختلاف]] در دایره مصداقی لفظ اولی الامر شایان دقت و توجه هستند از این رو در ادامه با یک نگاه جمعی به توصیف تبیین و تحلیل این دو دلیل می‌پردازیم.<ref>عظیمی فر، علیرضا، قرآن و عصمت اهل بیت {{عم}}، ص442 و 443.</ref>.<ref>عظیمی فر، علیرضا، قرآن و عصمت اهل بیت {{عم}}، ص443.</ref>.
====فرماندهان [[منصوب]]====
[[اولی الامر]] فرماندهان سپاه منصوب از سوی [[پیامبر]] خدایند. [[سیوطی]] به نقل از [[بخاری]]، مسلم، [[ابوداود]]، [[ترمذی]]، [[نسائی]]، [[ابن جریر طبری]] و... از قول [[ابن عباس]] می‌نویسد:
[[آیه]] {{متن قرآن|أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}}، «درباره [[عبدالله بن حذافة]] بن قیس نازل شد، هنگامی که [[حضرت رسول]] وی را به [[فرماندهی]] سپاهی گماشتند»<ref>سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۳، و نیز ر.ک: طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۷ و ابن حنبل، مسند الامام احمد، ج۵، ص۲۳۰، ح۳۱۲۴.</ref>.


== خاستگاه تبیین و [[دلایل]] دو نظریه ==
[[ابن کثیر]] پس از نقل این [[شأن نزول]] می‌نویسد: «ترمذی این [[حدیث]] را حسن غریب می‌داند و گفته است آن را جز از طریق [[ابن جریج]] نمی‌شناسیم»<ref>ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم (تفسیر ابن کثیر)، ج۱، ص۵۱۶-۵۱۷.</ref>. شأن نزول دیگری نیز برای آیه به نقل از «سدی» (از [[تابعین]]) نقل کرده‌اند که وی آیه را در باره [[خالد بن ولید]] که به فرماندهی سپاهی از ناحیه [[پیامبر خدا]]{{صل}} منصوب شد و با [[عمار یاسر]] [[اختلاف]] پیدا کرد، می‌داند<ref>سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴ و نیز ر.ک: تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج۱، ص۳۸۳. طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۸، ابن کثیر می‌گوید: «ابن مردویه از طریق سدی از ابو صالح از ابن عباس نیز این شأن نزول را نقل کرده است» ر.ک: ابن کثیر، تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۵۱۷.</ref>.<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۳.</ref>
نخستین بار [[فخر رازی]] و به دنبال وی [[نظام]] الدین [[نیشابوری]] نویسنده غرائب القرآن و [[ابن عاشور]] آفریننده التحریر والتنویر و وهبه زحیلی از [[مفسران]] معاصر و پدیدآورنده «المنیر» و [[محمد عبده]] نویسنده [[تفسیر]] «[[المنار]]» و شاگردش [[رشید رضا]] و [[مصطفی]] [[مراغی]] نویسنده تفسیر المراغی بر خلاف روش هم مسلکان و گذشتگانشان که به [[طور]] عموم و عمده با تکیه به [[اخبار]] [[صحابیان]] و [[تابعان]] در تعیین معنای مصداقی [[اولی الامر]] [[اعتماد]] و استناد جسته بودند با تکیه به مفاد برگرفته از ظهور کلمات و جملات [[آیه کریمه]] [[اطاعت]] در صدد رازگشایی از مفهوم بلند [[آیه شریفه]] مورد گفت و گو بر آمدند.


آنان بر پایه اطلاق عبارت «اطیعوا» که مبتنی بر [[فرمان برداری]] از [[فرامین خدا]] و [[پیامبر گرامی]]{{صل}} و «[[اولی الامر]] است و همچنین هم رتبه و هم ردیف آمدن لفظ «اولی الامر» و «الرسول» بر این باورند که اولی الامر کسانی هستند که [[مقام]] و درجه آنان برابر با [[حضرت رسول اکرم]]{{صل}} است، پس [[اطاعت]] از [[دستورات]] «اولی الامر» چون [[فرمان]] بردن از [[فرامین]] آخرین [[فرستاده خدا]] [[حضرت محمد]]{{صل}} بی‌هیچ قید و شرطی و به [[طور]] مطلق [[واجب]] شمرده می‌‌شود و لازمه این مطلب آن است که اولی الامر دارای صفت و خصوصیت [[عصمت]] باشند یعنی از هرگناه و [[خطا]] و [[اشتباه]] [[پاک]] و منزهند. این گروه از [[مفسران اهل سنت]] معتقدند این خصوصیت در [[اجماع امت اسلامی]] یا [[اهل حل و عقد]] از آنان صورت می‌بندد و «اولی الامر» همان اتفاق و [[اجماع امت]] یا اهل حل و عقد - یعنی [[خردمندان]] و تصمیم گیران از آنها است و اینان از هرگونه خطا و اشتباه و [[گناه]] مصون و محفوظند.  
====[[عالمان]] و [[فقیهان]]====
اولی الامر عالمان و فقیهان [[دین]] شناسند. این [[روایات]] در بین [[صحابه]] از ابن عباس و [[جابر بن عبدالله]] و از تابعین و در رأس آنان از [[مجاهد بن جبر]] نقل شده<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۹؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۳ و ۵۷۵؛ واحدی نیشابوری، الوسیط، ج۲، ص۷۱؛ بغوی، معالم التنزیل، ج۱، ص۴۴۴.</ref> و سپس گسترش یافته است. [[حاکم نیشابوری]] به نقل از ابن عباس درباره اولی الامر چنین آورده است:
«آنان [[اهل]] [[فقه]] و دین و اهل [[طاعت]] خدایند؛ [[مردم]] را به دینشان [[آگاه]] می‌کنند؛ آنان را به معروف امر و از منکر باز می‌دارند؛ از این رو، [[خداوند]] اطاعتشان را [[واجب]] کرده است»<ref>حاکم نیشابوری، مستدرک، کتاب العلم، ج۱، ص۱۲۳.</ref>.<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۴.</ref>
 
====[[اصحاب پیامبر خدا]]{{صل}}====
روایاتی است که دلالت می‌کند [[اولی الامر]] تمام [[اصحاب]] پیامبرند. این قول در عصر [[صحابه]] مطرح نبوده و در بین [[تابعان]] تنها از [[مجاهد]] و ضحاک نقل شده است<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۹؛ تفسیر قرطبی، ج۵، ص۲۵۹؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۴، ص۵۷۵.</ref>.<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۴.</ref>
 
====[[ابوبکر]] و عمر و...====
روایاتی منسوب به [[عکرمه]] است که وی اولی الامر را بر ابوبکر و عمر تطبیق کرده و کلبی نیز آن را بر ابوبکر، عمر، عثمان، [[امام علی]] و [[ابن مسعود]]، تطبیق داده است<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۹؛ بغوی، معالم التنزیل، ج۱، ص۴۴۵؛ تفسیر قرطبی، ج۵، ص۲۵۹؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۴، ص۵۷۵.</ref>.<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۴.</ref>
 
====[[امانتداران]]====
اولی الامر همان افرادی هستند که خداوند در [[آیه]] قبل دستور داده امانات را به آنان بسپارید و فرمود: {{متن قرآن|إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا...}}<ref>«خداوند به شما فرمان می‌دهد که امانت‌ها را به صاحب آنها باز گردانید.».. سوره نساء، آیه ۵۸.</ref>. [[سیوطی]] به نقل از مکحول (از [[تابعین]] م. ۱۱۳ق) روایتی را در این زمینه نقل می‌کند که می‌گوید: «این آیه درباره [[حاکمان]] و کسانی که امور [[مردم]] را به عهده دارند و در آیه قبل به آن اشاره شده، می‌باشد»<ref>سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴. احتمال دارد «مکحول» مورد نظر در این روایت، {{عربی|مكحول الأزدي العتكي}} باشد که متوفای ۲۱۰ ق است. ر.ک: مزی، تهذیب الکمال، ج۲۸، ص۴۸۱.</ref>. [[طبری]] نیز به همین معنا [[حدیثی]] را از [[زید بن أسلم]] (از تابعین، م. ۱۳۶ق) نقل می‌کند، وی اولی الامر را به [[سلاطین]] معنا کرده است<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۸.</ref>.
 
[[اهل سنت]] [[روایات]] فراوانی دیگر در ذیل این آیه نقل کرده‌اند، لیکن این [[احادیث]] در [[مقام]] بیان [[شأن نزول آیه]] یا [[تفسیر]] و تبیین «اولی الامر» نیست. از جمله آنها احادیثی است که در آنها سفارش [[رسول خدا]]{{صل}} به [[فرمانبرداری]] از [[امیران]] [[منصوب]] از سوی خود آمده است. [[سیوطی]] به نقل از ابن ابی [[شیبة]]، [[بخاری]]، مسلم، [[ابن جریر]] و [[ابن ابی‌حاتم]] از [[ابوهریره]] نقل کرده که [[پیامبر خدا]]{{صل}} چنین فرموده‌اند: {{متن حدیث|من أطاعني فقد أطاع الله و من أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله و من عصى أميري فقد عصاني}}؛ هر کس من را [[اطاعت]] کند، [[خدا]] را اطاعت کرده و هر کس [[امیر]] [[منصوب]] از ناحیه من را اطاعت کند، من را اطاعت کرده و هر کس من را [[نافرمانی]] کند، خدا را نافرمانی کرده و هر کس امیر منصوب از ناحیه من را نافرمانی کند، من را نافرمانی کرده است»<ref>سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴.</ref>.
 
باز در [[حدیثی]] دیگر که از [[رسول خدا]]{{صل}} در [[خطبه]] [[حجة الوداع]] نقل شده، آمده است: {{متن حدیث|اتقوا الله و صلوا رحمكم... و أطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم}}؛ «تقوای خدا پیشه کنید، [[صله رحم]] کنید... و از [[صاحب امر]] [و [[والیان]]] خود اطاعت کنید، تا به [[بهشت]] پروردگارتان وارد شوید»<ref>بغوی، معالم التنزیل، ج۱، ص۴۴۵ و نیز ر.ک: سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴. «سیوطی به نقل از احمد حنبل، ترمذی، حاکم نیشابوری (که آن را صحیح می‌داند) و بیهقی آن را نقل کرده است».</ref>. به همین مضمون احادیثی دیگر در کتب [[روایی]] [[اهل سنت]] به چشم می‌خورد<ref>ر.ک: طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۵۰؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۶ - ۵۷۸.</ref>.<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۴.</ref>
 
=== بررسی و ارزیابی احادیث اهل سنت ===
با بررسی احادیث اهل سنت در این زمینه چند نکته روشن می‌شود:
# احادیث اهل سنت جز دسته اول از آنها، از شخص رسول خدا{{صل}} درباره تبیین «[[اولی الامر]]» و چگونگی اطاعت از آنان (به [[طور]] مطلق یا مشروط) نیست. [[احادیث]] آنان (غیر از دسته اول) در تبیین اولی الامر، همه از [[صحابه]] و [[تابعین]] نقل شده است. احادیثی متنوع که دیدگاه‌های مختلفی را پدید آورده است.
# در این احادیث، «اولی الامر» به [[حاکمان]] و والیان معنا نشده‌اند، جز روایتی که از مکحول (از تابعین) نقل کرده‌اند. وی [[آیه]] را بر اساس برداشت خود که پیوستگی این [[آیه]] با آیه قبلی است، [[تفسیر]] کرده است؛ تنها یک [[حدیث]] دیگر نیز از [[ابوهریره]] است که به دو صورت نقل شده در یک صورت آن «[[اولی الامر]]» به [[امیران]] معنا شده است. [[سیوطی]] به نقل از چند نفر از [[محدثان]] [[سنی]] از ابوهریره چنین آورده است: {{عربی|هم الأمراء منكم و في لفظ، هم أمراء السرايا}}؛ «آنان [اولی الامر] امیران از خود شمایند و در تعبیر دیگر از این حدیث [می‌گوید]: آنان فرماندهان سپاه هستند»<ref>سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴، ابن ابی‌حاتم فقط تعبیر {{عربی|امراء السرايا}} را آورده است، ر.ک: رازی، ابن ابی‌حاتم، تفسیر القرآن العظیم، ج۳، ص۹۸۸.</ref>.
# [[اطاعت از اولی الامر]] نزد [[اهل سنت]] مشروط به [[اطاعت از خدا]] و عدم [[معصیت]] او است؛ از این رو، در ذیل این آیه روایاتی متعدد که در بین آنها احادیثی صحیح نیز از نظر [[اهل تسنن]] به چشم می‌خورد، از [[رسول خدا]]{{صل}} و نیز [[صحابه]] و [[تابعین]] نقل می‌کنند با این مضمون که «[[اطاعت]] مخلوق در جایی که معصیت [[خالق]] است، روا نیست»<ref>به طور نمونه ر.ک: سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴ - ۵۷۸. ابن کثیر حدیث {{متن حدیث|لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ}} را حدیث صحیح می‌داند، ر.ک: ابن کثیر، تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۵۱۸.</ref>. با وجود این، هیچ [[حدیثی]] در کتب اهل سنت از [[پیامبر خدا]]{{صل}} به چشم نمی‌خورد که دلالت کند خصوص اطاعت از اولی الامر در این آیه، [[مقید]] و مشروط به آن شرط است، بلکه چنین حدیثی از صحابه یا تابعین نیز نقل نشده تا بتوان به واسطه آن، این دو دسته [[روایت]] ([[روایات]] درباره معنای اولی الامر و اطاعت از آنان با روایاتی که اطاعت را مشروط به عدم معصیت می‌کنند) را پیوند داد، جز آنکه بتوان از احادیثی که درباره [[شأن نزول]] این آیه نقل کرده‌اند، چنین قید و شرطی را [[استنباط]] کرد که به زودی بررسی خواهد شد. به نظر می‌رسد نخستین کسی که این دو دسته [[احادیث]] را با یکدیگر پیوند داده و کوشیده است [[اولی الامر]] را بر اساس این پیوند [[تفسیر]] کند، [[ابن جریر طبری]] (م. ۳۰۳ق) است. وی ضمن [[توسعه]] در معنای اولی الامر به [[حاکمان]] و [[والیان]]، به کمک احادیث مشروط به عدم [[معصیت]] می‌نویسد: «قول درست‌تر [درباره معنای اولی الامر] سخن کسی است که می‌گوید: مراد از اولی الامر [[فرماندهان]] و حاکمان‌اند؛ زیرا [[اخبار صحیح]] از [[رسول خدا]]{{صل}} نقل شده که در آن به [[اطاعت]] [[پیشوایان]] و فرماندهان در جایی که امر به [[اطاعت از خدا]] کنند و برای [[مسلمانان]] [[مصلحت]] باشد، دستور داده است»<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۵۰.</ref>. آنگاه [[طبری]] از [[ابوهریره]] روایتی را نقل می‌کند که در آن از [[قول پیامبر]]{{صل}} آمده است: «پس از من حاکمانی امور شما را به دست خواهند گرفت...، پس آنان را در آنچه موافق [[حق]] بود، اطاعت کنید و سخنشان را بشنوید»<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۵۰.</ref>. طبری روایاتی دیگر در این زمینه که از ناحیه [[رسول]] خداست و امر به اطاعت جز در [[معصیت خدا]] شده، نقل کرده است<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۵۰.</ref>. آنچه در اینجا دشوار می‌نماید، دو امر است:
# عدم وجود دلیل برای این پیوند؛ زیرا اولی الامر در [[احادیث اهل سنت]]، دست‌کم در عصر [[صحابه]]، به حاکمان و [[سلاطین]] معنا نشده بود و به تدریج در دوران‌های بعد در بین [[اهل سنت]] طرفدارانی یافت و سپس با احادیث دیگر درباره کیفیت اطاعت - از جمله مشروط به عدم معصیت - پیوند خورد، با آنکه گفتیم در کتب اهل سنت [[حدیثی]] از رسول خدا{{صل}} و حتی از صحابه به چشم نمی‌خورد که در خصوص تبیین معنای اولی الامر در این [[آیه]]، آن را به حاکمان و سلاطین معنا و اطاعتشان را به مواردی [[مقید]] کند که موجب معصیت خدا نشود.
# عدم امکان اجرای این نظریه در [[مقام عمل]] به دلیل عدم امکان [[کشف]] اطاعت از خدا معصیت او در [[حکم]] [[حاکمان]] یا عالمانی که حاکمان از آنان [[استفتا]] می‌کنند. برای نمونه، در جایی که [[حاکم]] به جای [[فرمان]] دادن به [[صلح]]، به [[جنگ]] فرمان می‌دهد، آیا این فرمان وی [[اطاعت]] یا [[معصیت]] خداست؟ و اگر از [[فقها]] استفتا کند، باز این [[پرسش]] پابرجاست که آیا فتوای [[فقیه]] در این مورد [[اطاعت از خدا]] یا معصیت او خواهد بود؟ چه کسی عهده‌دار تشخیص در این موارد است؟ به همین رو، به نظر می‌آید اشکال‌های [[فخر رازی]] درست باشد که می‌گوید: «اولاً: اگر مراد از [[اولی الامر]] حاکمان و [[سلاطین]] باشند و اطاعت آنان در جایی [[واجب]] باشد که دلیلی بر [[حق]] و صواب بودن او امرشان در دست باشد، این دلیل چیزی جز [[کتاب و سنت]] نیست و در این صورت، [[اطاعت از اولی الامر]] منفصل از اطاعت از [[کتاب خدا]] و [[سنت]] [[رسول]] نخواهد بود و این اطاعت همان اطاعت از خدا و رسول او است، در حالی که اطاعت از اولی الامر در [[آیه]] مستقل از آن دو اطاعت است... [پس باید [[اطاعت اولی الامر]] را در جایی فرض کرد که موجب اطاعت از خدا و رسول نشود]. ثانیاً: دخالت شرط در اطاعت اولی الامر خلاف [[ظاهر آیه]] است [به دلیل آنکه اطاعت از آنان با [[اطاعت از رسول]] با یک خطاب {{متن قرآن|أَطِيعُوا}} آمده و همان [[طور]] که گفتیم، [[اطاعت رسول]] به هیچ قیدی [[مقید]] نیست؛ به همین دلیل، اطاعت از اولی الامر نیز تقییدپذیر نیست]. ثالثاً: [[اعمال]] [[امرا]] و سلاطین موقوف بر فتاوی [[فقیهان]] است و اطاعت از آنان در واقع اطاعت از امرای سلاطین یعنی همان فقهاست»<ref>فخر رازی، مفاتیح الغیب، ج۱۰، ص۱۴۵-۱۴۶.</ref>.
# دسته سوم از این [[روایات]] که اولی الامر را [[عالمان]] و فقیهان معرفی می‌کند، با چند اشکال روبه‌رو است؛ از جمله قیدی که در اطاعت از آنان لحاظ شده، در حالی که آیه به طور مطلق به اطاعت فرمان داده است (جز آنکه بگوییم مراد از این [[عالمان]] و [[فقیهان]]، [[معصومان]] از [[عترت پیامبر]] [[خدا]]{{صل}} باشند؛ یعنی همان که [[شیعه]] می‌گوید)؛ [[اطاعت]] از آنان نیز در صورتی که [[مقید]] باشد، به [[اطاعت از خدا]] و [[رسول]] بازگشت می‌کند و اطاعتی مستقل نخواهند بود. افزون بر آن – همان‌گونه که [[شیخ طوسی]] می‌گوید- [[اولی الامر]] به معنای [[صاحبان امر]] و [[فرمان]] می‌باشند و عالمان موضوعاً از این عنوان بیرون‌اند<ref>ر.ک: طوسی (شیخ طوسی)، التبیان، ج۲، ص۲۳۶؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۳، ص۱۰۰-۱۰۱.</ref>؛ زیرا آنان صاحبان امر و فرمان نیستند. اشکال دیگری که بر همه این [[روایات]] وارد می‌شود این است که با این معنا از اولی الامر، اطاعت از آنان [[مولوی]] نخواهد بود و ارشادی است؛ یعنی اطاعتی که [[خداوند]] دستور داده از اولی الامر انجام گیرد، [[ارشاد]] به [[حکم عقل]] است که همواره [[انسان]] را به [[فرمانبرداری]] از [[فرمانده]] خود جز در مواردی که به [[معصیت خدا]] بینجامد، فرا می‌خواند، در حالی که به نظر می‌آید [[آیه]] در [[مقام]] بیان [[امر مولوی]] به [[اطاعت از اولی الامر]] به [[طور]] مطلق است، به همان شکلی که به [[اطاعت از رسول]] به صورت مطلق فرمان داده است<ref>در واقع در اینجا بین اصل اطاعت و اطلاق آن تفکیک شده است؛ اصل اطاعت از خدا و رسول و اولی الامر ارشادی است، ولی امر به اطاعت از اولی الامر به طور مطلق و بدون قید و شرط (با قید اطلاق) مولوی و به دستور شارع است.</ref>. افزون بر آن، اگر مراد از اولی الامر، عالمان و فقیهان باشند خطاب {{متن قرآن|إِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ}}<ref>«چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> به اولی الامر خواهد بود؛ یعنی در این فرض [[قرآن]] به عالمان دستور می‌دهد [[نزاع]] خود را با ارجاع به [[کتاب خدا]] و رسول او حل کنند؛ زیرا عالمان و فقیهان اطاعتی مستقل از خدا و رسول ندارند و امکان [[اشتباه]] و [[اختلاف]] در [[فهم]] و فتوای آنان از [[کتاب و سنت]] نیز هست، در صورتی که ظاهر خطاب در [[آیه]] به [[فرمانبرداران]] یعنی [[مؤمنان]] و افراد [[جامعه]] است؛ همان افرادی که خطاب {{متن قرآن|أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ...}} متوجه آنهاست.
# [[روایات]] دسته چهارم و پنجم که در [[مقام]] تطبیق [[اولی الامر]] بر افرادی خاص است، [[اجتهاد]] شخصی از ناحیه افرادی مانند [[عکرمه]] می‌باشد و از نظر [[اهل سنت]] نیز قابل استناد نیست؛ از این رو به آنها توجهی نکرده‌اند.
#دسته ششم نیز که گفته شد در اعصار بعدی به تدریج در بین اهل سنت طرفدارانی یافت، در بین [[صحابه]] مطرح نبوده و نخستین کسی که چنین [[تفسیری]] از آیه دارد «مکحول» از [[تابعین]] است.
 
'''جمع بندی روایات'''
 
حاصل آنکه از روایات اهل سنت تنها روایات دسته اول پذیرفتنی است چون با اطلاق [[اطاعت از اولی الامر]] و نیز روایات متعدد از [[پیامبر خدا]]{{صل}} توافق دارد که در آنها [[اطاعت]] مطلق [[فرمانبرداران]] از فرماندهان و والیان [[منصوب]] خود، دستور داده است؛ از این رو «اولی الامر» تنها بر افرادی معین از [[معصومان]] اطلاق می‌شود که نخستین آنان [[امام علی]]{{ع}} است.
 
[[تذکر]] این نکته نیز لازم است که اگر طبق روایات اهل سنت، [[آیه شریفه]] را تنها درباره منصوبان از سوی [[پیامبر خدا]]{{صل}} بدانیم (که از جمله آنان فرماندهان سپاهیان اعزامی در عصر [[رسول خدا]]{{صل}} می‌باشند) در این صورت، باید بر دیدگاه [[شیعه]] درباره [[نص]] بر [[اولی الامر]] تأکید کنیم؛ زیرا به [[باور]] شیعه، اولی الامر منحصر در افرادی هستند که از جانب رسول خدا{{صل}} به [[امر خدا]] به عنوان «اولی الامر» [[منصوص]] و منصوب‌اند.


[[فخر رازی]] در این باره نوشته است:
با تحلیلی که درباره روایات اهل سنت ارائه شد، روشن می‌شود نقدهایی که بر دیدگاه‌های [[تفسیری]] [[اهل سنت]] درباره «اولی الامر» وجود دارد، متأثر از [[روایات]] در این زمینه است و تنها دیدگاه [[فخر رازی]] به نوعی مستقل از سایر دیدگاه‌ها و روایات می‌باشد که شایسته بررسی و نقد جداگانه است<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۶.</ref>.


«عبارت «اولی الامر منكم»، دلالت بر اعتبار و [[حجیت]] اجماع امت اسلامی دارد؛ زیرا [[خدای متعال]] در این [[آیه کریمه]] به طور قطع و [[یقین]] [[مردم]] را به [[طاعت از اولی الامر]] فرمان داده است و هرگاه چنین [[دستوری]] از ناحیه [[خدای بزرگ]] صادر گردد به ناچار آن فرد یا افراد باید از خطا و اشتباه مصون و محفوظ، باشند به دلیل آنکه اگر چنین اتفاقی پیش نیاید لازمه‌اش آن است که آن فرد یا افراد به خطا و اشتباه اقدام ورزند در نتیجه چون خدای بزرگ دستور به اطاعت از سخنان و فرامین «اولی الامر» داده است به ناچار امر به کاری [[نهی]] شده و خطا آمیز داده است و بر این پایه موضوع [[اجتماع]] [[امر و نهی]] در یک کار پیش می‌آید و این مطلب به لحاظ [[عقلی]] تحقق ناپذیر است. اکنون با این توضیح معلوم می‌شود که لازمه [[فرمان الهی]] به [[اطاعت]] از «[[اولی الامر]] آن است که آنان از [[خطا]] و [[اشتباه]] مصون و محفوظ باشند پس اولی الامر با این صفت و خصوصیت - [[عصمت]] - باید یا تمام [[امت اسلامی]] تصور شوند یا بعضی از آنان و چون امکان ندارد که مقصود از «اولی الامر» با این خصوصیت گروه خاص یا برخی از امت اسلامی باشد لازم می‌آید گفته شود مقصود از «اولی الامر» در [[آیه شریفه]] همان افراد حل و [[عقد]] از [[امت]] هستند از این رو به [[یقین]] [[اجماع]] [[امت مسلمان]] [[حجیت]] و اعتبار دارد». <ref>فخر رازی، مفاتح الغیب، ج10، ص113.</ref>.
== دلالت آیه بر عصمت اولی الامر ==
=== دو دیدگاه اصلی در تبیین مراد از اولی الامر ===
اگر چه [[مفسران اهل سنت]] در [[تفسیر]] عبارت {{متن قرآن|أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}}<ref>«بر شما واجب است تا اوامر و نواهی الهی و همچنین آنچه را پیامبر از احکام به شما امر و نهی کرده است اطاعت نمایید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref>[[ اختلاف]] نظر ندارند ولی دیدگاه‌های مختلفی را در تفسیر و تعیین معنای مقصود از [[اولی الامر]] بیان نموده‌اند از جمله گفته‌اند که مراد از اولی الامر: [[حاکمان]] و [[والیان]]، [[فقیهان]] و [[عالمان دینی]]، [[صحابیان]] [[پیامبر گرامی اسلام]]، [[خلفای راشدین]] یا [[ابوبکر]] و عمر، افراد حل و [[عقد]] یا همه افراد و اصناف تاثیرگذار و نقش آفرین از [[امت اسلامی]] است.  


در ادامه [[فخر رازی]] دیدگاه‌های دیگر [[مفسران]] را در بیان معنای [[اولی الامر]] یاد کرده و در بیان [[ضعف]] آنها و [[تأیید]] دیدگاه خود نوشته است:
با این حال دو نظریه اخیر یعنی افراد حل و [[عقد]] و نیز همه افراد و اصناف تاثیرگذار و نقش آفرین از [[امت اسلامی]]، از دیدگاه‌های تحلیلی و دقیق مفسران اهل سنت در تعیین و تبیین معنای مصداقی لفظ «اولی الامر» است. دو دیدگاه مورد گفت و گو به دلیل جهت‌گیری مشترک و [[اختلاف]] در دایره مصداقی لفظ اولی الامر شایان دقت و توجه هستند از این رو در ادامه با یک نگاه جمعی به توصیف تبیین و تحلیل این دو دلیل می‌پردازیم<ref>[[علی رضا عظیمی‌فر|عظیمی‌فر، علی رضا]]، [[قرآن و عصمت اهل بیت (کتاب)|قرآن و عصمت اهل بیت]]، ص۴۴۲ و ۴۴۳.</ref>.


حمل معنای لفظ «اولی لامر» در [[آیه کریمه]] بر [[اجماع]] شایسته‌تر است؛ زیرا لفظ «الرسول» و «اولی الامر» بر یک ردیف لفظی و عبارتی آمده است در نتیجه حمل معنای «اولی الامر» بر کسانی که معصومند به دلیل آنکه نزدیک و در رتبه لفظ «الرسول» قرار دارد، از حمل آن بر افرادی که [[گناه]] کار و [[فاسق]] هستند، سزاوارتر است. <ref>رازی، فخرالدین، مفاتح الغیب، ج10، ص114.</ref>.
=== خاستگاه تبیین و [[دلایل]] دو نظریه ===
نخستین بار [[فخر رازی]] و به دنبال وی [[نظام الدین نیشابوری]] نویسنده [[غرائب القرآن]] و [[ابن عاشور]] نگارننده [[التحریر و التنویر]] و [[وهبه زحیلی]] از [[مفسران]] معاصر و پدیدآورنده «[[المنیر]]» و [[محمد عبده]] نویسنده [[تفسیر]] «[[المنار]]» و شاگردش [[رشید رضا]] و [[مصطفی مراغی]] نویسنده [[تفسیر المراغی]] بر خلاف روش هم مسلکان و گذشتگانشان که به طور عموم و عمده با تکیه به [[اخبار]] [[صحابیان]] و [[تابعان]] در تعیین [[معنای مصداقی اولی الامر]] [[اعتماد]] و استناد جسته بودند با تکیه به مفاد برگرفته از ظهور کلمات و جملات [[آیه اطاعت]] در صدد رازگشایی از مفهوم بلند [[آیه شریفه]] مورد گفت و گو بر آمدند.


وی در ادامه نوشته است:
آنان بر پایه اطلاق عبارت «اطیعوا» که مبتنی بر [[فرمان برداری]] از [[فرامین خدا]] و [[پیامبر گرامی]]{{صل}} و «[[اولی الامر]] است و همچنین هم رتبه و هم ردیف آمدن لفظ «اولی الامر» و «الرسول» بر این باورند که اولی الامر کسانی هستند که [[مقام]] و درجه آنان برابر با [[حضرت رسول اکرم]]{{صل}} است، پس [[اطاعت]] از [[دستورات]] «اولی الامر» چون [[فرمان]] بردن از [[فرامین]] آخرین [[فرستاده خدا]] [[حضرت محمد]]{{صل}} بی‌هیچ قید و شرطی و به [[طور]] مطلق [[واجب]] شمرده می‌‌شود و لازمه این مطلب آن است که اولی الامر دارای صفت و خصوصیت [[عصمت]] باشند یعنی از هرگناه و [[خطا]] و [[اشتباه]] [[پاک]] و منزهند. این گروه از [[مفسران اهل سنت]] معتقدند این خصوصیت در [[اجماع امت اسلامی]] یا [[اهل حل و عقد]] از آنان صورت می‌بندد و «اولی الامر» همان اتفاق و [[اجماع امت]] یا اهل حل و عقد - یعنی [[خردمندان]] و تصمیم گیران از آنها است و اینان از هرگونه خطا و اشتباه و [[گناه]] مصون و محفوظند.


«ظاهر معنای [[کلام الهی]] که فرمودند: {{متن قرآن|أَطِيعُوا اللَّهَ}}<ref>«بگو از خداوند فرمان برید» سوره نساء، آیه 59.</ref>... بی‌هیچ قید و شرط و اطلاق را می‌طلبد... و [[خدای متعال]] در یک عبارت به [[اطاعت]] از پیامبرش و اولی الامر دستور داده است و فرموده {{متن قرآن|أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}}<ref>«از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه 59.</ref>و این عبارت امکان ندارد هم مطلق و هم مشروط باشد بنابراین چون به صورت اطلاق و بی‌هیچ قید و شرط درباره [[فرستاده خدا]] به کار رفته است، در نتیجه درباره «اولی الامر» نیز لازم است به صورت مطلق به کار رفته باشد.» <ref>رازی، فخرالدین، مفاتح الغیب، ج10، ص114.</ref>.
[[فخر رازی]] در این باره نوشته است: «عبارت «اولی الامر منكم»، دلالت بر اعتبار و [[حجیت]] اجماع امت اسلامی دارد؛ زیرا [[خدای متعال]] در این [[آیه کریمه]] به طور قطع و [[یقین]] [[مردم]] را به [[طاعت از اولی الامر]] فرمان داده است و هرگاه چنین [[دستوری]] از ناحیه [[خدای بزرگ]] صادر گردد به ناچار آن فرد یا افراد باید از خطا و اشتباه مصون و محفوظ، باشند به دلیل آنکه اگر چنین اتفاقی پیش نیاید لازمه‌اش آن است که آن فرد یا افراد به خطا و اشتباه اقدام ورزند در نتیجه چون خدای بزرگ دستور به اطاعت از سخنان و فرامین «اولی الامر» داده است به ناچار امر به کاری [[نهی]] شده و خطا آمیز داده است و بر این پایه موضوع [[اجتماع]] [[امر و نهی]] در یک کار پیش می‌آید و این مطلب به لحاظ [[عقلی]] تحقق ناپذیر است. اکنون با این توضیح معلوم می‌شود که لازمه [[فرمان الهی]] به [[اطاعت]] از «[[اولی الامر]] آن است که آنان از [[خطا]] و [[اشتباه]] مصون و محفوظ باشند پس اولی الامر با این صفت و خصوصیت - [[عصمت]] - باید یا تمام [[امت اسلامی]] تصور شوند یا بعضی از آنان و چون امکان ندارد که مقصود از «اولی الامر» با این خصوصیت گروه خاص یا برخی از امت اسلامی باشد لازم می‌آید گفته شود مقصود از «اولی الامر» در [[آیه شریفه]] همان افراد حل و [[عقد]] از [[امت]] هستند از این رو به [[یقین]] [[اجماع]] [[امت مسلمان]] [[حجیت]] و اعتبار دارد»<ref>فخر رازی، مفاتح الغیب، ج۱۰، ص۱۱۳.</ref>.


نکته شایان توجه در تبیین و تحلیل بیان [[فخر رازی]] از معنای مصداقی [[اولی الامر]] آن است که وی با ابهام و ایهام گاه مقصود از اولی الامر را [[اهل حل و عقد]] از [[امت اسلامی]] یاد می‌کند و گاه در صدد اعتبار و [[حجیت اجماع]] بر می‌‌آید که مراد از آن همه افراد [[امت مسلمان]] از هر گروه و صنف است و بر این پایه تعریف [[اجماع]] با معنای اهل حل و عقد رابطه عموم و خصوص مطلق پیدا می‌کند، اما شماری دیگر از [[مفسران اهل سنت]] مانند [[محمد عبده]] و شاگردش [[رشید رضا]] و [[مصطفی]] [[مراغی]] با همان روش و بیان فخر رازی معنای اولی الامر را [[توسعه]] داده و نه تنها شامل اهل حل و عقد از [[امت]] بلکه شامل همه تصمیم گیران برنامه ریزان و مجریان دستگاه [[نظام]] مند [[جامعه]] [[مسلمانان]] [[تفسیر]] کرده‌اند. این گروه [[مفسران]] معتقدند، «اولی الامر» همه افراد و اصنافی از جامعه را در بر می‌گیرد که در [[اداره امور]] [[زندگی]] [[مردم]] به گونه‌ای نقش و [[مسئولیت]] دارند و به عبارت دیگر [[سرنوشت]] [[زندگی دنیوی]] و [[اخروی]] امت مسلمان به [[هدفمندی]]، جهت دهی، [[تصمیم‌گیری]] و [[برنامه‌ریزی]] آنان وابسته است و اینان همه افراد و اصنافی چون [[عالمان دینی]]، [[فرماندهان نظامی]]، صاحب‌نظران [[امور اجتماعی]]، [[مدیران]] دستگاه [[اداری]] و... را شامل می‌شود. با این برداشت و تفسیر از لفظ «اولی الامر» مصادیق زیادی زیر [[پوشش]] معنای این لفظ قرار می‌گیرد. این گروه از مفسران شروطی را برای اولی الامر به معنایی که از آن [[اراده]] کرده‌اند بیان نموده‌اند.<ref>عظیمی فر، علیرضا، قرآن و عصمت اهل بیت {{عم}}، ص443 و 446.</ref>.
در ادامه [[فخر رازی]] دیدگاه‌های دیگر [[مفسران]] را در بیان معنای [[اولی الامر]] یاد کرده و در بیان [[ضعف]] آنها و [[تأیید]] دیدگاه خود نوشته است: حمل معنای لفظ «اولی لامر» در [[آیه کریمه]] بر [[اجماع]] شایسته‌تر است؛ زیرا لفظ «الرسول» و «اولی الامر» بر یک ردیف لفظی و عبارتی آمده است در نتیجه حمل معنای «اولی الامر» بر کسانی که معصومند به دلیل آنکه نزدیک و در رتبه لفظ «الرسول» قرار دارد، از حمل آن بر افرادی که [[گناه]] کار و [[فاسق]] هستند، سزاوارتر است<ref>رازی، فخرالدین، مفاتح الغیب، ج۱۰، ص۱۱۴.</ref>.


رشید رضا در این باره چنین نوشته است:
وی در ادامه نوشته است: «ظاهر معنای [[کلام الهی]] که فرمودند: {{متن قرآن|أَطِيعُوا اللَّهَ}}<ref>«بگو از خداوند فرمان برید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref>... بی‌هیچ قید و شرط و اطلاق را می‌طلبد... و [[خدای متعال]] در یک عبارت به [[اطاعت]] از پیامبرش و اولی الامر دستور داده است و فرموده {{متن قرآن|أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}}<ref>«از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref>و این عبارت امکان ندارد هم مطلق و هم مشروط باشد بنابراین چون به صورت اطلاق و بی‌هیچ قید و شرط درباره [[فرستاده خدا]] به کار رفته است، در نتیجه درباره «اولی الامر» نیز لازم است به صورت مطلق به کار رفته باشد»<ref>رازی، فخرالدین، مفاتح الغیب، ج۱۰، ص۱۱۴.</ref>.


«مقصود از «اولی الامر»، [[جمعیت]] و گروهی از اهل حل و عقد مسلمانان هستند و اینان شامل [[پادشاهان]]، [[حاکمان]]، عالمان دینی، فرماندهان نظامی و دیگر سرپرستان و مدیرانی است که بر آوردن نیازها و [[مصالح عمومی]] مردم در دست آنان است. این افراد هرگاه دستور و حکمی را صادر کنند به چند شرط بر [[مردم]] [[واجب]] است از آن [[اطاعت]] کنند و این شرایط عبارتند از  
نکته شایان توجه در تبیین و تحلیل بیان [[فخر رازی]] از معنای مصداقی [[اولی الامر]] آن است که وی با ابهام و ایهام گاه مقصود از اولی الامر را [[اهل حل و عقد]] از [[امت اسلامی]] یاد می‌کند و گاه در صدد اعتبار و [[حجیت اجماع]] بر می‌‌آید که مراد از آن همه افراد [[امت مسلمان]] از هر گروه و صنف است و بر این پایه تعریف [[اجماع]] با معنای اهل حل و عقد رابطه عموم و خصوص مطلق پیدا می‌کند، اما شماری دیگر از [[مفسران اهل سنت]] مانند [[محمد عبده]] و شاگردش [[رشید رضا]] و [[مصطفی مراغی]] با همان روش و بیان فخر رازی معنای اولی الامر را [[توسعه]] داده و نه تنها شامل اهل حل و عقد از [[امت]] بلکه شامل همه تصمیم گیران برنامه ریزان و مجریان دستگاه [[نظام]] مند [[جامعه]] [[مسلمانان]] [[تفسیر]] کرده‌اند. این گروه [[مفسران]] معتقدند، «اولی الامر» همه افراد و اصنافی از جامعه را در بر می‌گیرد که در [[اداره امور]] [[زندگی]] [[مردم]] به گونه‌ای نقش و [[مسئولیت]] دارند و به عبارت دیگر [[سرنوشت]] [[زندگی دنیوی]] و [[اخروی]] امت مسلمان به [[هدفمندی]]، جهت دهی، [[تصمیم‌گیری]] و [[برنامه‌ریزی]] آنان وابسته است و اینان همه افراد و اصنافی چون [[عالمان دینی]]، [[فرماندهان نظامی]]، صاحب‌نظران [[امور اجتماعی]]، [[مدیران]] دستگاه [[اداری]] و... را شامل می‌شود. با این برداشت و تفسیر از لفظ «اولی الامر» مصادیق زیادی زیر [[پوشش]] معنای این لفظ قرار می‌گیرد. این گروه از مفسران شروطی را برای اولی الامر به معنایی که از آن [[اراده]] کرده‌اند بیان نموده‌اند<ref>[[علی رضا عظیمی‌فر|عظیمی‌فر، علی رضا]]، [[قرآن و عصمت اهل بیت (کتاب)|قرآن و عصمت اهل بیت]]، ص۴۴۳ و ۴۴۶.</ref>.
 
رشید رضا در این باره چنین نوشته است: «مقصود از «اولی الامر»، [[جمعیت]] و گروهی از اهل حل و عقد مسلمانان هستند و اینان شامل [[پادشاهان]]، [[حاکمان]]، عالمان دینی، فرماندهان نظامی و دیگر سرپرستان و مدیرانی است که بر آوردن نیازها و [[مصالح عمومی]] مردم در دست آنان است. این افراد هرگاه دستور و حکمی را صادر کنند به چند شرط بر [[مردم]] [[واجب]] است از آن [[اطاعت]] کنند و این شرایط عبارت‌اند از  
# این افراد و اصناف از [[مسلمانان]] باشند.
# این افراد و اصناف از [[مسلمانان]] باشند.
# مخالف [[دستور الهی]] و [[سنت نبوی]] [[فرمان]] ندهند
# مخالف [[دستور الهی]] و [[سنت نبوی]] [[فرمان]] ندهند
خط ۶۲: خط ۱۶۵:
# آنچه دستور می‌دهند از [[امور عبادی]] و [[اعتقادی]] نباشد؛ زیرا این امور از [[خدای متعال]] و فرستنده‌اش گرفته می‌شود.
# آنچه دستور می‌دهند از [[امور عبادی]] و [[اعتقادی]] نباشد؛ زیرا این امور از [[خدای متعال]] و فرستنده‌اش گرفته می‌شود.


بنابراین [[اهل حل و عقد]] هرگاه بر موضوعی از [[مصالح عمومی]] [[امت اسلامی]] اتفاق نمودند به گونه‌ای که در آن باره نصی از [[قانونگذار]][[ شریعت]] نباشد و اهل حل و عقد در صدور آن دستور آزاد باشند در این صورت اطاعت از دستورات آنان بر مردم واجب است در نتیجه می‌توان گفت [[اولی الامر]] افراد و اصنافی هستند که در دستور [[اجماعی]] خود معصومند یعنی از هر گونه [[خطا]] و [[اشتباه]] و [[گناه]] به دورند از این رو خدای متعال در [[آیه کریمه]] بی‌هیچ قید و شرط و به [[طور]] مطلق دستور به [[فرمان برداری]] از آنان داده است.»<ref>رشید رضا، المنار، ج5، ص181.</ref>.
بنابراین [[اهل حل و عقد]] هرگاه بر موضوعی از [[مصالح عمومی]] [[امت اسلامی]] اتفاق نمودند به گونه‌ای که در آن باره نصی از [[قانونگذار]][[ شریعت]] نباشد و اهل حل و عقد در صدور آن دستور آزاد باشند در این صورت اطاعت از دستورات آنان بر مردم واجب است در نتیجه می‌توان گفت [[اولی الامر]] افراد و اصنافی هستند که در دستور [[اجماعی]] خود معصومند یعنی از هر گونه [[خطا]] و [[اشتباه]] و [[گناه]] به دورند از این رو خدای متعال در [[آیه کریمه]] بی‌هیچ قید و شرط و به [[طور]] مطلق دستور به [[فرمان برداری]] از آنان داده است»<ref>رشید رضا، المنار، ج۵، ص۱۸۱.</ref>.


نکته شایان توجه آن است که دو نظریه اخیر علاوه بر توجه به مفاد آیه کریمه[[ اطاعت]] در [[فهم]] و برداشت امتیاز [[عصمت]] برای اولی الامر به [[حدیث نبوی]] مشهور بلکه [[متواتر]] در نزد [[حدیث]] شناسان [[اهل سنت]] مبنی بر این که [[حضرت رسول اکرم]]{{صل}} فرمودند: {{متن حدیث|لا تجتمع امتى على الخطأ}}، استناد جسته علاوه بر این مطلب دو دیدگاه اخیر از چند جهت قابل توجه است.  
نکته شایان توجه آن است که دو نظریه اخیر علاوه بر توجه به مفاد آیه کریمه[[ اطاعت]] در [[فهم]] و برداشت امتیاز [[عصمت]] برای اولی الامر به [[حدیث نبوی]] مشهور بلکه [[متواتر]] در نزد [[حدیث]] شناسان [[اهل سنت]] مبنی بر این که [[حضرت رسول اکرم]]{{صل}} فرمودند: {{متن حدیث|لا تجتمع امتى على الخطأ}}، استناد جسته علاوه بر این مطلب دو دیدگاه اخیر از چند جهت قابل توجه است.  
# برخلاف دیدگاه اغلب [[مفسران اهل سنت]] که در [[تفسیر]] معنای اولی الامر به [[اخبار]] [[صحابیان]] و [[تابعان]] تکیه دارد این دو نظریه به ظاهر واژه‌ها و گزاره‌های آیه کریمه [[اعتماد]] و استناد کرده است. به عبارت دیگر در فهم معنای اولی الامر از روش [[قرآن]] به قرآن استفاده نموده است.
# برخلاف دیدگاه اغلب [[مفسران اهل سنت]] که در [[تفسیر]] معنای اولی الامر به [[اخبار]] [[صحابیان]] و [[تابعان]] تکیه دارد این دو نظریه به ظاهر واژه‌ها و گزاره‌های آیه کریمه [[اعتماد]] و استناد کرده است. به عبارت دیگر در فهم معنای اولی الامر از روش [[قرآن]] به قرآن استفاده نموده است.
# دو نظریه مورد گفت و گو در برداشت از معنای «[[اولی الامر]]» به گفته‌ها و نوشته‌های لغت نویسان توجه نداشته است بلکه تلاش دارد تا آنچه را از [[سیاق]] کلمات [[آیه کریمه]] فهمیده می‌شود، ارائه دهد.  
# دو نظریه مورد گفت و گو در برداشت از معنای «[[اولی الامر]]» به گفته‌ها و نوشته‌های لغت نویسان توجه نداشته است بلکه تلاش دارد تا آنچه را از [[سیاق]] کلمات [[آیه کریمه]] فهمیده می‌شود، ارائه دهد.  
# برخلاف دیدگاه عموم [[مفسران اهل سنت]] صاحبان دو دیدگاه اخیر به برداشت و دریافت جدیدی از مفاد آیه کریمه رسیده‌اند و آن [[اثبات]] امتیاز [[عصمت]] برای «اولی الامر» است بدین لحاظ این دو نظریه با دیدگاه [[مفسران امامیه]] از زاویه‌ای خاص، همسو و هماهنگ است.<ref>عظیمی فر، علیرضا، قرآن و عصمت اهل بیت {{عم}}، ص446 و 448.</ref>.
# برخلاف دیدگاه عموم [[مفسران اهل سنت]] صاحبان دو دیدگاه اخیر به برداشت و دریافت جدیدی از مفاد آیه کریمه رسیده‌اند و آن [[اثبات]] امتیاز [[عصمت]] برای «اولی الامر» است بدین لحاظ این دو نظریه با دیدگاه [[مفسران امامیه]] از زاویه‌ای خاص، همسو و هماهنگ است<ref>[[علی رضا عظیمی‌فر|عظیمی‌فر، علی رضا]]، [[قرآن و عصمت اهل بیت (کتاب)|قرآن و عصمت اهل بیت]]، ص۴۴۶ و ۴۴۸.</ref>.
 
'''نقد و بررسی'''


==== نقد و بررسی ====
تفاوت جوهری میان دو برداشت و دیدگاه اخیر و نظریه [[امامیه]] در آن است که امامیه [[شناخت]] و دریافت صفت و خصوصیت [[عصمت]] [[اولی الامر]] را از طریق زبان [[آیات قرآن کریم]] و بیان [[روایات پیامبر]] [[اسلام]] و دیگر [[معصومین]] به دست می‌‌آورد و بر این اساس فرد [[معصوم]] از هرگونه [[خطا]] و [[اشتباه]] و [[گناه]] راهی را پیش روی ما در به دست آوردن عصمت دیگر معصوم به وجود می‌آورد اما [[مفسران اهل سنت]] برای به دست آوردن وصف عصمت اولی الامر راه روشنی را پیش روی [[امت اسلامی]] قرار نداده‌اند از این رو موضوع بحث برانگیز میان [[عالمان]] و [[مفسران امامیه]] و [[اهل سنت]] در این زاویه از بحث نمایان می‌شود. امامیه می‌گوید درجات و مراتب [[دانایی]] و [[آگاهی]] [[مردم]] وافق [[فهم]] و دریافت مطالب و موضوعات از ناحیه آنان یک وزن و یکسان نیست و مقوله عصمت یک موضوع پیچیده و پنهان و دیریاب است که به آسانی و [[سادگی]] مردم نمی‌توانند آن را [[کشف]] و [[درک]] کنند از این رو از مفسران اهل سنت باید پرسید وقتی گفته می‌شود [[اهل حل و عقد]] یا همگی امت اسلامی یا همه افراد و گروه‌های [[اجتماعی]] مصداق «اولی الامر» (با وصف عصمت) هستند مردم از چه راهی می‌توانند به شناخت این وصف و افراد دارنده آن برسند تا بتوانند به گفته‌های آنان [[اعتماد]] کنند و دستور آنها را [[اطاعت]] نمایند؟
تفاوت جوهری میان دو برداشت و دیدگاه اخیر و نظریه [[امامیه]] در آن است که امامیه [[شناخت]] و دریافت صفت و خصوصیت [[عصمت]] [[اولی الامر]] را از طریق زبان [[آیات قرآن کریم]] و بیان [[روایات پیامبر]] [[اسلام]] و دیگر [[معصومین]] به دست می‌‌آورد و بر این اساس فرد [[معصوم]] از هرگونه [[خطا]] و [[اشتباه]] و [[گناه]] راهی را پیش روی ما در به دست آوردن عصمت دیگر معصوم به وجود می‌آورد اما [[مفسران اهل سنت]] برای به دست آوردن وصف عصمت اولی الامر راه روشنی را پیش روی [[امت اسلامی]] قرار نداده‌اند از این رو موضوع بحث برانگیز میان [[عالمان]] و [[مفسران امامیه]] و [[اهل سنت]] در این زاویه از بحث نمایان می‌شود. امامیه می‌گوید درجات و مراتب [[دانایی]] و [[آگاهی]] [[مردم]] وافق [[فهم]] و دریافت مطالب و موضوعات از ناحیه آنان یک وزن و یکسان نیست و مقوله عصمت یک موضوع پیچیده و پنهان و دیریاب است که به آسانی و [[سادگی]] مردم نمی‌توانند آن را [[کشف]] و [[درک]] کنند از این رو از مفسران اهل سنت باید پرسید وقتی گفته می‌شود [[اهل حل و عقد]] یا همگی امت اسلامی یا همه افراد و گروه‌های [[اجتماعی]] مصداق «اولی الامر» (با وصف عصمت) هستند مردم از چه راهی می‌توانند به شناخت این وصف و افراد دارنده آن برسند تا بتوانند به گفته‌های آنان [[اعتماد]] کنند و دستور آنها را [[اطاعت]] نمایند؟


اکنون با این توضیح کوتاه به بررسی دو دیدگاه اخیر می‌‌پردازیم:
اکنون با این توضیح کوتاه به بررسی دو دیدگاه اخیر می‌‌پردازیم: نخست از مفسران اهل سنت می‌پرسیم مرادتان از اهل حل و عقد چیست؟ به عبارت دیگر لازم است تا ماهیت این بیان شکافته گردد و ببینیم مراد مفسران اهل سنت از اهل حل و عقد چه کسانی هستند آیا این لفظ ماهیتی [[ذهنی]] دارد یا وجود خارجی؟ به نظر می‌رسد سه تصویر از مقصود و مقصد مفسران اهل سنت درباره چیستی از مفهوم اهل حل و عقد می‌توان ارائه داد:
 
# مراد تمام افراد [[امت اسلامی]] به نحو عموم افرادی است. از این رو مجموع افراد به صورت فرد فرد [[معصوم از خطا]] و [[اشتباه]] و [[گناه]] تصور می‌شوند. اگر مراد از [[اهل حل و عقد]] این معنا باشد، در پاسخ گفته می‌‌شود این تعریف یک ماهیت [[ذهنی]] از مفهوم اهل حل و عقد را به ما نشان می‌دهد که هیچ مصداق خارجی برای آن یافت نمی‌شود؛ زیرا بی‌گمان وقتی به [[تاریخ]] پر فراز و نشیب [[اسلام]] و [[وجدان]] عمومی [[مسلمانان]] نگاه می‌کنیم، می‌بینیم در طول این تاریخ پر دامنه همه امت اسلامی در یک موردی [[اتفاق نظر]] نداشته‌اند تا از آن مورد رای تک تک افراد است به دور از [[خطا]] و اشتباه و گناه معلوم شده باشد بنابراین چگونه امکان دارد [[خدای متعال]] به [[اطاعت]] از رای افرادی [[فرمان]] دهد که در خارج مصداقی برای آنها پیدا نمی‌شود. پس امکان دارد این برداشت و [[تفسیر]] از [[اولی الامر]] معنا و تصور داشته باشد؛ لیکن با یک تفسیر ذهنی که مصداق خارجی در [[طول حیات]] مسلمانان برای آن نیست چگونه می‌توان محتوای بلند [[کلام]] و [[پیام]] [[وحی]] را ارائه داد؟
نخست از مفسران اهل سنت می‌پرسیم مرادتان از اهل حل و عقد چیست؟ به عبارت دیگر لازم است تا ماهیت این بیان شکافته گردد و ببینیم مراد مفسران اهل سنت از اهل حل و عقد چه کسانی هستند آیا این لفظ ماهیتی [[ذهنی]] دارد یا وجود خارجی؟ به نظر می‌رسد سه تصویر از مقصود و مقصد مفسران اهل سنت درباره چیستی از مفهوم اهل حل و عقد می‌توان ارائه داد:
# مراد از اهل حل و عقد تمام امت اسلامی به نحو عموم مجموعی هستند. در این صورت تک تک [[امت مسلمان]] [[معصوم]] تلقی نمی‌شوند تا امکان صدور خطا و اشتباه و گناه درباره یکایک آنها امکان پذیر نباشد بلکه به مجموع [[امت]] به عنوان یک هيأت ترکیبی نگریسته می‌شود و این هیأت ترکیبی است که معصوم تصور می‌گردد. در این حالت [[عصمت]] برای مجموع امت امری ثابت و امکان پذیر است و اما در پاسخ گفته می‌شود این هیأت ترکیبی که از مجموع تک تک افراد تصور شده است یک ماهیت [[حقیقی]] نیست تا بتوان یک موضوع دارای ماهیت حقیقی را مانند عصمت بر آن بار کرد بلکه این ترکیب یک امر اعتباری است که وجودش در خارج وابسته به بود و نبود یکایک افراد است پس [[عصمت]] به فرد در خارج قابل انطباق است نه هیأت ترکیبی که وجود خارجی ندارد. در اینجا نکته قابل دقت آن است که ممکن است [[مفسر]] [[اهل سنت]] در [[دفاع]] از دیدگاه و مبنای [[فکری]] خویش چنین گوید: [[عصمت از خطا]] و [[اشتباه]] و [[گناه]] خصوصیتی برای فرد فرد افراد [[امت اسلامی]] یا هیأت ترکیبی نیست تا اشکالات پیش وارد شود؛ بلکه یک [[موهبت الهی]] است که [[خداوند متعال]] به [[امت اسلام]] ارزانی کرده است تا از رهگذر آن در تصمیم گیری‌ها و برنامه‌های مهم و [[سرنوشت]] ساز از [[خطا]]، اشتباه و گناه به دور و بازداشته شوند. از این رو [[پیامبر گرامی اسلام]] در [[حدیث]] معروف فرمود: [[امت]] من بر خطا [[اجتماع]] نمی‌کنند {{متن حدیث|لا تجتمع امتى على الخطأ}} <ref>ابن ماجه، سنن، ج۲، ص۱۳۰۳؛ سنن ترمذی، ج۴، ص۴۰۵؛ مسند احمد، ج۵، ص۱۰۴۵؛ مجمع الزوائد، هيثمى، ج۵، ص۲۱۸.</ref>. پس [[امت مسلمان]] وقتی در موردی اتفاق نمودند و به آن [[حکم]] دادند خداوند متعال آنان را از [[انحراف]] و خطا باز می‌دارد و نمی‌گذارد تا امت اسلامی[[ حکم]] به موضوعی گناه آلود و [[خطاپذیر]] صادر کنند.
#مراد تمام افراد [[امت اسلامی]] به نحو عموم افرادی است. از این رو مجموع افراد به صورت فرد فرد [[معصوم از خطا]] و [[اشتباه]] و [[گناه]] تصور می‌شوند. اگر مراد از [[اهل حل و عقد]] این معنا باشد، در پاسخ گفته می‌‌شود این تعریف یک ماهیت [[ذهنی]] از مفهوم اهل حل و عقد را به ما نشان می‌دهد که هیچ مصداق خارجی برای آن یافت نمی‌شود؛ زیرا بی‌گمان وقتی به [[تاریخ]] پر فراز و نشیب [[اسلام]] و [[وجدان]] عمومی [[مسلمانان]] نگاه می‌کنیم، می‌بینیم در طول این تاریخ پر دامنه همه امت اسلامی در یک موردی [[اتفاق نظر]] نداشته‌اند تا از آن مورد رای تک تک افراد است به دور از [[خطا]] و اشتباه و گناه معلوم شده باشد بنابراین چگونه امکان دارد [[خدای متعال]] به [[اطاعت]] از رای افرادی [[فرمان]] دهد که در خارج مصداقی برای آنها پیدا نمی‌شود. پس امکان دارد این برداشت و [[تفسیر]] از [[اولی الامر]] معنا و تصور داشته باشد؛ لیکن با یک تفسیر ذهنی که مصداق خارجی در [[طول حیات]] مسلمانان برای آن نیست چگونه می‌توان محتوای بلند [[کلام]] و [[پیام]] [[وحی]] را ارائه داد؟
#مراد از اهل حل و عقد تمام امت اسلامی به نحو عموم مجموعی هستند. در این صورت تک تک [[امت مسلمان]] [[معصوم]] تلقی نمی‌شوند تا امکان صدور خطا و اشتباه و گناه درباره یکایک آنها امکان پذیر نباشد بلکه به مجموع [[امت]] به عنوان یک هيأت ترکیبی نگریسته می‌شود و این هیأت ترکیبی است که معصوم تصور می‌گردد. در این حالت [[عصمت]] برای مجموع امت امری ثابت و امکان پذیر است و اما در پاسخ گفته می‌شود این هیأت ترکیبی که از مجموع تک تک افراد تصور شده است یک ماهیت [[حقیقی]] نیست تا بتوان یک موضوع دارای ماهیت حقیقی را مانند عصمت بر آن بار کرد بلکه این ترکیب یک امر اعتباری است که وجودش در خارج وابسته به بود و نبود یکایک افراد است پس [[عصمت]] به فرد در خارج قابل انطباق است نه هیأت ترکیبی که وجود خارجی ندارد. در اینجا نکته قابل دقت آن است که ممکن است [[مفسر]] [[اهل سنت]] در [[دفاع]] از دیدگاه و مبنای [[فکری]] خویش چنین گوید: [[عصمت از خطا]] و [[اشتباه]] و [[گناه]] خصوصیتی برای فرد فرد افراد [[امت اسلامی]] یا هیأت ترکیبی نیست تا اشکالات پیش وارد شود؛ بلکه یک [[موهبت الهی]] است که [[خداوند متعال]] به [[امت اسلام]] ارزانی کرده است تا از رهگذر آن در تصمیم گیری‌ها و برنامه‌های مهم و [[سرنوشت]] ساز از [[خطا]]، اشتباه و گناه به دور و بازداشته شوند. از این رو [[پیامبر گرامی اسلام]] در [[حدیث]] معروف فرمود: [[امت]] من بر خطا [[اجتماع]] نمی‌کنند {{متن حدیث|لا تجتمع امتى على الخطأ}} <ref>ابن ماجه، سنن، ج۲، ص۱۳۰۳؛ سنن ترمذی، ج۴، ص۴۰۵؛ مسند احمد، ج۵، ص۱۰۴۵؛ مجمع الزوائد، هيثمى، ج۵، ص۲۱۸</ref>. پس [[امت مسلمان]] وقتی در موردی اتفاق نمودند و به آن [[حکم]] دادند خداوند متعال آنان را از [[انحراف]] و خطا باز می‌دارد و نمی‌گذارد تا امت اسلامی[[ حکم]] به موضوعی گناه آلود و [[خطاپذیر]] صادر کنند.


در پاسخ گفته می‌شود بی‌گمان عصمت موهبتی [[الهی]] است که [[خدای متعال]] آن را به افرادی که شایسته آن هستند، می‌بخشد؛ اما چه دلیلی وجود دارد که امت اسلامی تنها [[مصون از خطا]] و اشتباه و گناه باشند و این خصوصیت به آنان اختصاص یافته باشد؟ از دیگر سو [[حدیث نبوی]] یاد شده دلالت ندارد که تمام امت مسلمان از خطا و گناه و اشتباه به دورند بلکه بیانگر این نکته است که همواره گروهی از میان امت بر [[مسیر حق]] و [[حقیقت]] [[حرکت]] می‌کنند همان [[طور]] که در دیگر [[احادیث]] مورد اتفاق میان [[شیعه]] و اهل سنت آمده است که امت [[یهود]] بر ۷۱ [[فرقه]] و [[نصاری]] بر ۷۲ فرقه و امت اسلام بر 73 فرقه [[اختلاف]] و انشعاب پیدا می‌کنند و جز یک [[فرقه]] از آنان همه [[گمراه]] و [[اهل]] هلاکتند. در نتیجه [[حدیث]] یاد شده با ادعای [[مفسران اهل سنت]] مبنی بر [[عصمت]] [[اهل حل و عقد]] از [[امت مسلمان]] سازگار نیست. علاوه بر این مطلب در حدیث مورد استناد کلمه [[امت]] به کار رفته است نه اهل حل و عقد پس با کدام قرینه و دلیل، لفظ امت به معنای اهل حل و عقد قابل [[تفسیر]] است؟ اکنون در اینجا باید از [[فخر رازی]] و هواداران و هم مسلکان وی پرسید چگونه هیچ کدام از [[صحابه]] و [[تابعان]] و گذشتگان از مفسران اهل سنت در گفته‌ها و نوشته‌هایشان «[[اولی الامر]]» را به معنای اهل حل و عقد تعبیر و تفسیر
در پاسخ گفته می‌شود بی‌گمان عصمت موهبتی [[الهی]] است که [[خدای متعال]] آن را به افرادی که شایسته آن هستند، می‌بخشد؛ اما چه دلیلی وجود دارد که امت اسلامی تنها [[مصون از خطا]] و اشتباه و گناه باشند و این خصوصیت به آنان اختصاص یافته باشد؟ از دیگر سو [[حدیث نبوی]] یاد شده دلالت ندارد که تمام امت مسلمان از خطا و گناه و اشتباه به دورند بلکه بیانگر این نکته است که همواره گروهی از میان امت بر [[مسیر حق]] و [[حقیقت]] [[حرکت]] می‌کنند همان [[طور]] که در دیگر [[احادیث]] مورد اتفاق میان [[شیعه]] و اهل سنت آمده است که امت [[یهود]] بر ۷۱ [[فرقه]] و [[نصاری]] بر ۷۲ فرقه و امت اسلام بر ۷۳ فرقه [[اختلاف]] و انشعاب پیدا می‌کنند و جز یک [[فرقه]] از آنان همه [[گمراه]] و [[اهل]] هلاکتند. در نتیجه [[حدیث]] یاد شده با ادعای [[مفسران اهل سنت]] مبنی بر [[عصمت]] [[اهل حل و عقد]] از [[امت مسلمان]] سازگار نیست. علاوه بر این مطلب در حدیث مورد استناد کلمه [[امت]] به کار رفته است نه اهل حل و عقد پس با کدام قرینه و دلیل، لفظ امت به معنای اهل حل و عقد قابل [[تفسیر]] است؟ اکنون در اینجا باید از [[فخر رازی]] و هواداران و هم مسلکان وی پرسید چگونه هیچ کدام از [[صحابه]] و [[تابعان]] و گذشتگان از مفسران اهل سنت در گفته‌ها و نوشته‌هایشان «[[اولی الامر]]» را به معنای اهل حل و عقد تعبیر و تفسیر نکرده‌اند و به یک باره در [[زمان]] این [[مفسر]] این معنا برای این لفظ [[انتخاب]] شد؟ از این رو می‌بینیم فخر رازی به صراحت [[اذعان]] می‌کند که دیدگاه وی [[اجماع]] مرکبی در برابر دیگر دیدگاه‌ها در بیان معنای اولی الامر است.
نکرده‌اند و به یک باره در [[زمان]] این [[مفسر]] این معنا برای این لفظ [[انتخاب]] شد؟ از این رو می‌بینیم فخر رازی به صراحت [[اذعان]] می‌کند که دیدگاه وی [[اجماع]] مرکبی در برابر دیگر دیدگاه‌ها در بیان معنای اولی الامر است.


به بیان دیگر حدیث {{متن حدیث|لا تجتمع امتى على خطأ}} از زاویه دیگر قابل نقد و بررسی است.
به بیان دیگر حدیث {{متن حدیث|لا تجتمع امتى على خطأ}} از زاویه دیگر قابل نقد و بررسی است.
#این حدیث [[خبر واحد]] است و خبر واحد در مواردی که نیازمند به اطمینانی [[یقین]] آور باشد اعتبار ندارد؛ زیرا نهایت دلیل بر اعتبار و [[ارزش]] خبر واحد [[اطمینان]] مبتنی برگمان است.
# این حدیث [[خبر واحد]] است و خبر واحد در مواردی که نیازمند به اطمینانی [[یقین]] آور باشد اعتبار ندارد؛ زیرا نهایت دلیل بر اعتبار و [[ارزش]] خبر واحد [[اطمینان]] مبتنی برگمان است.
#دلالت خبر برای [[اثبات]] مدعا کافی نیست؛ زیرا در خبر «لا تجتمع..».، نفى [[اجتماع]] امت بر [[خطا]] شده است اما معلوم نشده که امت در چه چیز بر خطا و [[اشتباه]] عمل نمی‌کنند. پس حدیث به صورت مطلق و عام نیامده است تا بتوان از اطلاق و عموم آن [[نفی]] هر خطا و اشتباه را از امت فهمید و از دیگر سو در حدیث یاد شده نفی خطای معینی از امت بیان نشده است، در نتیجه [[دلالت حدیث]] بر ادعای مفسران اهل سنت مجمل تصور می‌‌شود که نیازمند بیان است و در نهایت اگر برای حدیث بخواهیم دلالتی تصور کنیم ممکن است گفته شود چون این [[حدیث]] در [[مقام]] [[مدح]] از [[امت اسلامی]] بیان شده است پس شاید گروه خاصی از [[امت]] مراد باشد و آنان مؤمنانی هستند که سزاوار [[پاداش]] الهی‌اند و این [[مؤمنان]] هرگاه بر موضوعی اتفاق کردند به [[خطا]] نمی‌روند.  
# دلالت خبر برای [[اثبات]] مدعا کافی نیست؛ زیرا در خبر «لا تجتمع..».، نفى [[اجتماع]] امت بر [[خطا]] شده است اما معلوم نشده که امت در چه چیز بر خطا و [[اشتباه]] عمل نمی‌کنند. پس حدیث به صورت مطلق و عام نیامده است تا بتوان از اطلاق و عموم آن [[نفی]] هر خطا و اشتباه را از امت فهمید و از دیگر سو در حدیث یاد شده نفی خطای معینی از امت بیان نشده است، در نتیجه [[دلالت حدیث]] بر ادعای مفسران اهل سنت مجمل تصور می‌‌شود که نیازمند بیان است و در نهایت اگر برای حدیث بخواهیم دلالتی تصور کنیم ممکن است گفته شود چون این [[حدیث]] در [[مقام]] [[مدح]] از [[امت اسلامی]] بیان شده است پس شاید گروه خاصی از [[امت]] مراد باشد و آنان مؤمنانی هستند که سزاوار [[پاداش]] الهی‌اند و این [[مؤمنان]] هرگاه بر موضوعی اتفاق کردند به [[خطا]] نمی‌روند.  


از آن چه آمد روشن می‌شود که دو دیدگاه مورد گفت و گو از [[مفسران اهل سنت]] نه تعریف و توصیف روشنی از مفهوم [[اهل حل و عقد]] ارائه می‌دهند و نه به لحاظ مصداقی راه [[شناخت]] [[معصوم]] بودن این افراد را بیان می‌کنند بنابراین می‌گوییم [[اولی الامر]] با خصوصیت [[عصمت]] کسانی هستند که از هرگونه خطا و [[اشتباه]] و [[گناه]] در گفتار و [[رفتار]] به دورند و [[اطاعت]] از این افراد همچون [[فرمان برداری]] از [[خدای متعال]] و [[پیامبر]] گرامیش [[واجب]] است و [[مردم]] این افراد را از زبان [[آیات]] چون [[آیه ولایت]] و [[مباهله]] و [[تطهیر]] و اکمال و [[ابلاغ]] و از بیان [[محمد و آل محمد]]{{صل}} [[کشف]] کرده و به دست می آورند. همان [[طور]] که در گذشته به تعدادی از این [[روایات]] درباره تعیین معنای مصداقی اولی الامر از زبان حضرات [[معصومین]] اشاره گردید.
از آن چه آمد روشن می‌شود که دو دیدگاه مورد گفت و گو از [[مفسران اهل سنت]] نه تعریف و توصیف روشنی از مفهوم [[اهل حل و عقد]] ارائه می‌دهند و نه به لحاظ مصداقی راه [[شناخت]] [[معصوم]] بودن این افراد را بیان می‌کنند بنابراین می‌گوییم [[اولی الامر]] با خصوصیت [[عصمت]] کسانی هستند که از هرگونه خطا و [[اشتباه]] و [[گناه]] در گفتار و [[رفتار]] به دورند و [[اطاعت]] از این افراد همچون [[فرمان برداری]] از [[خدای متعال]] و [[پیامبر]] گرامیش [[واجب]] است و [[مردم]] این افراد را از زبان [[آیات]] چون [[آیه ولایت]] و [[مباهله]] و [[تطهیر]] و اکمال و [[ابلاغ]] و از بیان [[محمد و آل محمد]]{{صل}} [[کشف]] کرده و به دست می آورند. همان [[طور]] که در گذشته به تعدادی از این [[روایات]] درباره تعیین معنای مصداقی اولی الامر از زبان حضرات [[معصومین]] اشاره گردید.


از این رو [[فخر رازی]] به صراحت اعتراف کرده است که [[مفسران]] درباره مفهوم «اولی الامر» دیدگاه مختلف دارند که عبارت از [[خلفای راشدین]]، [[فرماندهان نظامی]]، [[عالمان دینی]] و [[ائمه معصومین]]{{عم}} باشد و این مفهوم که مراد از اولی الامر اهل حل و عقد باشد، دیدگاهی مخالف با نظریه دیگر مفسران است که ایشان از آن به [[اجماع مرکب]] یاد می‌کنند. <ref>ر.ک: عظیمی فر، علیرضا، قرآن و عصمت اهل بیت{{عم}}، ص448-453.</ref>.
از این رو [[فخر رازی]] به صراحت اعتراف کرده است که [[مفسران]] درباره مفهوم «اولی الامر» دیدگاه مختلف دارند که عبارت از [[خلفای راشدین]]، [[فرماندهان نظامی]]، [[عالمان دینی]] و [[ائمه معصومین]]{{عم}} باشد و این مفهوم که مراد از اولی الامر اهل حل و عقد باشد، دیدگاهی مخالف با نظریه دیگر مفسران است که ایشان از آن به [[اجماع مرکب]] یاد می‌کنند<ref>ر.ک: [[علی رضا عظیمی‌فر|عظیمی‌فر، علی رضا]]، [[قرآن و عصمت اهل بیت (کتاب)|قرآن و عصمت اهل بیت]]، ص۴۴۸-۴۵۳.</ref>.
 
'''بررسی اشکالات دلالتی و لغوی بر دیدگاه اول:'''
 
علاوه بر آنچه گذشت، دیدگاه [[تفسیر المنار]] درباره مصداق واژه [[اولی الامر]] دارای اشکال‌های عمده‌ دیگری است که در دو مبحث بدان پرداخته خواهد شد.
# بحث دلالتي
# بحث لغوى
 
'''بحث دلالتی'''
# این [[تفسیر]] با اطلاق [[آیه شریفه]] سازگار نیست؛ زیرا [[آیه]] یاد شده [[اطاعت از اولی الامر]] را بدون قید و شرط لازم و [[واجب]] شمرده است؛ ولی همان‌گونه که [[مشاهده]] شد دیدگاه [[المنار]] درباره [[مصداق اولی الامر]] در بردارنده قیود و شروط فراوانی است. <ref>مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج۳،ص۵۹.</ref>.
# به حكم [[عقل]] و واقع عملا تحصیل [[اتفاق ]][[آرای مردم]] حتی [[نمایندگان]] [[امت اسلامی]] امکان پذیر نیست به خصوص جمع فراوانی که المنار آن را مصداق اولی الامر معرفی کرده است؛ از این رو براساس دیدگاه [[مفسر]] المنار امکان دستیابی به [[رأی]] واحد و جامع وجود ندارد تا بتوان از آن [[اطاعت]] کرد پس اساساً نمی‌توان برای اتفاق و [[اجماع امت]] مصداقی خارجی قائل شد و [[خداوند]] نیز برای مسئله‌ای که مصداق خارجی ندارد [[جعل حکم]] نمی‌کند.
# تمام [[حکومت‌ها]] در سراسر [[دنیا]] دارای چنین [[اصحاب]] حل و عقدی هستند و حال آنکه بیشتر [[ظلم]] و جنایت‌هایی که در حکومت‌ها و در طول [[تاریخ]] به وقوع پیوسته به وسیله همین گونه افراد طراحی و [[اجرا]] شده است؛ پس چگونه می‌توان گفت مقصود از اولی الامری که خداوند دستور داده است در هر شرایطی و بدون قید و شرط از آنان [[پیروی]] کنید، [[اهل حل و عقد]] باشند در این صورت [[اجتماع]] [[امر و نهی]] بوجود خواهد آمد که به [[یقین]] ساحت [[مقدس]] [[پروردگار]] از آن [[منزه]] است؛ از این رو نمی‌توان مصداق اولی الامر در آیه شریفه را [[جماعت]] اهل حل و عقد دانست. <ref>رک جمعی از مؤلفان الامامة و الولاية في القرآن كريم، ص۴۹.</ref>.
# اشکال مهم و عمده دیگری که بر دیدگاه المنار وارد است آن است که اساساً این دیدگاه با ظهور [[قطعی]] و دلالت آشکار [[آیه شریفه]] مبنی بر [[لزوم عصمت]] [[اولی الامر]] در تضاد است؛ چراکه [[امت اسلامی]] با همه [[اختلافات]] خود در این مسئله [[اتفاق نظر]] دارد که [[عالمان دین]] [[معصوم]] نیستند، تا چه رسد به [[اهل حل و عقد]] که گاه از [[عالمان دینی]] هم نیستند؛ بنابراین نمی‌توان [[جماعت]] اهل حل و عقد را مصداق اولی الامری دانست که لزوم عصمت در آن لحاظ گردیده است<ref>ر.ک: طباطبایی سید محمد حسین، الميزان في تفسير القرآن، ج ۴، ص۳۹۳.</ref>.
 
با توجه به آنچه گفته شد نویسنده [[المنار]] برای توجیه دیدگاه خود و [[گریز]] از اشکال‌های یاد شده به [[اشتباه]] دیگری افتاده و دو مطلب را به دیدگاه خود می افزاید:
# وی در ارتباط با این مسئله که جماعت اهل حل و عقد غالباً راه نادرست را در پیش گرفته و در نتیجه [[اطاعت]] از آنان منجر به [[معصیت خداوند]] و [[اجتماع]] [[امر و نهی]] می‌گردد، می‌گوید: «با این بیان [[حکمت]] ارجاع مسائل مورد [[اختلاف]] و [[نزاع]] اولی الامر بر جماعتی که آن را بر [[کتاب و سنت]] عرضه کنند و به وسیله کتاب و سنت در آن [[حکم]] کنند روشن می‌گردد و [[اولوالامر]] در روش ارجاع موضوع مورد اختلاف به کتاب و سنت مختار است که آن را به وسیله برخی از اعضای خود ارجاع دهد و یا غیر از اعضای خود». <ref>رشیدرضا، تفسير المنار، ج ۵، ص۱۶۰ و ۱۶۳.</ref>. در [[حقیقت]] پیامد این سخن [[رشید رضا]] آن است که [[اطاعت از اولی الامر]] به [[نظارت]] و [[اجازه]] جماعتی که [[آگاه]] به کتاب و سنت هستند [یعنی [[علما]] و [[مجتهدان]]] مشروط و [[مقید]] باشد که بدین ترتیب اطاعت از این گروه ناظر، بالاتر از [[اطاعت اولی الامر]] خواهد بود که این با اطلاق و ظاهر [[آیه شریفه]] سازگار نبوده و منافات دارد.
# نویسنده [[المنار]] به جهت دلالت آشکار [[آیه شریفه]] بر [[لزوم عصمت]] [[اولی الامر]] و برای [[گریز]] از عدم برخورداری و اشتمال دیدگاه وی بر این دلالت، مفهوم [[عصمت]] در آیه شریفه را [[تحریف]] نموده و قائل به اعتباری بودن عصمت در اولی الامر می‌شود؛ البته وی در نتیجه - مطابق دلالت آیه شریفه -[[ اطاعت]] از چنین هیئتی را همانند [[اطاعت از رسول خدا]]{{صل}} لازم می‌داند؛ وی منتها جهت را در هر کدام متفاوت می‌انگارد.
 
'''بررسی ادعای انطباق برخی از [[روایات]] بر دیدگاه المنار'''
 
از دیگر ادله‌ای که [[رشید رضا]] بر دیدگاه خود و بر [[وجوب اطاعت]] از [[اهل حل و عقد]] اقامه کرده است، روایاتی است همچون {{عربی|من فارق الجماعة شبراً فارق الاسلام}}؛ <ref>کسی که یک وجب از جماعت فاصله بگیرد از اسلام فاصله گرفته است. تفسير المنار، ص۱۸۲.</ref>. {{عربی|لن تجتمع امتي على الضلالة ابداً و ان يد الله مع الجماعة}} <ref>هرگز امت من بر گمراهی و ضلالت اجتماع نمی‌کنند و همانا دست خداوند با جماعت است. همان.</ref>. [[استدلال]] رشید رضا به این روایات این گونه است که او در مباحثی پراکنده در ذیل مسئله چهارم، اولی الامر یعنی: اهل حل و عقد را همان [[اهل]] [[اجماع]] به شمار آورده است.<ref>همان، ص۱۷۲ «اولوا الامرهم اهل الاجماع».</ref>. و سپس در ذیل مسئله هشتم، [[اخبار]] و آثار [[نقلی]] در بردارنده واژه «الجماعة» را نقل کرده و آن را به معنا و مفهوم اجماع می‌پندارد.<ref>همان، ص:۱۸۲: «فى الاخبار و الآثار بمعنى الاجماع».</ref>. به عبارتی دیگر رشید رضا بر این [[عقیده]] است که اهل حل و عقد همان «اجماع» و اجماع نیز به مفهوم [[جماعت]] یاد شده در روایات است. از آنجایی که براساس روایات یاد شده برای جماعت [[مصونیت از خطا]] و [[لزوم]] [[پیروی]] از آنان سفارش شده است.
 
از این رو [[اهل حل و عقد]] که به معنای [[جماعت]] است نیز دارای [[مصونیت از خطا]] و [[لزوم]] [[پیروی]] از آنان می‌باشد در نتیجه به [[گمان]] [[رشید رضا]] این استفاده مطابق [[تفسیر]] [[اولی الامر]] به اهل حل و عقد است. در [[حقیقت]] رشید رضا با استناد به این [[روایات]]، [[عصمت]] اهل حل و عقد و لزوم پیروی از آنان را - در اموری که بر آن [[اتفاق نظر]] دارند ـ برداشت کرده است. در پاسخ به این قسمت از دیدگاه رشید رضا به طور فشرده باید به چند نکته اشاره کرد.
# این [[روایت]] ارتباطی با موضوع بحث ندارد؛ زیرا روایت [[اجتماع]] [[امت]] را بر [[خطا]] [[نفی]] کرده است نه اجتماع اهل حل و عقد را معنای اجتماع با معنای اهل حل و عقد متفاوت است.
# این روایت نفی خطا از اجتماع امت نمی‌کند بلکه فقط دلالت بر نفی اجتماع بر خطا است و این دو با هم فرق دارند. معنای روایت چنین می‌شود که خطا همه افراد امت را شامل نمی‌شود بلکه باز کسی در امت هست که به [[حق]] باشد [[آیات]] و روایات نیز در این جهت موافقند که [[دین اسلام]] و [[ملت]][[ حق]] از [[زمین]] برداشته نخواهد شد و تا [[روز قیامت]] پا برجا خواهند بود؛ از این رو این روایت از موضوع مورد بحث خارج است. <ref>طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان، ج۴، ص۳۹۳ و ۳۹۴؛ ر.ک: مجلسی، بحار الانوار، ج ۲۳، ص۱-۵۶ (باب الاضطرار الى الحجة و أن الارض لا تخلو من حجة).</ref>.
# اگر امت محور [[حق‌مداری]] و تبیین خطاها بود و اگر این روایات از [[رسول خدا]] صادر شده و آن حضرت فرموده باشد که امت من [[معصوم]] از خطاست پس به چه دلیل برای [[حل مشکلات]] [[فکری]] و [[علمی]] پس از خود امت را [[مرجع]] قرار نداد بلکه بر اساس [[حدیث ثقلین]] که مورد پذیرش همه [[فرقه‌های اسلامی]] است کتاب و [[عترت]] خود را [[مرجع]] برای [[امت]] خویش قرار داد و مخاطب این [[حدیث]] امت می‌باشند که باید به [[عترت]] مراجعه کنند.
 
البته، رشيد [[رضا]] در ذیل دیدگاه خود و در ضمن مباحث اصولی و استطرادی بسیاری که مطرح کرده است درباره [[مصداق اولی الامر]] قائل به تفصیل گردیده و سه مقطع زمانی برای آن تصور شده است:
# [[اولی الامر]] یعنی [[جماعت]] [[اهل حل و عقد]] در [[عصر پیامبر]]{{صل}}<ref>رشید رضا، تفسیر المنار، ص۱۶۷.</ref>.
# اولی الامر پس از [[خلفا]]<ref>همان، ص۱۶۹.</ref>.
# اولی الامر در [[زمان]] ما و کیفیت [[اجتماع]] آنان <ref>همان، ص۱۷۰.</ref>.
ولی از آنجایی که اصل دیدگاه نادرست است از [[فروع]] ان نیز نتیجه‌ای حاصل نمی‌گردد<ref>[[محمد ساعدی|ساعدی، محمد]]، [[آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار (کتاب)|آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار]]، ص۱۸۴-۱۸۸.</ref>.
 
'''بحث لغوی'''
 
صاحب [[تفسير المنار]] در تقریر و توجیه دیدگاه خود می‌گوید: «دانستیم که "[[اولی الامر]]" به معنای [[اصحاب]] و صاحب‌نظران امر [[امت]] در [[حکم]] و اداره [[مصالح]] آنان است و این همان است که در قول [[خداوند]] {{متن قرآن|وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ}}<ref>«و آنان که کارشان رایزنی میان همدیگر است» سوره شوری، آیه ۳۸.</ref>بدان اشاره شده است. از آنجایی که [[شورا]] میان تمام افراد [[جامعه]] امکان پذیر نیست؛ از این رو شورا و [[مشورت]] میان گروهی که [[نماینده]] [[مردم]] باشند واقع گشته و [[رأی]] آنان [باید] همانند رأی مجموع افراد جامعه قلمداد گردد»<ref>رشیدرضا، تفسير المنار، ج۵، ص۱۶۱.</ref>.
 
[[رشید رضا]] در بیان [[استدلال]] دیدگاه خود، به [[آیه]] مشورت اشاره کرده و بر این [[عقیده]] است که "اولی الامر" به مفهوم «شورا» است بدین صورت که وی کلمه امر در [[آیه اطاعت]] را بر کلمه «امر» در آیه «شورا» حمل و معنا کرده است و از آنجایی که به دلالت آیه شورا خداوند[[ امر]] امت را - که همان امور [[دنیایی]] و [[مصالح اجتماعی]] است- به شورا و مشورت وانهاده است پس در موضوع مورد بحث نیز (امر) بر شورا و مشورت اطلاق می‌شود. به عبارتی دیگر رشید رضا در [[مقام]] [[تفسیر قرآن به قرآن]] با بهره‌گیری از مفاد آیه مشورت، اولی الامر را بر [[جماعت]] شورا و [[اهل حل و عقد]]، حمل و [[تفسیر]] کرده است. وی در [[تأیید]][[ سخن]] خود، به [[سیره پیامبر]]{{صل}} و [[خلفای سه گانه]] در مشورت با [[صحابه]] در بسیاری از [[غزوه]] ها و رویدادها [[استشهاد]] می‌کند<ref>همان، ص۱۶۷ و ۱۶۸.</ref>.<ref>[[محمد ساعدی|ساعدی، محمد]]، [[آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار (کتاب)|آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار]]، ص۱۸۹.</ref>
 
بحث درباره این مطالب و تحلیل و بررسی آنها دارای اجزای فراوانی است که در اینجا به [[اجمال]] باید گفت: به قرینه [[آیات]] قبل و بعد دو [[آیه]]
# [[مدح]] «متقين»: {{متن قرآن|وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ}}<ref>«و آنان که کارشان رایزنی میان همدیگر است» سوره شوری، آیه ۳۸.</ref>.
# «آیه [[مشورت]]» {{متن قرآن|وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ}}<ref>«و با آنها در کار، رایزنی کن» سوره آل عمران، آیه ۱۵۹.</ref>.
 
این آیات در [[مقام]] تبیین یک مسئله [[اجتماعی]] که همان [[شورا]] است، می‌باشد نه بیان [[اطاعت]] از افراد مورد [[مشاوره]] [[مشاوران]]، در حالی که در [[آیه اطاعت]]، صریح و روشن به اطاعت [[فرمان]] داده شده است.
 
دیگر آنکه [[سیاق آیات]] و تعبیر (امرهم) - به معنای کارهایشان - مؤید وجه تمایز میان دو آیه یاد شده بوده و ناظر به معنایی دقیق است. بدین صورت که اگرچه «الامر» در «شاورهم» فى «الأمر» مفهوم وسیعی دارد و همه کارها را شامل می‌شود ولی مسلم است که [[پیامبر]] هرگز در [[احکام الهی]] با [[مردم]] مشورت نمی‌کرد بلکه در آنها فقط پیرو [[وحی]] بود اقتضای اطلاق [[آیه شریفه]] نیز همین حیثیت را در مورد «[[اولی الامر]]» دلالت می‌کند. جالب آنکه [[رشید رضا]] خود نیز در [[تفسیر المنار]] به این دو حیثیت و معنا در واژه «امر» اعتراف می‌کند و می‌گوید: «هنگامی که در [[جنگ بدر]] [[لشکر اسلام]] طبق فرمان [[رسول خدا]] می‌خواستند در نقطه‌ای [[اردو]] بزنند یکی از [[یاران]] ایشان به نام [[حباب بن منذر]] عرض کرد ای رسول خدا، این محلی را که برای [[لشکرگاه]] [[انتخاب]] کرده‌اید طبق [[فرمان خدا]] است که [[تغییر]] در آن جایز نباشد و یا صلاح دید خود شما است؟ پیامبر فرمود: فرمان خاصی نیست»<ref>رشید رضا، تفسير المنار، ج۴، ص۲۰۰.</ref>.
 
پس مشخص گردید همانگونه که رشید رضا در جایگاهی غیر از آیه اطاعت بدان معترف است، [[سیره پیامبر]] در [[امور اجتماعی]] و [[دنیایی]] بر پایه مشورت با [[صحابه]] بود؛ ولی در احکام الهی با آنان مشورت نمی‌کرد بلکه تابع وحی بود از این رو نمی‌توان آیاتی که [[پیامبر]] را به [[مشورت]] در [[امور اجتماعی]] [[مکلف]] کرده است تعمیم داد و [[لزوم مشورت]] با [[صحابه]] را در امور [[الهی]] نیز مجاز دانست؛ چراکه قطعا پیامبر{{صل}} در امور الهی [[اجازه]] مشورت نداشته و تابع بدون قید [[وحی]] بوده است. از این رو [[آیات]] «[[مدح]] [[متقین]]» و «مشورت» و [[روایات]] همسان حمل بر ابعاد [[اجتماعی]] و جنبه [[دنیایی]] کلمه «امر» است. در نهایت باید گفت: [[قیاس]] [[المنار]] در موضوع یاد شده قیاس مع الفارق و بی‌ارتباط بوده و [[باطل]] است<ref>[[محمد ساعدی|ساعدی، محمد]]، [[آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار (کتاب)|آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار]]، ص۱۸۹ و ۱۹۰.</ref>.


== نقد مفسران اهل سنت بر دیدگاه [[امامیه]] ==
== نقد مفسران اهل سنت بر دیدگاه [[امامیه]] ==
در این بخش به بیان و بررسی اشکالات [[مفسران اهل سنت]] بر دیدگاه [[مفسران]] و [[عالمان]] [[امامیه]] که مبتنی بر [[ولایت]] و [[امامت امامان معصوم]]{{عم}} و برگرفته از مفهوم و دریافت تعریف [[اولی الامر]] از [[آیه کریمه]][[ اطاعت]] است پرداخته می‌شود.
در این بخش به بیان و بررسی اشکالات [[مفسران اهل سنت]] بر دیدگاه [[مفسران]] و [[عالمان]] [[امامیه]] که مبتنی بر [[ولایت]] و [[امامت امامان معصوم]]{{عم}} و برگرفته از مفهوم و دریافت تعریف [[اولی الامر]] از [[آیه کریمه]] [[ اطاعت]] است پرداخته می‌شود.


=== اشکال اول: [[لزوم]] [[شناخت]] اولی الامر و [[تکلیف مالایطاق]] ===
=== اشکال اول: [[لزوم]] [[شناخت]] اولی الامر و تکلیف مالایطاق ===
 
برخی از مفسران اهل سنت می‌گویند: اگر مقصود از اولی الامر حضرات [[امامان معصوم]]{{عم}} باشند، لازمه قبول این سخن آن است که [[خدای متعال]] تکلیفی [[شرعی]] بر دوش [[بشر]] قرار داده که انجامش از [[قدرت]] و توان [[انسان]] بیرون است و به عبارت دیگر [[تکلیف]] مالا يطاق پیش می‌آید و صدور چنین دستوری از ناحیه خدای متعال به لحاظ [[عقلی]] ناپسند و ناممکن است.
برخی از مفسران اهل سنت می‌گویند: اگر مقصود از اولی الامر حضرات [[امامان معصوم]]{{عم}} باشند، لازمه قبول این سخن آن است که [[خدای متعال]] تکلیفی [[شرعی]] بر دوش [[بشر]] قرار داده که انجامش از [[قدرت]] و توان [[انسان]] بیرون است و به عبارت دیگر [[تکلیف]] مالا يطاق پیش می‌آید و صدور چنین [[دستوری]] از ناحیه خدای متعال به لحاظ [[عقلی]] [[ناپسند]] و ناممکن است.


صورت عقلی این مسأله با دو مقدمه و نتیجه چنین است:
صورت عقلی این مسأله با دو مقدمه و نتیجه چنین است:
#مقدمه اول: خدای متعال [[وجوب اطاعت]] و [[فرمانبرداری]] از «اولی الامر» را منوط به شناخت آنان نموده است.
# مقدمه اول: خدای متعال [[وجوب اطاعت]] و [[فرمانبرداری]] از «اولی الامر» را منوط به شناخت آنان نموده است.
#مقدمه دوم: ما با این افراد به وصف [[عصمت]] آنان در میان [[امت اسلامی]] آشنا نیستیم و به [[مذهب]] و مرامشان ناآگاهیم.
# مقدمه دوم: ما با این افراد به وصف [[عصمت]] آنان در میان [[امت اسلامی]] آشنا نیستیم و به [[مذهب]] و مرامشان ناآگاهیم.
# نتیجه: آنکه شناخت افراد اولی الامر با توصیف [[معصوم]] بودن آنها در میان [[امت]] امکان پذیر نخواهد بود و در واقع تکلیفی خارج از توان[[ بشر]] است در نتیجه مراد از «اولی الامر» در [[آیه شریفه]] امامان معصوم نمی‌توانند باشند و اگر گفته شود [[آیه]] مشروط به شناخت و دستیابی به اولی الامر است، می‌گوییم: اطلاق لفظ، موافق این سخن نیست.
# نتیجه: آنکه شناخت افراد اولی الامر با توصیف [[معصوم]] بودن آنها در میان [[امت]] امکان پذیر نخواهد بود و در واقع تکلیفی خارج از توان[[ بشر]] است در نتیجه مراد از «اولی الامر» در [[آیه شریفه]] امامان معصوم نمی‌توانند باشند و اگر گفته شود [[آیه]] مشروط به شناخت و دستیابی به اولی الامر است، می‌گوییم: اطلاق لفظ، موافق این سخن نیست.


[[فخر رازی]] در این باره گفته است:
[[فخر رازی]] در این باره گفته است: «ما می‌گوییم معصوم یا تمام امت یا گروهی از آنهاست، لیکن به لحاظ عقلی امکان ندارد که گروهی از امت، معصوم باشند زیرا خدای متعال در آیه کریمه مورد بحث، اطاعت از «اولی الامر» را بر [[مردم]] [[واجب]] نموده است و [[وجوب]] [[فرمان برداری]] مشروط به آن است که مردم آنها را بشناسند و توان دسترسی و بهره بردن از آنها را داشته باشند حال آنکه ما به [[ضرورت عقلی]] می‌دانیم که در [[زمان]] ما [[شناخت]] فرد [[معصوم]] و دسترسی و استفاده از وی و علمش امکان پذیر نیست و وقتی چنین موضوعی وجود دارد [[یقین]] پیدا می‌کنیم که آن معصومی که [[خداوند متعال]] [[اهل]] [[ایمان]] را به اطاعتش دستور داده گروهی خاصی از [[امت]] نمی‌تواند باشد و چون این موضوع به لحاظ [[عقلی]] [[باطل]] تلقی می‌شود لازم می‌آید تا گفته شود مراد از [[اولی الامر]] در [[آیه کریمه]]، همان [[اهل حل و عقد]] از امت هستند که دارای [[مقام عصمت]] هستند».<ref>ر.ک: فخرالدین رازی، تفسیر کبیر، ج۱۰، ص۱۱۴.</ref>.<ref>[[علی رضا عظیمی‌فر|عظیمی‌فر، علی رضا]]، [[قرآن و عصمت اهل بیت (کتاب)|قرآن و عصمت اهل بیت]]، ص۴۵۳ و ۴۵۴.</ref>
 
«ما می‌گوییم معصوم یا تمام امت یا گروهی از آنهاست، لیکن به لحاظ عقلی امکان ندارد که گروهی از امت، معصوم باشند زیرا خدای متعال در آیه کریمه مورد بحث، اطاعت از «اولی الامر» را بر [[مردم]] [[واجب]] نموده است و [[وجوب]] [[فرمان برداری]] مشروط به آن است که مردم آنها را بشناسند و توان دسترسی و بهره بردن از آنها را داشته باشند [[حال]] آنکه ما به [[ضرورت عقلی]] می‌دانیم که در [[زمان]] ما [[شناخت]] فرد [[معصوم]] و دسترسی و استفاده از وی و علمش امکان پذیر نیست و وقتی چنین موضوعی وجود دارد [[یقین]] پیدا می‌کنیم که آن معصومی که [[خداوند متعال]] [[اهل]] [[ایمان]] را به اطاعتش دستور داده گروهی خاصی از [[امت]] نمی‌تواند باشد و چون این موضوع به لحاظ [[عقلی]] [[باطل]] تلقی می‌شود لازم می‌آید تا گفته شود مراد از [[اولی الامر]] در [[آیه کریمه]]، همان [[اهل حل و عقد]] از امت هستند که دارای [[مقام عصمت]] هستند».<ref>ر.ک: فخرالدین رازی، تفسیر کبیر، ج10، ص114.</ref>.<ref>عطیمی فر، علیرضا، قرآن و عصمت اهل بیت{{عم}}، ص453 و 454.</ref>.


==== نقد و بررسی اشکال اول ====
==== نقد و بررسی اشکال اول ====
این اشکال از دو جهت می‌‌تواند مورد بررسی قرار گیرد.
به این اشکال از سه جهت می‌‌توان پاسخ داد
# اینکه گفته شود همین اشکال بر دیدگاه [[امامیه]] بر دیدگاه خود [[فخر رازی]] هم وارد است؛ با این بیان که از شما که [[مصداق اولی الامر]] را [[اهل حل و عقد]] می‌‌دانید، پرسیده می‌شود از چه راهی می‌توان [[اهل حق]] و [[عقد]] از [[امت]] را [[شناخت]] و به آنها دسترسی پیدا کرد؟ اهل حل و عقد به هر تعریفی که شما ارائه می‌دهید افراد نامحدود و ناشناخته‌ای میان [[امت اسلامی]] هستند که [[شناسایی]] آنها به [[سادگی]] و آسانی امکان پذیر نیست.
# پاسخ نقضی: اینکه گفته شود همین اشکال بر دیدگاه [[امامیه]] بر دیدگاه خود [[فخر رازی]] هم وارد است؛ با این بیان که از شما که [[مصداق اولی الامر]] را [[اهل حل و عقد]] می‌‌دانید، پرسیده می‌شود از چه راهی می‌توان [[اهل حق]] و [[عقد]] از [[امت]] را [[شناخت]] و به آنها دسترسی پیدا کرد؟ اهل حل و عقد به هر تعریفی که شما ارائه می‌دهید افراد نامحدود و ناشناخته‌ای میان [[امت اسلامی]] هستند که [[شناسایی]] آنها به [[سادگی]] و آسانی امکان پذیر نیست.
#اینکه گفته شود اگرچه [[علم]] و [[معرفت]] شرط برای انجام هر [[تکلیف الهی]] به شمار می‌‌آید اما باید ملاحظه کرد که این شرط دربارۀ خود [[تکلیف]] است یا [[مکلف]]. اگر معرفت شرط برای تکلیف باشد، بر مکلف [[واجب]] است تا عقلاً به تکلیفش معرفت و شناخت داشته باشد و بتواند از راه همین معرفت آن را انجام دهد. در این صورت بیان [[مفسر]] [[اهل سنت]] درست است. اما اگر شرط شناخت فرد [[معصوم]] از نوع شرط برای مکلف باشد یعنی [[خدای متعال]] بر مکلف واجب نموده تا [[اولی الامر]] را بشناسد و از او [[اطاعت]] نماید در این صورت هیچ گونه محذور [[عقلی]] و [[عقلانی]] در پرتو این تکلیف برای مکلف پیش نمی‌آید یعنی مکلف می‌تواند با بررسی و جست و جو و مراجعه به افراد [[دانا]] و [[آگاه]]، فرد معصوم را که [[خداوند متعال]] و پیامبرش به اطاعت او [[فرمان]] داده‌اند، بشناسد. <ref>عظیمی فر، علیرضا، [[قرآن]] و [[عصمت اهل بیت]]{{عم}}، ص455.</ref>.
# اینکه گفته شود اگرچه [[علم]] و [[معرفت]] شرط برای انجام هر [[تکلیف الهی]] به شمار می‌‌آید اما باید ملاحظه کرد که این شرط دربارۀ خود [[تکلیف]] است یا [[مکلف]]. اگر معرفت شرط برای تکلیف باشد، بر مکلف [[واجب]] است تا عقلاً به تکلیفش معرفت و شناخت داشته باشد و بتواند از راه همین معرفت آن را انجام دهد. در این صورت بیان [[مفسر]] [[اهل سنت]] درست است. اما اگر شرط شناخت فرد [[معصوم]] از نوع شرط برای مکلف باشد یعنی [[خدای متعال]] بر مکلف واجب نموده تا [[اولی الامر]] را بشناسد و از او [[اطاعت]] نماید در این صورت هیچ گونه محذور [[عقلی]] و [[عقلانی]] در پرتو این تکلیف برای مکلف پیش نمی‌آید یعنی مکلف می‌تواند با بررسی و جست و جو و مراجعه به افراد [[دانا]] و [[آگاه]]، فرد معصوم را که [[خداوند متعال]] و پیامبرش به اطاعت او [[فرمان]] داده‌اند، بشناسد<ref>[[علی رضا عظیمی‌فر|عظیمی‌فر، علی رضا]]، [[قرآن و عصمت اهل بیت (کتاب)|قرآن و عصمت اهل بیت]]، ص۴۵۵.</ref>.
# پاسخ حلی: باید توجه داشت که پیش از هر بحثی باید [[صحت]] ادعای مطرح شده [[اثبات]] شود به اینکه آیا واقعاً [[امّت]]، به [[ائمه اطهار]]{{عم}} دسترسی نداشته‌اند؟ و با فرض عدم دسترسی به [[امامان]]{{عم}} آیا سبب این عدم [[توفیق]]، [[ائمه]]{{عم}} بوده‌اند یا خود [[مردم]] موجب این [[محرومیت]] شده‌اند؟ آیا [[امیرالمؤمنین]]{{ع}} که بیست و پنج سال [[خانه]] نشین بودند خود، این [[خانه نشینی]] را [[انتخاب]] کردند یا مردم در آن امر، دخیل بودند؟ مگر نه این بود که [[امام کاظم]]{{ع}} سالها در [[زندان]] به سر بردند و مگر نه این است که [[امام زمان]]{{ع}} [[غائب]] از انظار هستند، چه کسی مقصر است؟! آری [[حاکمان جائر]]، [[عالمان]] خدمتگذار به آنها و مردمانی که نسبت به این امور بی‌تفاوت بوده‌اند همان مقصران اصلی‌اند.؛ چراکه شخص مانند [[ابو حنیفه]] را در مقابل [[امام صادق]]{{ع}} [[عَلَم]] کردند. به مالک بن انس دستور [[نوشتن]] کتاب «[[موطأ]]» دادند و با [[هدف]] کم رنگ کردن [[مقام علمی ائمه]]{{عم}} به [[تبلیغ]] مالک بن انس و ابو حنیفه پرداختند و حال آنکه هر دو از [[شاگردان امام صادق]]{{ع}} بودند و [[شافعی]] نیز [[شاگرد]] شاگرد امام صادق بود. البته [[معرفت امام]] برای اهلش ممکن و میسر بوده و هرگز [[تکلیف]] مالا يطاق نبوده است. [[حاکمان جور]] با کمک چنین عالمانی دست نشانده [[فقه]] چهارگانه‌ای را برای [[مسلمانان]] تأسیس کردند تا در خانۀ [[اهل بیت]]{{عم}} بسته شود اما با این وجود رسیدن به [[امام]] در هر [[زمان]] و اخذ [[احکام]] از ایشان ناممکن نبوده است از این رو کسانی [[خدمت]] حضرات ائمه شاگردی کرده و کسب [[فیض]] نموده‌اند. در زمان کنونی نیز امکان رسیدن به خدمت امام وجود دارد هر چند شرط و شروط فراوانی دارد ولی افرادی خدمت امام زمان{{ع}} [[شرف]] حضور یافته و [[دستورات الهی]] را از آن جناب دریافت می‌کنند از همین روست که هر کس نگرفت، خودش کوتاهی کرده است. در نتیجه باید گفت: این فاصله‌ای که میان اکثر [[امت]] و [[اهل بیت]] [[رسول الله]]{{صل}} افتاده از طرف [[خداوند]] و [[ائمه]]{{عم}} نبوده است و کوتاهی و تقصیر همواره از جانب [[مردم]] به وجود می‌آید. پس [[معرفت]] ممکن بوده و حاصل شده است؛ چراکه این معرفت برای بزرگان [[شیعه]] به وجود آمد و [[فقه شیعی]] را با این [[عظمت]] تأسیس کردند و همه فتاوای ایشان مستند به [[روایات]] [[اهل بيت]]{{عم}} است<ref>میلانی، سید علی، جواهر الکلام، ج۲، ص۱۰۲ و ۱۰۳.</ref>.


=== اشکال دوم: [[قانون]] [[ادبیات عرب]] و [[اراده]] مفرد از لفظ جمع ===
=== اشکال دوم: [[قانون]] ادبیات عرب و [[اراده]] مفرد از لفظ جمع ===
برخی از [[مفسران اهل سنت]] می‌گویند: [[عالمان شیعه]] معتقدند در هر زمانی یک [[امام]] به عنوان [[اولی الامر]] [[هدایت]] و [[رهبری]] [[امت]] را بر عهده دارد. [[حال]] در [[آیه شریفه]] لفظ «اولی الامر» به شکل جمع آمده است و اگر یک فرد از آن مقصود باشد، این خلاف [[قانون]] [[ادب عربی]] و ظاهر آیه شریفه است.
برخی از [[مفسران اهل سنت]] می‌گویند: عالمان شیعه معتقدند در هر زمانی یک [[امام]] به عنوان [[اولی الامر]] [[هدایت]] و [[رهبری]] [[امت]] را بر عهده دارد. حال در [[آیه شریفه]] لفظ «اولی الامر» به شکل جمع آمده است و اگر یک فرد از آن مقصود باشد، این خلاف [[قانون]] ادب عربی و ظاهر آیه شریفه است.


[[فخر رازی]] در این باره گفته است:  
[[فخر رازی]] در این باره گفته است: «همانا [[خدای متعال]] به [[اطاعت از اولی الامر]] [[فرمان]] داده است و اولی الامر لفظ جمع است ولکن نزد عالمان شیعه مراد از آن در این [[زمان]] جز یک امام نمی‌باشد در نتیجه حمل لفظ جمع بر یک فرد خلاف ظاهر [[آیه کریمه]] (و قانون [[ادبیات عرب]]) است»<ref>فخر رازی، تفسیر کبیر، ج۱۰، ص۱۱۴؛ همچنین نک: البحر المحيط، ج۳، ص۶٨٧.</ref>.
 
«همانا [[خدای متعال]] به [[اطاعت از اولی الامر]] [[فرمان]] داده است و اولی الامر لفظ جمع است ولکن نزد عالمان شیعه مراد از آن در این [[زمان]] جز یک امام نمی‌باشد در نتیجه حمل لفظ جمع بر یک فرد خلاف ظاهر [[آیه کریمه]] (و قانون [[ادبیات عرب]]) است». <ref>فخر رازی، تفسیر کبیر، ج10، ص114؛ همچنین نک: البحر المحيط، ج۳، ص٦٨٧.</ref>.


==== نقد و بررسی اشکال دوم ====
==== نقد و بررسی اشکال دوم ====
[[اراده]] مفرد از لفظ جمع در [[آیات قرآنی]] و محاورات رایج در [[زبان عرب]] امری معمول به شمار می‌آید. <ref>عظیمی فر، علیرضا، قرآن و امامت اهل بیت{{عم}}، ص145..</ref>. در اینجا نیز علاوه بر این نکته گفته می‌شود آیه شریفه در صدد بیان یک قانون کلی برای [[نظام]] [[زندگی اجتماعی]] [[مردم]] در تمام دوره‌ها و عصرها است بدین لحاظ در هر زمان یک امام [[معصوم]] [[حاکمیت]] و [[اداره امور جامعه]] و رهبری مردم را بر عهده دارد. بنابراین در تمام دوران، افراد متعددی به عنوان امام به این [[منصب]] برای [[تصدی]] امور امت می‌رسند. لفظ اولی الامر شامل افراد مختلف می‌شود و این با جمع آوردن آن بدین اعتبار سازگار است.<ref>عظیمی فر، علیرضا، قرآن و عصمت اهل بیت{{عم}}، ص456.</ref>.
[[اراده]] مفرد از لفظ جمع در [[آیات قرآنی]] و محاورات رایج در [[زبان عرب]] امری معمول به شمار می‌آید<ref>[[علی رضا عظیمی‌فر|عظیمی‌فر، علی رضا]]، [[قرآن و عصمت اهل بیت (کتاب)|قرآن و عصمت اهل بیت]]، ص۱۴۵.</ref>. در اینجا نیز علاوه بر این نکته گفته می‌شود آیه شریفه در صدد بیان یک قانون کلی برای [[نظام]] [[زندگی اجتماعی]] [[مردم]] در تمام دوره‌ها و عصرها است بدین لحاظ در هر زمان یک امام [[معصوم]] [[حاکمیت]] و [[اداره امور جامعه]] و رهبری مردم را بر عهده دارد. بنابراین در تمام دوران، افراد متعددی به عنوان امام به این [[منصب]] برای [[تصدی]] امور امت می‌رسند. لفظ اولی الامر شامل افراد مختلف می‌شود و این با جمع آوردن آن بدین اعتبار سازگار است<ref>[[علی رضا عظیمی‌فر|عظیمی‌فر، علی رضا]]، [[قرآن و عصمت اهل بیت (کتاب)|قرآن و عصمت اهل بیت]]، ص۴۵۶.</ref>.


=== اشکال سوم: [[تفسیر]] [[اولی الامر]] به [[امام]] [[معصوم]] ناسازگار با [[سیاق آیه]] ===
=== اشکال سوم: [[تفسیر]] [[اولی الامر]] به [[امام]] [[معصوم]] ناسازگار با سیاق آیه ===
پاره‌ای از [[مفسران اهل سنت]] می‌گویند: در ادامه [[آیه]] مورد بحث و گفت و گو عبارت: {{متن قرآن|إِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref>«ای مؤمنان،چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید» سوره نساء، آیه 59.</ref> آمده است. [[خداوند متعال]] با این بیان [[حل منازعات]] و [[اختلافات]] میان [[مردم]] را با مراجعه به خود و پیامبرش یاد می‌‌آورد. پس اگر مراد از «[[اولی الامر]]»، [[امام]] [[معصوم]]{{ع}} باشد، لازم می‌آید تا [[کلام خدا]] این گونه بیان شود: {{متن عربی|ان تنازعتم فى شى فردوه الى الله والرسول و الامام}} و اما نياوردن و تکرار نشدن این لفظ نشان از آن دارد که مقصود از اولی الامر در [[آیه کریمه]]، امام معصوم نبوده است.  
پاره‌ای از [[مفسران اهل سنت]] می‌گویند: در ادامه [[آیه]] مورد بحث و گفت و گو عبارت: {{متن قرآن|إِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref>«ای مؤمنان،چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> آمده است. [[خداوند متعال]] با این بیان حل منازعات و [[اختلافات]] میان [[مردم]] را با مراجعه به خود و پیامبرش یاد می‌‌آورد. پس اگر مراد از «[[اولی الامر]]»، [[امام]] [[معصوم]]{{ع}} باشد، لازم می‌آید تا [[کلام خدا]] این گونه بیان شود: {{عربی|ان تنازعتم فى شى فردوه الى الله والرسول و الامام}} و اما نياوردن و تکرار نشدن این لفظ نشان از آن دارد که مقصود از اولی الامر در [[آیه کریمه]]، امام معصوم نبوده است.  


[[فخر رازی]] گفته است:
فخر رازی گفته است: «[[خدای متعال]] در ادامه آیه کریمه[[ اطاعت]]، فرموده است {{متن قرآن|إِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref>«ای مؤمنان،چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> اگر مراد از «اولی الامر»، امام معصوم می‌بود، لازم می‌آمد تا عبارت آیه کریمه این گونه باشد {{عربی|فردوه الی الامام}} و چون چنین چیزی در آیه نیامده پس ثابت می‌شود که مراد از «اولی الامر» همان [[اهل حل و عقد]] از [[امت]] است<ref>ر.ک: رازی، فخرالدین، تفسیر كبير، ج۱۰، ص۱۱۴؛ جصاص، احكام القرآن، ج۳، ص۱۷۸.</ref>.
 
«[[خدای متعال]] در ادامه آیه کریمه[[ اطاعت]]، فرموده است {{متن قرآن|إِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref>«ای مؤمنان،چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید» سوره نساء، آیه 59.</ref> اگر مراد از «اولی الامر»، امام معصوم می‌بود، لازم می‌آمد تا عبارت آیه کریمه این گونه باشد {{متن عربی|فردوه الی الامام}} و چون چنین چیزی در آیه نیامده پس ثابت می‌شود که مراد از «اولی الامر» همان [[اهل حل و عقد]] از [[امت]] است. <ref>ر.ک: رازی، فخرالدین، تفسیر كبير، ج۱۰، ص۱۱۴؛ جصاص، احكام القرآن، ج۳، ص۱۷۸.</ref>.
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          
==== نقد و بررسی اشکال سوم ====
==== نقد و بررسی اشکال سوم ====
این اشکال [[مفسر]] [[اهل سنت]] از سه زاویه می‌تواند مورد ارزیابی قرار گیرد:
این اشکال [[مفسر]] [[اهل سنت]] از سه زاویه می‌تواند مورد ارزیابی قرار گیرد:
# اینکه گفته شود اگر در ادامه لفظ «اولی الامر»، عبارت «الامام» در آیه کریمه نیامده و تکرار نشده است در برابر می‌گوییم: الفاظی مانند ([[اهل]] الحل والعقد) يا (الحكام) يا (العلماء) يا (الخلفاء) و... نیز به کار برده نشده است. برای نمونه در [[آیه شریفه]]: خدای متعال نفرموده است {{متن عربی|ان تنازعتم فى شى فردوه إلى الله والرسول و اهل الحل و العقد}} در حالی که شما «اولی الامر» را به یکی از این مصداق‌ها دانسته‌اید. پس اشکال شما قابل نقض است.
# اینکه گفته شود اگر در ادامه لفظ «اولی الامر»، عبارت «الامام» در آیه کریمه نیامده و تکرار نشده است در برابر می‌گوییم: الفاظی مانند ([[اهل]] الحل والعقد) يا (الحكام) يا (العلماء) يا (الخلفاء) و... نیز به کار برده نشده است. برای نمونه در [[آیه شریفه]]: خدای متعال نفرموده است {{عربی|ان تنازعتم فى شى فردوه إلى الله والرسول و اهل الحل و العقد}} در حالی که شما «اولی الامر» را به یکی از این مصداق‌ها دانسته‌اید. پس اشکال شما قابل نقض است.
# دوم اینکه گفته شود با توجه به اینکه [[قانون‌گذار]] [[احکام شرعی]] تنها [[خدای متعال]] است و [[پیامبر گرامی]] نیز از ناحیه [[وحی]] به لحاظ نوع [[مأموریت]] و [[مسئولیت الهی]] خویش [[احکام]] و [[قوانین]] را تبیین و [[تفسیر]] کرده و بر آن پایه می‌تواند [[قانون]] وضع کند، می‌توان گفت: تمام [[مسلمانان]][[ احکام]] و [[تکالیف]] را بر اساس [[کتاب و سنت]] اخذ می‌کنند، اما [[امام]] [[معصوم]]{{ع}}ا علاوه بر تبیین و تفسیر قانون و [[حکم الهی]] [[وظیفه]] [[اجرای قانون]] و [[حدود الهی]] را بر عهده دارد. از این رو [[امامان حق]] [[قانون‌گذاری]] و نقض و فسخ [[احکام الهی]] را همانند [[خدا]] و [[رسول]] بر عهده ندارد و [[آیه شریفه]] مورد استناد در صدد بیان این نکته است که [[مردم]] در صورت [[اختلاف]][[ حکم]] و قانونی از [[شریعت]] برای بر طرف ساختن اختلاف باید به [[کتاب الهی]]-[[قرآن]]- و [[سنت]] پیامبر گرامی مراجعه نمایند و این نکته در [[روایات]] حضرات [[معصومین]] به پیروانشان سفارش شده است، آنجا که فرموده‌اند اگر سخنی از ما به شما رسید آن را وارسی و بررسی کنید هرگاه این سخن با [[کتاب خداوند]] سازگار بود به آن چنگ زنید و اگر ناسازگار بود آن را رها سازید. چنانچه [[امام صادق]] د{{ع}} در این باره فرموده است: «هرگاه [[حدیث]] با قرآن سازگار نباشد آن را رها سازید». <ref>نک: حر عاملی، وسائل الشيعه، ج۱۸، باب ۹، ح۱۲</ref> و در جای دیگر آن حضرت فرموده‌اند: «هر سخنی به [[کتاب خدا]] و [[سنت پیامبر]] برگشت داده می‌شود و هر [[حدیثی]] موافق با کتاب خدا نباشد آن را رها سازید». <ref>نک: حر عاملی، وسائل الشيعه، ج۱۸، باب ۹، ح14</ref> و دیگر بار فرموده‌اند: «هرگاه بر شما دو [[حدیث مختلف]] گفته شد آن دو را بر کتاب خدا عرضه نمائید. هر کدام که موافق کتاب خدا باشد به آن [[تمسک]] جویید و اگر مخالف باشد رها نمائید». <ref>نک: حر عاملی، وسائل الشيعه، ج۱۸، باب ۹، ح29</ref>. در نتیجه آنچه از [[آیه کریمه]] به روشنی استفاده می‌شود،این است که [[امام]] [[معصوم]] وظیفه‌اش در تبیین و تفصیل [[احکام]] و [[قوانین]] [[شرعی]] مانند [[وظیفه]] و [[مسئولیت پیامبر]] [[اسلام]]{{صل}} تلقی می‌شود و بدین لحاظ [[خدای متعال]] در ادامه آیه کریمه[[ اطاعت]]، لفظ «[[اولی الامر]]» را بیان و تکرار نکرده است؛ چراکه [[مسئولیت]] «اولی الامر و [[رسول]] [[الهی]] در این باره یکسان است.
# دوم اینکه گفته شود با توجه به اینکه قانون‌گذار [[احکام شرعی]] تنها [[خدای متعال]] است و [[پیامبر گرامی]] نیز از ناحیه [[وحی]] به لحاظ نوع مأموریت و [[مسئولیت الهی]] خویش [[احکام]] و [[قوانین]] را تبیین و [[تفسیر]] کرده و بر آن پایه می‌تواند [[قانون]] وضع کند، می‌توان گفت: تمام [[مسلمانان]][[ احکام]] و [[تکالیف]] را بر اساس [[کتاب و سنت]] اخذ می‌کنند، اما [[امام]] [[معصوم]]{{ع}}ا علاوه بر تبیین و تفسیر قانون و [[حکم الهی]] [[وظیفه]] [[اجرای قانون]] و [[حدود الهی]] را بر عهده دارد. از این رو [[امامان حق]] [[قانون‌گذاری]] و نقض و فسخ [[احکام الهی]] را همانند [[خدا]] و [[رسول]] بر عهده ندارد و [[آیه شریفه]] مورد استناد در صدد بیان این نکته است که [[مردم]] در صورت [[اختلاف]][[ حکم]] و قانونی از [[شریعت]] برای بر طرف ساختن اختلاف باید به [[کتاب الهی]]-[[قرآن]]- و [[سنت]] پیامبر گرامی مراجعه نمایند و این نکته در [[روایات]] حضرات [[معصومین]] به پیروانشان سفارش شده است، آنجا که فرموده‌اند اگر سخنی از ما به شما رسید آن را وارسی و بررسی کنید هرگاه این سخن با [[کتاب خداوند]] سازگار بود به آن چنگ زنید و اگر ناسازگار بود آن را رها سازید. چنانچه [[امام صادق]] د{{ع}} در این باره فرموده است: «هرگاه [[حدیث]] با قرآن سازگار نباشد آن را رها سازید». <ref>نک: حر عاملی، وسائل الشيعه، ج۱۸، باب ۹، ح۱۲.</ref> و در جای دیگر آن حضرت فرموده‌اند: «هر سخنی به [[کتاب خدا]] و [[سنت پیامبر]] برگشت داده می‌شود و هر [[حدیثی]] موافق با کتاب خدا نباشد آن را رها سازید». <ref>نک: حر عاملی، وسائل الشيعه، ج۱۸، باب ۹، ح۱۴.</ref> و دیگر بار فرموده‌اند: «هرگاه بر شما دو [[حدیث مختلف]] گفته شد آن دو را بر کتاب خدا عرضه نمائید. هر کدام که موافق کتاب خدا باشد به آن [[تمسک]] جویید و اگر مخالف باشد رها نمائید». <ref>نک: حر عاملی، وسائل الشيعه، ج۱۸، باب ۹، ح۲۹.</ref>. در نتیجه آنچه از [[آیه کریمه]] به روشنی استفاده می‌شود،این است که [[امام]] [[معصوم]] وظیفه‌اش در تبیین و تفصیل [[احکام]] و [[قوانین]] [[شرعی]] مانند [[وظیفه]] و [[مسئولیت پیامبر]] [[اسلام]]{{صل}} تلقی می‌شود و بدین لحاظ [[خدای متعال]] در ادامه آیه کریمه[[ اطاعت]]، لفظ «[[اولی الامر]]» را بیان و تکرار نکرده است؛ چراکه [[مسئولیت]] «اولی الامر و [[رسول]] [[الهی]] در این باره یکسان است.
#از بیان گذشته روشن گردید که [[امام]] معصوما برخلاف [[خدای متعال]] و [[رسول گرامی اسلام]] [[وظیفه]] [[قانون‌گذاری]] و فسخ آن را بر عهده ندارد، از این رو در [[آیه]] مورد بحث و گفت و گو لفظ امام به کار برده نشده است؛ زیرا آیه بیانگر وظیفه افراد [[قانونگذار]] و کسانی است که می‌توانند [[قانون]] [[شریعت]] را فسخ نمایند و چون امام [[معصوم]] الان چنین وظیفه‌ای ندارد، از وی نام برده نشده است؛ لكن امام معصوم می‌تواند همانند [[پیامبر گرامی]] به [[داوری]] و صدور رای اقدام کند و بر [[مردم]] در این صورت [[واجب]] است تا از [[حکم]] و رای صادره از ناحیه امام [[تبعیت]] و [[پیروی]] نمایند. بدین لحاظ می‌بینیم همین موضوع در یکی از [[آیات قرآن کریم]] به صراحت بیان شده است، آنجا که خدای متعال فرموده است: {{متن قرآن|وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}}<ref>«و هنگامی که خبری از ایمنی یا بیم به ایشان برسد آن را فاش می‌کنند و اگر آن را به پیامبر یا پیشوایانشان باز می‌بردند کسانی از ایشان که آن را در می‌یافتند به آن پی می‌بردند و اگر بخشش و بخشایش خداوند بر شما نمی‌بود (همه) جز اندکی، از شیطان پیروی می‌کردید» سوره نساء، آیه 83.</ref>. در این آیه خدای متعال به مردم سفارش می‌کند تا در امور جزئی مورد [[اختلاف]] با مراجعه به [[پیامبر]] و اولى الامر که همان امام [[معصومان]]{{عم}} هستند، [[دعاوی]] و [[منازعات]] میان خود را حل و فصل کنند. همان [[طور]] که ملاحظه گردید از هم ردیف و هم رتبه آمدن لفظ «الرسول» و «[[اولی الامر]]» در [[آیه شریفه]]، می‌توان چنین استفاده کرد که در پاره‌ای از امور مردم وظیفه پیامب گرامی{{صل}} و «اولی الامر» (یعنی امام عصوم) یکی است. در نتیجه اگر در ادامه بیان و [[پیام]] آیه،[[ اطاعت]] لفظ اولی الامر تکرار نشده است، به دلیل دو سنخ بودن [[وظایف]] و مسئولیت‌های [[پیامبر اکرم]]{{صل}} و [[امام]] [[معصوم]] در رابطه با وضع [[قانون]] و [[تشریع حکم]] [[دینی]] بوده است. <ref>عظیمی فر، علیرضا، قرآن و عصمت اهل بیت{{ع}}، ص457-460.</ref>.
# از بیان گذشته روشن گردید که [[امام]] معصوما برخلاف [[خدای متعال]] و [[رسول گرامی اسلام]] [[وظیفه]] [[قانون‌گذاری]] و فسخ آن را بر عهده ندارد، از این رو در [[آیه]] مورد بحث و گفت و گو لفظ امام به کار برده نشده است؛ زیرا آیه بیانگر وظیفه افراد [[قانونگذار]] و کسانی است که می‌توانند [[قانون]] [[شریعت]] را فسخ نمایند و چون امام [[معصوم]] الان چنین وظیفه‌ای ندارد، از وی نام برده نشده است؛ لكن امام معصوم می‌تواند همانند [[پیامبر گرامی]] به [[داوری]] و صدور رای اقدام کند و بر [[مردم]] در این صورت [[واجب]] است تا از [[حکم]] و رای صادره از ناحیه امام [[تبعیت]] و [[پیروی]] نمایند. بدین لحاظ می‌بینیم همین موضوع در یکی از [[آیات قرآن کریم]] به صراحت بیان شده است، آنجا که خدای متعال فرموده است: {{متن قرآن|وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}}<ref>«و هنگامی که خبری از ایمنی یا بیم به ایشان برسد آن را فاش می‌کنند و اگر آن را به پیامبر یا پیشوایانشان باز می‌بردند کسانی از ایشان که آن را در می‌یافتند به آن پی می‌بردند و اگر بخشش و بخشایش خداوند بر شما نمی‌بود (همه) جز اندکی، از شیطان پیروی می‌کردید» سوره نساء، آیه ۸۳.</ref>. در این آیه خدای متعال به مردم سفارش می‌کند تا در امور جزئی مورد [[اختلاف]] با مراجعه به [[پیامبر]] و اولى الامر که همان امام [[معصومان]]{{عم}} هستند، [[دعاوی]] و [[منازعات]] میان خود را حل و فصل کنند. همان [[طور]] که ملاحظه گردید از هم ردیف و هم رتبه آمدن لفظ «الرسول» و «[[اولی الامر]]» در [[آیه شریفه]]، می‌توان چنین استفاده کرد که در پاره‌ای از امور مردم وظیفه پیامب گرامی{{صل}} و «اولی الامر» (یعنی امام عصوم) یکی است. در نتیجه اگر در ادامه بیان و [[پیام]] آیه،[[ اطاعت]] لفظ اولی الامر تکرار نشده است، به دلیل دو سنخ بودن [[وظایف]] و مسئولیت‌های [[پیامبر اکرم]]{{صل}} و [[امام]] [[معصوم]] در رابطه با وضع [[قانون]] و [[تشریع حکم]] [[دینی]] بوده است<ref>[[علی رضا عظیمی‌فر|عظیمی‌فر، علی رضا]]، [[قرآن و عصمت اهل بیت (کتاب)|قرآن و عصمت اهل بیت]]، ص۴۵۷-۴۶۰.</ref>.


=== اشکال چهارم: عدم دسترسی به امام معصوم ===
=== اشکال چهارم: عدم دسترسی به امام معصوم ===
برخی از [[مفسران اهل سنت]] می‌گویند: در زمانی که ما [[زندگی]] می‌کنیم، نیاز به [[پاسخگویی]] و رسیدگی به مسائل [[دینی]] داریم؛ اما اگر چنین فرض شود که مراد از «[[اولی الامر]]» در [[آیه کریمه]]، [[امام]] [[معصوم]] باشد ما امروزه [[توانایی]] دستیابی به امام معصوم را نداریم پس اطاعتی را که بر اساس [[آیه شریفه]] از «اولی الامر» بر ما [[مردم]] از ناحیه [[خدای متعال]] [[واجب]] گشته به دلیل دسترسی نداشتن به شخص امام امکان پذیر نیست از این جهت «اولی الامر» کسانی باید باشند که مردم بتوانند به [[راحتی]] و آسانی امکان دسترسی به آنان را داشته باشند و [[مشکلات]] [[امور دینی]] و [[دنیوی]] خود را از طریق آنها حل نمایند. <ref>رازی، فخرالدین، تفسیر کبیر، ج10، ص114.</ref>.
برخی از [[مفسران اهل سنت]] می‌گویند: در زمانی که ما [[زندگی]] می‌کنیم، نیاز به [[پاسخگویی]] و رسیدگی به مسائل [[دینی]] داریم؛ اما اگر چنین فرض شود که مراد از «[[اولی الامر]]» در [[آیه کریمه]]، [[امام]] [[معصوم]] باشد ما امروزه [[توانایی]] دستیابی به امام معصوم را نداریم پس اطاعتی را که بر اساس [[آیه شریفه]] از «اولی الامر» بر ما [[مردم]] از ناحیه [[خدای متعال]] [[واجب]] گشته به دلیل دسترسی نداشتن به شخص امام امکان پذیر نیست از این جهت «اولی الامر» کسانی باید باشند که مردم بتوانند به [[راحتی]] و آسانی امکان دسترسی به آنان را داشته باشند و [[مشکلات]] [[امور دینی]] و [[دنیوی]] خود را از طریق آنها حل نمایند<ref>رازی، فخرالدین، تفسیر کبیر، ج۱۰، ص۱۱۴.</ref>.


==== نقد و بررسی اشکال چهارم ====
==== نقد و بررسی اشکال چهارم ====
این اشکال به چند لحاظ قابل [[پاسخ گویی]] است:
این اشکال به چند لحاظ قابل [[پاسخ گویی]] است:
# ما از [[مفسران اهل سنت]] که مقصود از «[[اولی الامر]]» را [[اهل حل و عقد]] دانسته‌اند، می‌پرسیم دسترسی به این گروه از [[امت اسلامی]] که بتوانند مسائل [[جهان اسلام]] و [[دینی]] [[مسلمانان]] را پاسخگو باشند در چه زمانی امکان پذیر بوده و رخ داده است؟ به نظر می‌رسد که شواهد و مدارک [[تاریخی]] [[اطمینان]] بخش این [[حقیقت]] را آشکار می‌‌سازد که در هیچ دوره‌ای امت اسلامی نتوانسته است به این جمع از اهل حل و عقد که [[مشکلات]] مسلمانان را بررسی و برطرف سازند دست یافته باشد! [[گواه]] این سخن اختلافاتی است که سالها و قرنها در میان [[امت مسلمان]] در سرزمین‌های مختلف وجود داشته و افراد حل و [[عقد]] نبودند تا آنها را بر اساس [[کتاب و سنت]] حل کنند و [[وحدت]] و [[یکپارچگی]] را میان مسلمانان در برابر دشمنانشان برقرار نمایند و اگر مراد [[اهل سنت]] از «اولی الامر»، [[عالمان دینی]] یا [[حاکمان]] و [[فرماندهان نظامی]] باشند، باز هم اشکال یاد شده باقی است؛ زیرا در [[طول حیات]] مسلمانان بخصوص در دوره گسترش و [[حاکمیت اسلام]]، [[عالمان]]، حاکمان و [[فرماندهان]] [[مسلمان]] نتوانسته‌اند جهان اسلام را یکپارچه کنند و [[احکام]] [[نورانی]] [[کتاب الهی]] و [[سنت نبوی]] را از دست برد دشمنانشان مصون و محفوظ دارند. آیا [[تاریخ]] از چهره ننگین دوره [[خلافت امویان]] و [[عباسیان]] پرده برنداشته و این حقیقت را به مسلمان باز نگفته است که در این دوره بر سرکتاب [[خدا]] و [[سنت]] [[پیامبر گرامی اسلام]] چه گذشت؟ مگر در این دوره عالمان دینی حضور نداشتند تا از صدور احکام ننگین بر ضد [[کتاب خدا]] و سنت نبوی جلوگیری کنند؟! و مگر در همین دوره‌ها نبود که برخی از عالمان [[فاسد]] و وابسته به دربار [[امویان]] و عباسیان [[احکام دینی]] را به نفع [[ستمگران]] [[تفسیر]] و [[تغییر]] می‌دادند؟ مطالعه و تحقیق در صفحه‌های تاریخ پرفراز و نشیب [[اسلامی]] بهترین[[ شاهد]] برای [[کشف]] و دریافت این [[حقیقت]] تلخ است. پس اگر [[اهل سنت]] به دیدگاه [[امامیه]] مبتنی بر [[تفسیر]] «[[اولی الامر]]» به [[امام]] [[معصوم]] خرده و نقد می‌گیرند همین اشکال بردیدگاه آنان نیز وارد است.  
# ما از [[مفسران اهل سنت]] که مقصود از «[[اولی الامر]]» را [[اهل حل و عقد]] دانسته‌اند، می‌پرسیم دسترسی به این گروه از [[امت اسلامی]] که بتوانند مسائل [[جهان اسلام]] و [[دینی]] [[مسلمانان]] را پاسخگو باشند در چه زمانی امکان پذیر بوده و رخ داده است؟ به نظر می‌رسد که شواهد و مدارک [[تاریخی]] [[اطمینان]] بخش این [[حقیقت]] را آشکار می‌‌سازد که در هیچ دوره‌ای امت اسلامی نتوانسته است به این جمع از اهل حل و عقد که [[مشکلات]] مسلمانان را بررسی و برطرف سازند دست یافته باشد! [[گواه]] این سخن اختلافاتی است که سالها و قرنها در میان [[امت مسلمان]] در سرزمین‌های مختلف وجود داشته و افراد حل و [[عقد]] نبودند تا آنها را بر اساس [[کتاب و سنت]] حل کنند و [[وحدت]] و [[یکپارچگی]] را میان مسلمانان در برابر دشمنانشان برقرار نمایند و اگر مراد [[اهل سنت]] از «اولی الامر»، [[عالمان دینی]] یا [[حاکمان]] و [[فرماندهان نظامی]] باشند، باز هم اشکال یاد شده باقی است؛ زیرا در [[طول حیات]] مسلمانان بخصوص در دوره گسترش و [[حاکمیت اسلام]]، [[عالمان]]، حاکمان و [[فرماندهان]] [[مسلمان]] نتوانسته‌اند جهان اسلام را یکپارچه کنند و [[احکام]] [[نورانی]] [[کتاب الهی]] و [[سنت نبوی]] را از دست برد دشمنانشان مصون و محفوظ دارند. آیا [[تاریخ]] از چهره ننگین دوره [[خلافت امویان]] و [[عباسیان]] پرده برنداشته و این حقیقت را به مسلمان باز نگفته است که در این دوره بر سرکتاب [[خدا]] و [[سنت]] [[پیامبر گرامی اسلام]] چه گذشت؟ مگر در این دوره عالمان دینی حضور نداشتند تا از صدور احکام ننگین بر ضد [[کتاب خدا]] و سنت نبوی جلوگیری کنند؟! و مگر در همین دوره‌ها نبود که برخی از عالمان [[فاسد]] و وابسته به دربار [[امویان]] و عباسیان [[احکام دینی]] را به نفع [[ستمگران]] [[تفسیر]] و [[تغییر]] می‌دادند؟ مطالعه و تحقیق در صفحه‌های تاریخ پرفراز و نشیب [[اسلامی]] بهترین[[ شاهد]] برای [[کشف]] و دریافت این [[حقیقت]] تلخ است. پس اگر [[اهل سنت]] به دیدگاه [[امامیه]] مبتنی بر [[تفسیر]] «[[اولی الامر]]» به [[امام]] [[معصوم]] خرده و نقد می‌گیرند همین اشکال بردیدگاه آنان نیز وارد است.  
# [[درد]] [[امت اسلامی]] از دسترسی نداشتن یا نبود امام معصوم در رأس امور [[زندگی دنیوی]] و اخری آنان نبوده و نیست بلکه بر پایه [[اصول اعتقادی]] امامیه، [[خدای متعال]] همواره [[حجت]] خویش را بر روی [[زمین]] برای [[هدایت]] و [[رهبری]] [[مردم]] قرار داده است و در [[منابع روایی شیعه]] [[اخبار]] فراوانی با بیان روشن از حضرات [[معصومین]]{{عم}} گزارش شده است که محتوای کلی آنها به این نکته اشاره دارد که اگر [[حجت الهی]] در زمین نباشد، هر آینه زمین و [[اهل]] آن نیست و نابود می‌شود. <ref>کلینی، کافی، ج1، ص178.</ref>. پس از دیدگاه امامیه وجود و [[حضور امام معصوم]] میان مردم امری [[قطعی]] و ضروری تلقی می‌شود؛ اما سوگمندانه باید گفت که بی‌توجهی امت اسلامی - به [[دلایل]] مختلف چون [[غفلت زدگی]]، [[نادانی]] [[بی‌خردان]]، پنهان‌سازی دانایان و هوا پرستان.... - باعث گردیده است تا مردم از [[نعمت]] [[حضور ظاهری امام]] معصوم در عرصه‌های گوناگون [[زندگی مادی]] و [[معنوی]] خویش [[محروم]] بمانند پس امام معصوم به عنوان [[حجت خدا]] همیشه و در هر عصر و دوره‌ای میان مردم بوده است اما مردم به واسطه [[اعمال]] خویش از نعمت وجود وی خود را محروم ساخته‌اند. پس نباید چنین تلقی شود که مردم به دلیل آنکه از دسترسی داشتن به امام و بررسی و رسیدگی امور [[زندگی]] خود محروم هستند پس امام معصوم هم نقشی در [[سرنوشت]] [[نظام زندگی]] آنها ندارند. در نتیجه برداشت اهل سنت و نقد آنها بر دیدگاه امامیه نشان می‌دهد که ایشان [[فهم]] [[درستی]] از دیدگاه امامیه درباره نقش اصلی و اساسی امام معصوم در [[نظام]] زندگی دنیوی و [[اخروی]] امت اسلامی ندرند و از این رو به تحلیل نادرستی از این موضوع پرداخته‌اند. <ref>عظیمی فر، علیرضا، قرآن و عصمت اهل بیت{{ع}}، ص460-462.</ref>.
# [[درد]] [[امت اسلامی]] از دسترسی نداشتن یا نبود امام معصوم در رأس امور [[زندگی دنیوی]] و اخری آنان نبوده و نیست بلکه بر پایه [[اصول اعتقادی]] امامیه، [[خدای متعال]] همواره [[حجت]] خویش را بر روی [[زمین]] برای [[هدایت]] و [[رهبری]] [[مردم]] قرار داده است و در [[منابع روایی شیعه]] [[اخبار]] فراوانی با بیان روشن از حضرات [[معصومین]]{{عم}} گزارش شده است که محتوای کلی آنها به این نکته اشاره دارد که اگر [[حجت الهی]] در زمین نباشد، هر آینه زمین و [[اهل]] آن نیست و نابود می‌شود. <ref>کلینی، کافی، ج۱، ص۱۷۸.</ref>. پس از دیدگاه امامیه وجود و [[حضور امام معصوم]] میان مردم امری [[قطعی]] و ضروری تلقی می‌شود؛ اما سوگمندانه باید گفت که بی‌توجهی امت اسلامی - به [[دلایل]] مختلف چون [[غفلت زدگی]]، [[نادانی]] [[بی‌خردان]]، پنهان‌سازی دانایان و هوا پرستان.... - باعث گردیده است تا مردم از [[نعمت]] [[حضور ظاهری امام]] معصوم در عرصه‌های گوناگون [[زندگی مادی]] و [[معنوی]] خویش [[محروم]] بمانند پس امام معصوم به عنوان [[حجت خدا]] همیشه و در هر عصر و دوره‌ای میان مردم بوده است اما مردم به واسطه [[اعمال]] خویش از نعمت وجود وی خود را محروم ساخته‌اند. پس نباید چنین تلقی شود که مردم به دلیل آنکه از دسترسی داشتن به امام و بررسی و رسیدگی امور [[زندگی]] خود محروم هستند پس امام معصوم هم نقشی در [[سرنوشت]] [[نظام زندگی]] آنها ندارند. در نتیجه برداشت اهل سنت و نقد آنها بر دیدگاه امامیه نشان می‌دهد که ایشان [[فهم]] [[درستی]] از دیدگاه امامیه درباره نقش اصلی و اساسی امام معصوم در [[نظام]] زندگی دنیوی و [[اخروی]] امت اسلامی ندرند و از این رو به تحلیل نادرستی از این موضوع پرداخته‌اند<ref>[[علی رضا عظیمی‌فر|عظیمی‌فر، علی رضا]]، [[قرآن و عصمت اهل بیت (کتاب)|قرآن و عصمت اهل بیت]]، ص۴۶۰-۴۶۲.</ref>.


=== اشکال پنجم: یاد نشدن اسامی [[امامان معصوم]] در [[قرآن]] ===
=== اشکال پنجم: یاد نشدن اسامی [[امامان معصوم]] در [[قرآن]] ===
خط ۱۴۷: خط ۲۸۶:


==== نقد و بررسی اشکال پنجم ====
==== نقد و بررسی اشکال پنجم ====
این اشکال را می‌توان ضعیفترین اشکال از اشکالات [[مفسران اهل سنت]] بر دیدگاه [[عالمان شیعه]] دانست؛ زیرا متعددی در منابع معتبر و به طرق مختلف [[روایی]] از [[رسول خدا]]{{صل}} نقل شده که در آنها حضرت نام تک تک [[امامان معصوم]] را از [[نسل]] دخت گرامی خود [[حضرت زهرا]]{{س}} بیان فرموده است اما گویا مفسران اهل سنت نخواسته‌اند این [[روایات]] را از [[منابع روایی]] پیدا کنند یا اینکه بر آنها چشم خود را بسته‌اند<ref>[[علی رضا عظیمی‌فر|عظیمی‌فر، علی رضا]]، [[قرآن و عصمت اهل بیت (کتاب)|قرآن و عصمت اهل بیت]]، ص۴۶۲ و ۴۶۳.</ref>.


==اولی الامر در روایات اهل سنت==
گذشته از این می‌توان همین اشکال را به خود [[اهل سنت]] نیز وارد نمود و گفت: اگر مراد از «[[اولی الامر]]»، [[خلفای راشدین]]، [[علمای دین]]، [[حاکمان]]، [[اهل حل و عقد]] و... هستند پس چرا نام آنها در [[قرآن]] یا دیگر [[روایات نبوی]] به عنوان [[امام]] بیان نشده است؟!
روایات اهل سنت در این زمینه چند دسته‌اند:


===[[امام علی]]{{ع}} و [[اهل بیت]]{{عم}}===
=== اشکال ششم: [[انکار عصمت]] با استناد به مقید شدن [[اولی الامر]] به منکم ===
اولی الامر افرادی خاص‌اند که نخستین آنان علی{{ع}} است. [[حاکم حسکانی]]<ref>ابوالقاسم عبیدالله بن عبد الله بن احمد حسکانی قرشی نیشابوری از محدثان بزرگ حنفی در قرن پنجم است. حافظ شمس الدین ذهبی (م.۷۴۸ق) در کتاب سیر اعلام النبلاء (ج ۱۸، ص۲۶۸، رقم ۱۳۶) درباره وی می‌نویسد: {{عربی|الامام المحدث البارع}}؛ «وی پیشوا، محدث و سرآمد دیگران است». وی در کتاب تذکرة الحفاظ (ج۳، ص۲۰۰، رقم ۱۰۳۲) نیز از او چنین یاد می‌کند: {{عربی|شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث}}: «استاد استوارکار که عنایتی تمام به دانش حدیث دارد»؛ و نیز، ر.ک: سودونی، تاج التراجم، ص۲۰۲، رقم ۱۵۷.</ref> - از دانشمندان [[قرن پنجم]] - با سند خود از امام علی{{ع}} از [[رسول خدا]]{{صل}} چنین آورده است:
[[فخر رازی]] چنین [[شبهه]] کرده که کلمه «اولی الامر» در [[آیه]] مقید به «منکم» شده است؛ یعنی آنها از جنس و سنخ شما هستند؛ یعنی انسان‌هایی عادی بوده و از مزیت [[عصمت]] برخودار نیستند، در حالی که [[شیعه]] برای فرد فرد آنها مدعی عصمت است.
«شریکان من کسانی‌اند که [[خداوند]] [[اطاعت]] آنان را با اطاعت خویش و من کنار هم آورد و درباره آنان چنین نازل کرد: {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ...}}<ref>«ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref>.
من گفتم: ای [[پیامبر خدا]]، آنان چه کسانی‌اند؟ فرمود: «تو نخستین آنان هستی»<ref>حسکانی، شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۹۱، ح۲۰۴.</ref>.
 
جوینی<ref>جوینی از بزرگان شافعی و از مشایخ حافظ شمس الدین محمد ذهبی (م.۷۴۸ق) است. ذهبی وی را چنین می‌ستاید: {{عربی|المحدث الأوحد الأكمل فخر الاسلام صدر الدين ابراهيم بن محمد الجويني شيخ الصوفية... و كان شديد الاعتناء بالرواية}}: «محدث یگانه کامل‌تر [از دیگران] فخر اسلام، صدرالدین جوینی به روایت عنایت زیاد داشت» (ر.ک: ذهبی، تذکرة الحفاظ، ج۴، ص۱۵۰۵، مبحث شیوخ صاحب التذکرة، رقم ۲۴).</ref> (م. ۷۳۰ق) نیز با سند خود در ضمن [[حدیثی]] درازدامن از مُحاجه [[امام علی]]{{ع}} با برخی [[صحابه]] در [[زمان]] [[خلافت عثمان]] چنین نقل می‌کند:
{{متن حدیث|فَأَنْشُدُكُمْ أَ تَعْلَمُونَ حَيْثُ نَزَلَتْ {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ...}}<ref>«ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> وَ حَيْثُ نَزَلَتْ {{متن قرآن|إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}}<ref>«سرور شما تنها خداوند است و پیامبر او و (نیز) آنانند که ایمان آورده‌اند، همان کسان که نماز برپا می‌دارند و در حال رکوع زکات می‌دهند» سوره مائده، آیه ۵۵.</ref> وَ حَيْثُ نَزَلَتْ {{متن قرآن|أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً}}<ref>«آیا پنداشته‌اید که به خود واگذاشته می‌شوید در حالی که هنوز خداوند کسانی از شما را که جهاد کرده‌اند و جز خداوند و پیامبرش و مؤمنان همرازی نگزیده‌اند معلوم نداشته است؟! و خداوند از آنچه انجام می‌دهید آگاه است» سوره توبه، آیه ۱۶.</ref> قَالَ النَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَاصَّةٌ فِي بَعْضِ الْمُؤْمِنِينَ أَمْ عَامَّةٌ لِجَمِيعِهِمْ فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَبِيَّهُ{{صل}} أَنْ يُعْلِمَهُمْ وُلَاةَ أَمْرِهِمْ وَ أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمْ مِنَ الْوَلَايَةِ مَا فَسَّرَ لَهُمْ مِنْ صَلَاتِهِمْ وَ زَكَاتِهِمْ وَ صَوْمِهِمْ وَ حَجِّهِمْ فَنَصَبَنِي لِلنَّاسِ بِغَدِيرِ خُمٍّ ثُمَّ خَطَبَ وَ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَنِي بِرِسَالَةٍ ضَاقَ بِهَا صَدْرِي وَ ظَنَنْتُ أَنَّ النَّاسَ تُكَذِّبُنِي فَأَوْعَدَنِي لأبلغها [لَأُبَلِّغَنَّهَا] أَوْ لَيُعَذِّبَنِّي ثُمَّ أَمَرَ فَنُودِيَ بِ الصَّلَاةَ جَامِعَةً ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مَوْلَايَ وَ أَنَا مَوْلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنَا أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُمْ يَا عَلِيُّ فَقُمْتُ فَقَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ هَذَا مَوْلَاهُ...}}؛
 
علی{{ع}} به آنان فرمود: شما را به [[خدا]] [[سوگند]] می‌دهم! آیا می‌دانید [و بیاد دارید] هنگامی که [[آیه]] {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ...}} و آیه {{متن قرآن|إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ...}} و آیه {{متن قرآن|وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ...}} نازل شد، [[مردم]] گفتند: ای [[رسول خدا]]، آیا {{متن قرآن|أُولِي الْأَمْرِ}}، {{متن قرآن|وَالَّذِينَ آمَنُوا}} و {{متن قرآن|الْمُؤْمِنِينَ}} [در این سه آیه] افرادی خاص و برخی از مؤمنان‌اند یا شامل همه آنان می‌شود؟ پس [[خداوند]] به پیامبرش دستور داد [[والیان امر]] را [در این [[آیات]]] به مردم بشناساند و برای ایشان همان‌گونه که [[نماز]] و [[زکات]] و [[حج]] را [[تفسیر]] کرده است، [[ولایت]] را تفسیر کند. پس رسول خدا{{صل}} من را در [[غدیرخم]] برای مردم [[نصب]] کرد [تا به روشنی نشان دهد مراد از این [[آیات]] من هستم]؛ پس [[خطبه]] خواند و فرمود: ای مردم، آیا می‌دانید خداوند مولای من و من مولای مؤمنانم و من به ایشان از خودشان، سزاوارترم؟ گفتند: آری، ای رسول خدا؛ آنگاه به من فرمود: ای علی، برخیز پس برخاستم پس فرمود: هر کس من مولای اویم، پس این علی هم مولای او است.»..<ref>حموئی، فرائد السمطین، ج۱، ص۳۱۳، باب ۵۸، ح۲۵۰، حموئی این حدیث را از طریق «ابان بن ابی عیاش» از سلیم بن قیس نقل می‌کند. شایان ذکر است که شیخ صدوق نیز از طریق ابان بن ابی عیاش این حدیث را نقل کرده است. ر.ک: کمال الدین، الباب الرابع و العشرون، ص۲۷۴، ح۲۵. ابان بن ابی عیاش از رجال ابوداود صاحب سنن ابی داوود است. جمعی وی را تضعیف و برخی او را توثیق کرده‌اند. ر.ک: مزی، تهذیب الکمال، ج۲، ص۱۹-۲۴، رقم ۱۴۲.</ref>.
[[حسکانی]] به نقل از [[مجاهد بن جبر]] [[تابعی]] نیز [[شأن نزول آیه]] را درباره [[جانشینی امام علی]]{{ع}} در [[مدینه]] به جای [[رسول خدا]]{{صل}} در ماجرای [[جنگ تبوک]] می‌داند که در بررسی و ارزیابی [[احادیث اهل سنت]] خواهد آمد.<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۲</ref>.
 
===[[فرماندهان]] [[منصوب]]===
[[اولی الامر]] [[فرماندهان سپاه]] منصوب از سوی [[پیامبر]] خدایند.
[[سیوطی]] به نقل از [[بخاری]]، مسلم، [[ابوداود]]، [[ترمذی]]، [[نسائی]]، [[ابن جریر طبری]] و... از قول [[ابن عباس]] می‌نویسد:
[[آیه]] {{متن قرآن|أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}}، «درباره [[عبدالله بن حذافة]] بن قیس نازل شد، هنگامی که [[حضرت رسول]] وی را به [[فرماندهی]] سپاهی گماشتند»<ref>سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۳، و نیز ر.ک: طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۷ و ابن حنبل، مسند الامام احمد، ج۵، ص۲۳۰، ح۳۱۲۴.</ref>.
 
[[ابن کثیر]] پس از نقل این [[شأن نزول]] می‌نویسد:
«ترمذی این [[حدیث]] را حسن [[غریب]] می‌داند و گفته است آن را جز از طریق [[ابن جریج]] نمی‌شناسیم»<ref>ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم (تفسیر ابن کثیر)، ج۱، ص۵۱۶-۵۱۷.</ref>.
شأن نزول دیگری نیز برای آیه به نقل از «سدی» (از [[تابعین]]) نقل کرده‌اند که وی آیه را در باره [[خالد بن ولید]] که به فرماندهی سپاهی از ناحیه [[پیامبر خدا]]{{صل}} منصوب شد و با [[عمار یاسر]] [[اختلاف]] پیدا کرد، می‌داند<ref>سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴ و نیز ر.ک: تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج۱، ص۳۸۳. طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۸، ابن کثیر می‌گوید: «ابن مردویه از طریق سدی از ابو صالح از ابن عباس نیز این شأن نزول را نقل کرده است» ر.ک: ابن کثیر، تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۵۱۷.</ref>.<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۳</ref>.
 
===[[عالمان]] و [[فقیهان]]===
اولی الامر عالمان و فقیهان [[دین]] شناسند. این [[روایات]] در بین [[صحابه]] از ابن عباس و [[جابر بن عبدالله]] و از تابعین و در رأس آنان از [[مجاهد بن جبر]] نقل شده<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۹؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۳ و ۵۷۵؛ واحدی نیشابوری، الوسیط، ج۲، ص۷۱؛ بغوی، معالم التنزیل، ج۱، ص۴۴۴.</ref> و سپس گسترش یافته است. [[حاکم نیشابوری]] به نقل از ابن عباس درباره اولی الامر چنین آورده است:
«آنان [[اهل]] [[فقه]] و دین و اهل [[طاعت]] خدایند؛ [[مردم]] را به دینشان [[آگاه]] می‌کنند؛ آنان را به معروف امر و از منکر باز می‌دارند؛ از این رو، [[خداوند]] اطاعتشان را [[واجب]] کرده است»<ref>حاکم نیشابوری، مستدرک، کتاب العلم، ج۱، ص۱۲۳.</ref>.<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۴</ref>.
 
===[[اصحاب پیامبر خدا]]{{صل}}===
روایاتی است که دلالت می‌کند [[اولی الامر]] تمام [[اصحاب]] پیامبرند. این قول در عصر [[صحابه]] مطرح نبوده و در بین [[تابعان]] تنها از [[مجاهد]] و ضحاک نقل شده است<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۹؛ تفسیر قرطبی، ج۵، ص۲۵۹؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۴، ص۵۷۵.</ref>.<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۴</ref>.
 
===[[ابوبکر]] و عمر و...===
روایاتی منسوب به [[عکرمه]] است که وی اولی الامر را بر ابوبکر و عمر تطبیق کرده و کلبی نیز آن را بر ابوبکر، عمر، عثمان، [[امام علی]] و [[ابن مسعود]]، تطبیق داده است<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۹؛ بغوی، معالم التنزیل، ج۱، ص۴۴۵؛ تفسیر قرطبی، ج۵، ص۲۵۹؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۴، ص۵۷۵.</ref>.<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۴</ref>.
 
===[[امانتداران]]===
اولی الامر همان افرادی هستند که خداوند در [[آیه]] قبل دستور داده امانات را به آنان بسپارید و فرمود: {{متن قرآن|إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا...}}<ref>«خداوند به شما فرمان می‌دهد که امانت‌ها را به صاحب آنها باز گردانید.».. سوره نساء، آیه ۵۸.</ref>.
[[سیوطی]] به نقل از مکحول (از [[تابعین]] م. ۱۱۳ق) روایتی را در این زمینه نقل می‌کند که می‌گوید:
«این آیه درباره [[حاکمان]] و کسانی که امور [[مردم]] را به عهده دارند و در آیه قبل به آن اشاره شده، می‌باشد»<ref>سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴. احتمال دارد «مکحول» مورد نظر در این روایت، {{عربی|مكحول الأزدي العتكي}} باشد که متوفای ۲۱۰ ق است. ر.ک: مزی، تهذیب الکمال، ج۲۸، ص۴۸۱.</ref>.
[[طبری]] نیز به همین معنا [[حدیثی]] را از [[زید بن أسلم]] (از تابعین، م. ۱۳۶ق) نقل می‌کند، وی اولی الامر را به [[سلاطین]] معنا کرده است<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۸.</ref>.
 
[[اهل سنت]] [[روایات]] فراوانی دیگر در ذیل این آیه نقل کرده‌اند، لیکن این [[احادیث]] در [[مقام]] بیان [[شأن نزول آیه]] یا [[تفسیر]] و تبیین «اولی الامر» نیست. از جمله آنها احادیثی است که در آنها سفارش [[رسول خدا]]{{صل}} به [[فرمانبرداری]] از [[امیران]] [[منصوب]] از سوی خود آمده است. [[سیوطی]] به نقل از ابن ابی [[شیبة]]، [[بخاری]]، مسلم، [[ابن جریر]] و [[ابن ابی‌حاتم]] از [[ابوهریره]] نقل کرده که [[پیامبر خدا]]{{صل}} چنین فرموده‌اند:
{{متن حدیث|من أطاعني فقد أطاع الله و من أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله و من عصى أميري فقد عصاني}}؛
هر کس من را [[اطاعت]] کند، [[خدا]] را اطاعت کرده و هر کس [[امیر]] [[منصوب]] از ناحیه من را اطاعت کند، من را اطاعت کرده و هر کس من را [[نافرمانی]] کند، خدا را نافرمانی کرده و هر کس امیر منصوب از ناحیه من را نافرمانی کند، من را نافرمانی کرده است»<ref>سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴.</ref>.
 
باز در [[حدیثی]] دیگر که از [[رسول خدا]]{{صل}} در [[خطبه]] [[حجة الوداع]] نقل شده، آمده است:
{{متن حدیث|اتقوا الله و صلوا رحمكم... و أطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم}}؛
«تقوای خدا پیشه کنید، [[صله رحم]] کنید... و از [[صاحب امر]] [و [[والیان]]] خود اطاعت کنید، تا به [[بهشت]] پروردگارتان وارد شوید»<ref>بغوی، معالم التنزیل، ج۱، ص۴۴۵ و نیز ر.ک: سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴. «سیوطی به نقل از احمد حنبل، ترمذی، حاکم نیشابوری (که آن را صحیح می‌داند) و بیهقی آن را نقل کرده است».</ref>.
به همین مضمون احادیثی دیگر در کتب [[روایی]] [[اهل سنت]] به چشم می‌خورد<ref>ر.ک: طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۵۰؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۶ - ۵۷۸.</ref>.<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۴</ref>.
 
==بررسی و ارزیابی [[احادیث اهل سنت]]==
با بررسی احادیث اهل سنت در این زمینه چند نکته روشن می‌شود:
# احادیث اهل سنت جز دسته اول از آنها، از شخص رسول خدا{{صل}} درباره تبیین «[[اولی الامر]]» و چگونگی اطاعت از آنان (به [[طور]] مطلق یا مشروط) نیست. [[احادیث]] آنان (غیر از دسته اول) در تبیین اولی الامر، همه از [[صحابه]] و [[تابعین]] نقل شده است. احادیثی متنوع که دیدگاه‌های مختلفی را پدید آورده است.
#در این احادیث، «اولی الامر» به [[حاکمان]] و والیان معنا نشده‌اند، جز روایتی که از مکحول (از تابعین) نقل کرده‌اند. وی [[آیه]] را بر اساس برداشت خود که [[پیوستگی]] این [[آیه]] با آیه قبلی است، [[تفسیر]] کرده است؛ تنها یک [[حدیث]] دیگر نیز از [[ابوهریره]] است که به دو صورت نقل شده در یک صورت آن «[[اولی الامر]]» به [[امیران]] معنا شده است. [[سیوطی]] به نقل از چند نفر از [[محدثان]] [[سنی]] از ابوهریره چنین آورده است: {{عربی|هم الأمراء منكم و في لفظ، هم أمراء السرايا}}؛ «آنان [اولی الامر] امیران از خود شمایند و در تعبیر دیگر از این حدیث [می‌گوید]: آنان [[فرماندهان سپاه]] هستند»<ref>سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴، ابن ابی‌حاتم فقط تعبیر {{عربی|امراء السرايا}} را آورده است، ر.ک: رازی، ابن ابی‌حاتم، تفسیر القرآن العظیم، ج۳، ص۹۸۸.</ref>.
# [[اطاعت از اولی الامر]] نزد [[اهل سنت]] مشروط به [[اطاعت از خدا]] و عدم [[معصیت]] او است؛ از این رو، در ذیل این آیه روایاتی متعدد که در بین آنها احادیثی صحیح نیز از نظر [[اهل تسنن]] به چشم می‌خورد، از [[رسول خدا]]{{صل}} و نیز [[صحابه]] و [[تابعین]] نقل می‌کنند با این مضمون که «[[اطاعت]] مخلوق در جایی که معصیت [[خالق]] است، روا نیست»<ref>به طور نمونه ر.ک: سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴ - ۵۷۸. ابن کثیر حدیث {{متن حدیث|لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ}} را حدیث صحیح می‌داند، ر.ک: ابن کثیر، تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۵۱۸.</ref>. با وجود این، هیچ [[حدیثی]] در کتب اهل سنت از [[پیامبر خدا]]{{صل}} به چشم نمی‌خورد که دلالت کند خصوص اطاعت از اولی الامر در این آیه، [[مقید]] و مشروط به آن شرط است، بلکه چنین حدیثی از صحابه یا تابعین نیز نقل نشده تا بتوان به واسطه آن، این دو دسته [[روایت]] ([[روایات]] درباره معنای اولی الامر و اطاعت از آنان با روایاتی که اطاعت را مشروط به عدم معصیت می‌کنند) را پیوند داد، جز آنکه بتوان از احادیثی که درباره [[شأن نزول]] این آیه نقل کرده‌اند، چنین قید و شرطی را [[استنباط]] کرد که به زودی بررسی خواهد شد.
به نظر می‌رسد نخستین کسی که این دو دسته [[احادیث]] را با یکدیگر پیوند داده و کوشیده است [[اولی الامر]] را بر اساس این پیوند [[تفسیر]] کند، [[ابن جریر طبری]] (م. ۳۰۳ق) است. وی ضمن [[توسعه]] در معنای اولی الامر به [[حاکمان]] و [[والیان]]، به کمک احادیث مشروط به عدم [[معصیت]] می‌نویسد:
«قول درست‌تر [درباره معنای اولی الامر] سخن کسی است که می‌گوید: مراد از اولی الامر [[فرماندهان]] و حاکمان‌اند؛ زیرا [[اخبار صحیح]] از [[رسول خدا]]{{صل}} نقل شده که در آن به [[اطاعت]] [[پیشوایان]] و فرماندهان در جایی که امر به [[اطاعت از خدا]] کنند و برای [[مسلمانان]] [[مصلحت]] باشد، دستور داده است»<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۵۰.</ref>.
 
آنگاه [[طبری]] از [[ابوهریره]] روایتی را نقل می‌کند که در آن از [[قول پیامبر]]{{صل}} آمده است: «پس از من حاکمانی امور شما را به دست خواهند گرفت...، پس آنان را در آنچه موافق [[حق]] بود، اطاعت کنید و سخنشان را بشنوید»<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۵۰.</ref>.
طبری روایاتی دیگر در این زمینه که از ناحیه [[رسول]] خداست و امر به اطاعت جز در [[معصیت خدا]] شده، نقل کرده است<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۵۰.</ref>. آنچه در اینجا دشوار می‌نماید، دو امر است:
#عدم وجود دلیل برای این پیوند؛ زیرا اولی الامر در [[احادیث اهل سنت]]، دست‌کم در عصر [[صحابه]]، به حاکمان و [[سلاطین]] معنا نشده بود و به تدریج در دوران‌های بعد در بین [[اهل سنت]] طرفدارانی یافت و سپس با احادیث دیگر درباره کیفیت اطاعت - از جمله مشروط به عدم معصیت - پیوند خورد، با آنکه گفتیم در کتب اهل سنت [[حدیثی]] از رسول خدا{{صل}} و حتی از صحابه به چشم نمی‌خورد که در خصوص تبیین معنای اولی الامر در این [[آیه]]، آن را به حاکمان و سلاطین معنا و اطاعتشان را به مواردی [[مقید]] کند که موجب معصیت خدا نشود.
#عدم امکان اجرای این نظریه در [[مقام عمل]] به دلیل عدم امکان [[کشف]] اطاعت از خدا معصیت او در [[حکم]] [[حاکمان]] یا عالمانی که حاکمان از آنان [[استفتا]] می‌کنند. برای نمونه، در جایی که [[حاکم]] به جای [[فرمان]] دادن به [[صلح]]، به [[جنگ]] فرمان می‌دهد، آیا این فرمان وی [[اطاعت]] یا [[معصیت]] خداست؟ و اگر از [[فقها]] استفتا کند، باز این [[پرسش]] پابرجاست که آیا فتوای [[فقیه]] در این مورد [[اطاعت از خدا]] یا معصیت او خواهد بود؟ چه کسی عهده‌دار تشخیص در این موارد است؟ به همین رو، به نظر می‌آید اشکال‌های [[فخر رازی]] درست باشد که می‌گوید: «اولاً: اگر مراد از [[اولی الامر]] حاکمان و [[سلاطین]] باشند و اطاعت آنان در جایی [[واجب]] باشد که دلیلی بر [[حق]] و صواب بودن او امرشان در دست باشد، این دلیل چیزی جز [[کتاب و سنت]] نیست و در این صورت، [[اطاعت از اولی الامر]] منفصل از اطاعت از [[کتاب خدا]] و [[سنت]] [[رسول]] نخواهد بود و این اطاعت همان اطاعت از خدا و رسول او است، در حالی که اطاعت از اولی الامر در [[آیه]] مستقل از آن دو اطاعت است... [پس باید [[اطاعت اولی الامر]] را در جایی فرض کرد که موجب اطاعت از خدا و رسول نشود]. ثانیاً: دخالت شرط در اطاعت اولی الامر خلاف [[ظاهر آیه]] است [به دلیل آنکه اطاعت از آنان با [[اطاعت از رسول]] با یک خطاب {{متن قرآن|أَطِيعُوا}} آمده و همان [[طور]] که گفتیم، [[اطاعت رسول]] به هیچ قیدی [[مقید]] نیست؛ به همین دلیل، اطاعت از اولی الامر نیز تقییدپذیر نیست]. ثالثاً: [[اعمال]] [[امرا]] و سلاطین موقوف بر فتاوی [[فقیهان]] است و اطاعت از آنان در واقع اطاعت از امرای سلاطین یعنی همان فقهاست»<ref>فخر رازی، مفاتیح الغیب، ج۱۰، ص۱۴۵-۱۴۶.</ref>.
#دسته سوم از این [[روایات]] که اولی الامر را [[عالمان]] و فقیهان معرفی می‌کند، با چند اشکال روبه‌رو است؛ از جمله قیدی که در اطاعت از آنان لحاظ شده، در حالی که آیه به طور مطلق به اطاعت فرمان داده است (جز آنکه بگوییم مراد از این [[عالمان]] و [[فقیهان]]، [[معصومان]] از [[عترت پیامبر]] [[خدا]]{{صل}} باشند؛ یعنی همان که [[شیعه]] می‌گوید)؛ [[اطاعت]] از آنان نیز در صورتی که [[مقید]] باشد، به [[اطاعت از خدا]] و [[رسول]] بازگشت می‌کند و اطاعتی مستقل نخواهند بود. افزون بر آن – همان‌گونه که [[شیخ طوسی]] می‌گوید- [[اولی الامر]] به معنای [[صاحبان امر]] و [[فرمان]] می‌باشند و عالمان موضوعاً از این عنوان بیرون‌اند<ref>ر.ک: طوسی (شیخ طوسی)، التبیان، ج۲، ص۲۳۶؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۳، ص۱۰۰-۱۰۱.</ref>؛ زیرا آنان صاحبان امر و فرمان نیستند.
اشکال دیگری که بر همه این [[روایات]] وارد می‌شود این است که با این معنا از اولی الامر، اطاعت از آنان [[مولوی]] نخواهد بود و ارشادی است؛ یعنی اطاعتی که [[خداوند]] دستور داده از اولی الامر انجام گیرد، [[ارشاد]] به [[حکم عقل]] است که همواره [[انسان]] را به [[فرمانبرداری]] از [[فرمانده]] خود جز در مواردی که به [[معصیت خدا]] بینجامد، فرا می‌خواند، در حالی که به نظر می‌آید [[آیه]] در [[مقام]] بیان [[امر مولوی]] به [[اطاعت از اولی الامر]] به [[طور]] مطلق است، به همان شکلی که به [[اطاعت از رسول]] به صورت مطلق فرمان داده است<ref>در واقع در اینجا بین اصل اطاعت و اطلاق آن تفکیک شده است؛ اصل اطاعت از خدا و رسول و اولی الامر ارشادی است، ولی امر به اطاعت از اولی الامر به طور مطلق و بدون قید و شرط (با قید اطلاق) مولوی و به دستور شارع است.</ref>. افزون بر آن، اگر مراد از اولی الامر، عالمان و فقیهان باشند خطاب {{متن قرآن|إِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ}}<ref>«چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> به اولی الامر خواهد بود؛ یعنی در این فرض [[قرآن]] به عالمان دستور می‌دهد [[نزاع]] خود را با ارجاع به [[کتاب خدا]] و رسول او حل کنند؛ زیرا عالمان و فقیهان اطاعتی مستقل از خدا و رسول ندارند و امکان [[اشتباه]] و [[اختلاف]] در [[فهم]] و فتوای آنان از [[کتاب و سنت]] نیز هست، در صورتی که ظاهر خطاب در [[آیه]] به [[فرمانبرداران]] یعنی [[مؤمنان]] و افراد [[جامعه]] است؛ همان افرادی که خطاب {{متن قرآن|أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ...}} متوجه آنهاست.
# [[روایات]] دسته چهارم و پنجم که در [[مقام]] تطبیق [[اولی الامر]] بر افرادی خاص است، [[اجتهاد]] شخصی از ناحیه افرادی مانند [[عکرمه]] می‌باشد و از نظر [[اهل سنت]] نیز قابل استناد نیست؛ از این رو به آنها توجهی نکرده‌اند. دسته ششم نیز که گفته شد در اعصار بعدی به تدریج در بین اهل سنت طرفدارانی یافت، در بین [[صحابه]] مطرح نبوده و نخستین کسی که چنین [[تفسیری]] از آیه دارد «مکحول» از [[تابعین]] است.
#تطبیق آیه با آنچه اهل سنت درباره [[شأن نزول]] آن گفته‌اند نیز با دشواری‌های جدی روبه‌رو است.
برای این آیه دو شأن نزول نقل شده است؛ یکی از [[ابن عباس]] درباره عبدالله بن حُذافة بن قیس که از سوی [[پیامبر]] به [[فرماندهی]] سپاهی [[منصوب]] شده بود. خلاصه داستان وی بدین شرح است:
«... وی به افراد تحت [[فرمان]] خود می‌گوید: آیا [[رسول خدا]]{{صل}} به شما دستور ندادند از من [[اطاعت]] کنید؟ گفتند: آری. گفت: برای من هیزم فراهم کنید؛ پس آنها را [[آتش]] زد و گفت: داخل آتش شوید. [[جوانی]] در میان آنان گفت: از این آتش به رسول خدا [[پناه]] [[برید]]. اگر ایشان به شما دستور دادند، وارد آن شوید. هنگامی که آنان نزد رسول خدا{{صل}} آمدند و جریان را گفتند، حضرت فرمود: {{متن حدیث|لَوْ دَخَلْتُمُوهَا مَا خَرَجْتُمْ مِنْهَا أَبَداً إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ‌}}؛ «اگر داخل می‌شدید، هرگز راه عذری نداشتید؛ اطاعت تنها در امور معروف رواست»<ref>طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۷؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴ و نیز ر.ک: ابن حنبل، مسند احمد بن حنبل، ج۵، ص۲۳۰، ح۳۱۲۴.</ref>.
[[پیام]] آیه با این شأن نزول که با [[خبر واحد]] نقل شده، قابل انطباق نیست؛ زیرا آیه در مقام بیان [[اطاعت از اولی الامر]] است نه در [[مقام]] حد و حدود [[اطاعت از اولی الامر]] که موضوع اصلی در این داستان است؛ بنابراین به نظر می‌آید این داستان ارتباطی با [[آیه]] مورد بحث ندارد و [[اهل سنت]] که آن را در ذیل این آیه نقل کرده‌اند، تنها برای [[تأیید]] چندین [[حدیث]] است که ذیل همین آیه آورده‌اند، با این مفاد که: {{متن حدیث|لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ}}؛ «[[اطاعت]] مخلوق در جایی که به [[معصیت خدا]] بینجامد، روا نیست». [[شاهد]] آن هم [[حدیث امام علی]]{{ع}} و [[ابوسعید خدری]] است که چندین نفر از [[محدثان اهل سنت]]، از جمله [[ابن ابی شیبة]]، [[احمد بن حنبل]]، [[ابویعلی]]، [[ابن خزیمه]]، [[ابن حبان]]، و [[حاکم نیشابوری]] از قول آنان همین ماجرا را نقل کرده‌اند، بدون آنکه آن را به عنوان [[شأن نزول آیه]] به شمار آورند<ref>ر.ک: سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۶-۵۷۷.</ref>؛ بنابراین معلوم نیست این آیه پس از ماجرای [[عبدالله بن حذافه بن قیس]] نازل شده باشد تا این رخداد [[سبب نزول آیه]] به شمار آید.
 
تطبیق آیه بر [[شأن نزول]] دیگری که برای آن نقل شده، دشوارتر از شأن نزول قبلی است. سدی - از [[مفسران تابعی]] - داستانی را نقل کرده و [[نزول آیه]] را در مورد آن دانسته است. خلاصه داستان بدین شرح است:
«[[پیامبر خدا]]{{صل}} [[خالد بن ولید]] را به [[فرماندهی]] سپاهی گماشتند. در آن [[سپاه]] [[عمار]] نیز حضور داشت. یکی از [[دشمنان]] به حضور عمار آمد و [[اسلام]] آورد و [[امان]] خواست، عمار نیز به او امان داد، خالد از این کار بر آشفت، عمار و خالد به یکدیگر [[دشنام]] دادند؛ سپس نزاعشان را نزد [[پیامبر]]{{صل}} مطرح کردند. حضرت امانی را که عمار داده بود، پذیرفتند و وی را از انجام دوباره این کار بدون [[اجازه]] [[فرمانده]] [[نهی]] کردند. در آنجا دوباره به یکدیگر دشنام دادند، پیامبر خدا{{صل}} به خالد فرمود: عمار را دشنام نده، هر کس عمار را دشنام دهد، [[خدا]] را دشنام داده و... عمار که [[خشمگین]] بود، برخاست و رفت. خالد به دنبال وی شتافت و لباسش را گرفت و از او عذر خواست و [[عمار]] نیز از او درگذشت؛ پس [[آیه]] مذکور نازل شد»<ref>سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴. سیوطی می‌گوید: «ابن عساکر از طریق سدی از ابی صالح به نقل از ابن عباس این داستان را نقل کرده است».</ref>.
به نظر می‌رسد این [[شأن نزول]] از قبیل تطبیق آیه بر استنباطی است که سدی از آیه داشته است، نه آنکه واقعاً آیه درباره این ماجرا نازل شده باشد. این [[استنباط]] به دلیل [[روایات]] فراوان دیگری است که [[اهل سنت]] از [[پیامبر خدا]]{{صل}} در ذیل این آیه و [[آیات]] دیگر نقل کرده‌اند که در آنها حضرت به [[اطاعت]] از [[امیران]] [[منصوب]] از سوی خود را دستور داده و [[مردم]] را از [[مخالفت]] با آنان برحذر داشته است؛ مانند این [[حدیث]] که [[بخاری]] و دیگران به نقل از [[أنس بن مالک]] از پیامبر خدا{{صل}} آورده‌اند:
{{متن حدیث|إسمعوا و أطيعوا و إن استعمل عليكم حبشي}}؛ 
«بشنوید و اطاعت کنید هر چند بر شما [[فرماندهی]] [[حبشی]] گمارده شود.»..<ref>به نقل از، سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴؛ و نیز، ر.ک: ابن حنبل، مسند احمد بن حنبل، ج۱۹، ص۱۷۸، ح۱۲۱۲۶؛ ج۲۰، ص۱۶۰، ح۲۲۷۵۲.</ref>.
 
[[شاهد]] بر این مطلب این است که اولاً: اطاعت از [[فرماندهان]] منصوب از سوی پیامبر خدا{{صل}}، [[اطاعت از پیامبر]] است نه [[اطاعت از اولی الامر]]؛ همان‌گونه که پیش از این نیز این [[روایت]] را از اهل سنت از قول پیامبر خدا{{صل}} ملاحظه کردید که فرمود: {{متن حدیث|من أطاعني فقد أطاع الله و من أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله و من عصى أميري فقد عصاني}}؛ ثانیاً: عنوان [[اولی الامر]] بر خالد، پس از بازگشت از [[جنگ]]، [[صدق]] نمی‌کند و سخن از [[فرمان]] دادن به اطاعت از او نیست. ثالثاً: این شأن نزول در میان [[صحابه]] که شاهد [[نزول آیات]] بوده‌اند، مطرح نبوده و سدی [[تابعی]] آن را نقل کرده است، مگر یک [[روایت]] که از طریق [[ابوصالح]] از [[ابن عباس]] نقل شده و این نقل قول گذشته از [[ضعف سند]]، با آنچه از ابن عباس در [[روایات]] دیگر نقل شده که این [[آیه]] درباره «[[عبدالله بن حذافة بن قیس]]» نازل گردیده، تهافت دارد، مگر آنکه بگوییم آیه دو بار نازل شده، یا آیه بر این دو مورد تطبیق شده است. رابعاً: [[نزاع]] [[عمار]] با خالد با [[سیاق آیه]] هماهنگ نیست؛ زیرا - پیش از این نیز گفتیم - خطاب {{متن قرآن|فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}}<ref>«چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> به [[مؤمنان]] است که در صدر آیه با تعبیر {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا...}} آمده است. یعنی: اگر شما مؤمنان در چیزی با یکدیگر نزاع کردید (نه آنکه با [[اولی الامر]] نزاع کنید)، نزاع را به [[خدا]] و رسولش برگردانید اما در این [[شأن نزول]]، نزاع عمار به عنوان یکی از افراد [[مؤمن]] با [[خالد بن ولید]] به عنوان اولی الامر است و [[حال]] آنکه سیاق آیه درباره نزاع مؤمنان با اولی الامر نیست بلکه معنا ندارد [[خداوند]] دستور به [[پیروی]] از اولی الامر دهد در عین حال نزاع با آنان را روا شمرد.
حاصل آنکه از [[روایات اهل سنت]] تنها روایات دسته اول پذیرفتنی است چون با اطلاق [[اطاعت از اولی الامر]] و نیز روایات متعدد از [[پیامبر خدا]]{{صل}} توافق دارد که در آنها [[اطاعت]] مطلق [[فرمانبرداران]] از [[فرماندهان]] و [[والیان]] [[منصوب]] خود، دستور داده است؛ از این رو «اولی الامر» تنها بر افرادی معین از [[معصومان]] اطلاق می‌شود که نخستین آنان [[امام علی]]{{ع}} است. [[شاهد]] آن نیز شأن نزول دیگری است که برخی از [[اهل سنت]] درباره آیه نقل کرده‌اند؛ از جمله [[حاکم حسکانی]] به نقل از [[مجاهد بن جبر]] [[تابعی]]، [[شأن نزول آیه]] را درباره [[جانشینی امام علی]]{{ع}} به جای [[رسول خدا]]{{صل}} در [[مدینه]] آورده و می‌نویسد:
{{متن حدیث|... {{متن قرآن|وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}} قَالَ: نَزَلَتْ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ حِينَ خَلَّفَهُ رَسُولُ اللَّهِ بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ: أَ تُخَلِّفُنِي عَلَى النِّسَاءِ وَ الصِّبْيَانِ فَقَالَ: أَ مَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى...}}؛
[[اولی الامر]] درباره [[امیرمؤمنان]]{{ع}} نازل شد، هنگامی که رسول خدا{{صل}} ایشان را در مدینه به جای خود گذاشتند و علی{{ع}} عرض کرد: «آیا مرا در میان [[زنان]] و [[کودکان]] را می‌گذارید؟» فرمود: «آیا [[خشنود]] نیستی برای من به منزله [[هارون]] برای [[موسی]] باشی؟»<ref>حسکانی، شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۹۲، ح۲۰۵. قاضی نورالله شوشتری (تستری) نیز به نقل از ابن عباس نیز همین شأن نزول درباره آیه را نقل کرده است، ر.ک: احقاق الحق، ج۳، ص۴۲۵ به نقل از رسالة الاعتقاد ابوبکر بن مؤمن شیرازی. ابن شهر آشوب نیز از تفسیر مجاهد این شأن نزول را نقل کرده است: ر.ک: ابن شهر آشوب، المناقب، ج۲، ص۲۱۹.</ref>.
 
هر چند این [[شأن نزول]] از [[مجاهد]] نقل شده که از [[تابعین]] است، لیکن شواهدی در دست می‌باشد که [[صحت]] آن را [[تأیید]] می‌کند که عبارت‌اند از:
#این شأن نزول با [[ظاهر آیه]] که به [[اطاعت]] مطلق [[فرمان]] می‌دهد، سازگار است.
#این شأن نزول با تبیین [[پیامبر خدا]]{{صل}} درباره اولی الامر که در دسته اول [[روایات اهل سنت]] ملاحظه کردید، مطابقت می‌کند.
#احادیثی متعدد نیز که از طریق [[اهل بیت]] درباره تبیین این [[آیه]] رسیده، آن را تأیید می‌کند.
#این شأن نزول با شرایط [[جانشینی امام علی]]{{ع}} در مدینه سازگار است؛ زیرا این [[جانشینی]] در ماجرای [[جنگ تبوک]] بوده است که در آن [[منافقان]] [[شایعه]] گردند پیامبر خدا{{صل}} از [[امام علی]]{{ع}} به ستوه آمده و همراهی‌اش را نمی‌پسندد<ref>ر.ک: ابن ابی عاصم، کتاب السنة، ص۵۸۷. ح۱۳۴۲ و ۱۳۴۳؛ مسند ابی یعلی، ج۲، ص۸۶، ح۷۳۸ (محقق مسند، سند را صحیح می‌داند.)؛ نسائی، خصائص، ص۷۶، ح۴۴.</ref>، و از [[جنگ]] سر باز زدند تا در مدینه بمانند و [[توطئه]] کنند. در اینجا فرمان به [[اطاعت مطلق از اولی الامر]] (یعنی [[امام علی]]{{ع}}) نازل می‌شود تا هیچ بهانه‌ای برای [[منافقان]] در [[سرپیچی]] از امام علی نباشد.
#تنها این [[شأن نزول]] با روایاتی متعدد از [[اهل سنت]] (که پیش از این بیان شد و در آنها [[دستور پیامبر]] به [[اطاعت]] مطلق از افراد [[منصوب]] خود آمده است) توافق و سازگاری همه جانبه دارد؛ زیرا در تعیین مصداق نیز [[پیامبر خدا]] تنها بر [[اطاعت مطلق از امام]] علی{{ع}} [[فرمان]] داده، بر رفتارش صحه گذاشته و در همان [[روایات]] نیز به [[ولایت امام علی]]{{ع}} اشاره کرده‌اند؛ مانند داستانی که اهل سنت نقل کرده‌اند که در آن امام علی{{ع}} به [[فرماندهی]] سپاهی منصوب شد و افرادی از [[سپاه]] بر [[رفتار امام]] خرده گرفتند و چون نزد پیامبر خدا{{صل}} آمدند، حضرت خشمگینانه فرمودند: {{متن حدیث|مَاذَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ؟ إِنَّ عَلِيّاً مِنِّي وَ أَنَا مِنْهُ وَ هُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي}}؛ «از علی چه می‌خواهید؟!... درباره علی [[عیب‌جویی]] نکنید؛ علی از من است و من از علی‌ام و او ولی شما پس از من است»<ref>ر.ک: سنن الترمذی، جلد ۵، ص۶۳۳، ح۳۷۱۲؛ ابن ابی عاصم، کتاب السنة، ص۵۵۰، ح۱۱۸۷ (محمد ناصر الدین البانی ۔ محقق این کتاب - می‌نویسد: سند این روایت صحیح است؛ حاکم نیشابوری نیز آن را صحیح می‌داند و حافظ ذهبی نیز بر همین رأی است.)؛ نسائی، خصائص امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب، ص۱۲۹-۱۳۱ احادیث شماره ۸۹ و ۸۸ (این ماجرا در کتاب‌های متعدد اهل سنت نقل شده، محقق کتاب خصائص نسائی به چندین کتاب در پاورقی اشاره کرده است.). در تفسیر فرات کوفی نیز روایتی نقل شده که در آن اولی الامر به امیران سپاه معنا شده و آن را بر امام علی{{ع}} تطبیق کرده است. ر.ک: تفسیر فرات کوفی، ص۱۰۸، ح۱۰۸.</ref>.
#اصل ماجرای [[جانشینی امام علی]]{{ع}} به جای پیامبر خدا{{صل}} در [[مدینه]] و سخن پیامبر خدا{{صل}} به ایشان که فرمود: «تو برای من به منزله [[هارون]] برای [[موسی]] هستی» به دلیل [[اسناد]] و مدارک فراوان، جای هیچ [[شک]] و شبهه‌ای ندارد<ref>ر.ک: نسائی، خصائص امیرالمؤمنین علی ابن ابی طالب، ص۳۵ و ص۷۶- ۹۵. وی ده‌ها حدیث در این باره با اسناد گوناگون نقل کرده است.</ref>. اگر از یک سو به [[تمثیل]] دقت کنیم که در آن [[اطاعت امام]] علی{{ع}} مانند [[اطاعت]] از [[هارون]] دانسته شده است و اطاعت هارون [[پیامبر]] نیز مانند اطاعت از خود [[حضرت موسی]] مطلق و بدون هیچ قیدی می‌باشد و از سوی دیگر، به [[ظاهر آیه]] در اطاعت مطلق [[تمسک]] کنیم، می‌توانیم بر این [[شأن نزول]] تأکید نماییم.
#این شأن نزول با [[حدیث ثقلین]] که [[تمسک به عترت]] را همانند [[تمسک به قرآن]] بدون هیچ قید و شرطی، مایه [[هدایت]] می‌داند<ref>حدیث ثقلین در بین فریقین متواتر است. ر.ک: «کتاب الله و اهل البیت فی حدیث التقلین» لجنة التحقیق فی مسألة الامامة، مدرسة الامام باقرالعلوم. و نیز ر.ک: «معناشناسی اصطلاح اهل بیت» در فصل کلیات از همین کتاب.</ref> و نیز احادیثی دیگر مانند «[[حدیث سفینه]]»<ref>ر.ک: حاکم نیشابوری، مستدرک، ج۳، ص۱۵۰-۱۵۱. و نیز، ر.ک: «معناشناسی اصطلاح اهل بیت» در فصل کلیات.</ref> [[تأیید]] می‌شود.
[[تذکر]] این نکته نیز لازم است که اگر طبق [[روایات اهل سنت]]، [[آیه شریفه]] را تنها درباره منصوبان از سوی [[پیامبر خدا]]{{صل}} بدانیم (که از جمله آنان [[فرماندهان]] [[سپاهیان]] اعزامی در عصر [[رسول خدا]]{{صل}} می‌باشند) در این صورت، باید بر دیدگاه [[شیعه]] درباره [[نص]] بر [[اولی الامر]] تأکید کنیم؛ زیرا به [[باور]] شیعه، اولی الامر منحصر در افرادی هستند که از جانب رسول خدا{{صل}} به [[امر خدا]] به عنوان «اولی الامر» [[منصوص]] و منصوب‌اند.
با تحلیلی که درباره روایات اهل سنت ارائه شد، روشن می‌شود نقدهایی که بر دیدگاه‌های [[تفسیری]] [[اهل سنت]] درباره «اولی الامر» وجود دارد، متأثر از [[روایات]] در این زمینه است و تنها دیدگاه [[فخر رازی]] به نوعی مستقل از سایر دیدگاه‌ها و روایات می‌باشد که شایسته بررسی و نقد جداگانه است.<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۹۶</ref>.


==بررسی و نقد دیدگاه فخر رازی ([[اولی الامر]]، [[اهل حل و عقد]])==
==== نقد و بررسی اشکال ششم ====
{{همچنین|فخر رازی}}
کلمۀ «منکم» که در آیه آمده، برای افادۀ این نکته است که [[اولی الأمر]] گرچه معصومند ولی از جنس بشرند نه از سنخ [[ملائکه]] زیرا مطابق برخی از [[آیات]] [[مردم]] [[اعتراض]] می‌کردند که چرا [[پیامبر]] غذا می‌خورد و در بازارها راه می‌‌رود؟! گویا [[گمان]] می‌کردند که پیامبر باید از جنس [[ملک]] باشد نه از جنس [[بشر]] و لذا [[قرآن]] نیز در آیات فراوانی بر این نکته تأکید دارد که پیامبر از جنس شما است و اگر چنانچه بخواهیم او را از جنس ملائکه قرار دهیم باید در عین حال به صورت بشر درآوریم تا بتواند با شما در تماس دائم باشد<ref>[[علی اصغر رضوانی|رضوانی، علی اصغر]]، [[امام‌شناسی و پاسخ به شبهات ج۱ (کتاب)|امام‌شناسی و پاسخ به شبهات ج۱]]، ص۳۵۴.</ref>.
همان‌گونه که پیش‌تر گذشت، [[فخر رازی]] «[[اولی الامر]]» را اهل حل و عقد و [[اجماع]] آنان را از هر گونه [[خطا]] و اشتباهی مصون می‌داند، لیکن این ادعاست و در [[مقام ثبوت]] و [[اثبات]]، قابل [[دفاع]] نیست؛ زیرا اگر مراد از [[عصمت]]، عصمت فرد فرد اهل حل و عقد باشد، بطلان آن روشن و کسی هم آن را ادعا نکرده است و اگر مراد، عصمت [[اجتماع]] اها حل و [[عقد]] از آن نظر که اجتماع کرده‌اند، باشد، آن نیز [[باطل]] است؛ زیرا تصور اجتماع مستقل از افراد امری اعتباری و [[ذهنی]] است و نمی‌تواند به واقعیتی به نام عصمت متصف شود.
اگر گفته شود هنگامی که اهل حل و عقد بر حکمی [[اتفاق نظر]] داشته باشند، به [[طور]] طبیعی [[حکم]] آنان ملازم با [[حق]] و صواب خواهد بود، مانند خبر دادن گروهی از حادثه‌ای که اگر در حد [[متواتر]] باشد، به طور طبیعی خبر آنان ملازم با [[حقیقت]] است، لیکن این تقریر نیز ناکافی است؛ زیرا در این صورت این ملازمت به [[امت اسلام]] اختصاصی نخواهد داشت و چه بسا اهل حل و عقد در [[تاریخ اسلام]] بر حکمی اتفاق نظر داشتند و پس از مدتی خطای آن برملا شود.


تقریر دیگری نیز از این مطلب وجود دارد، به این بیان که گفته می‌شود هر چند تک تک افراد اهل حل و عقد [[معصوم]] نیستند و هیئت [[اجتماعی]] آنان نیز از عصمت برخوردار نیست، لیکن [[لطف خدا]] شامل آنان می‌شود و هنگام اتفاق، آنان را از خطا و [[اشتباه]] مصون می‌دارد؛ همان‌گونه که از [[پیامبر خدا]]{{صل}} [[روایت]] شده که فرموده‌اند: {{متن حدیث|لَا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى خَطَإٍ}}؛ «هرگز [[امت]] من بر خطا اجتماع نمی‌کنند». لیکن این تقریر نیز درست نیست؛ زیرا در این صورت نباید [[شاهد]] خطاها و لغزش‌های اهل حل و عقد در [[تاریخ]] [[مسلمانان]] باشیم و [[حدیثی]] که نقل شده نیز بر فرض صدور آن، درباره اجتماع همه [[امت اسلام]] بر امری از امور است نه تنها [[اجتماع]] [[اهل حل و عقد]] از [[امت]]؛ افزون بر آن، عده‌ای گفته‌اند (هر چند سخن آنان تام نیست) اساساً مراد از این [[حدیث]] این است که همه امت اسلام بر راه [[خطا]] اجتماع نمی‌کنند، بلکه عده‌ای در میان آنان یافت می‌شوند که راه صواب را می‌یابند؛ یعنی دائماً عده‌ای در بین امت اسلام هستند که بر [[حق]] مشی می‌کنند، هر چند [[اکثریت]] آنان به خطا روند<ref>ر.ک: طباطبایی، المیزان، ج۴، ص۳۸۴-۳۹۳.</ref>.
=== اشکال هفتم: عدم تصریح به نام ائمه و امکان [[اختلاف]] آنها با یکدیگر ===
[[واقعیت]] آن است که اگر حقیقتاً برای اهل حل و عقد از این امت، چنین [[لطف]] و کرامتی بود، [[قرآن کریم]] و [[پیامبر خدا]]{{صل}} به آن اهتمام ویژه نشان می‌دادند و به گونه‌های مختلف طرح می‌کردند و در پی آن از شخص [[رسول خدا]]{{صل}} در این باره پرسش‌های متعددی صورت می‌گرفت<ref>برای توضیح بیشتر درباره نقد دیدگاه‌های فخر رازی، ر.ک: طباطبایی، المیزان، ج۴، ص۳۹۲-۳۹۶.</ref>.
[[رشید رضا]] در ذیل [[آیه]] مورد بحث، چنین می‌گوید:


جالب این است که [[فخر رازی]] - مبدع این نظریه و [[تفسیر]] کننده [[اولی الامر]] به اهل حل و عقد - قول خود را خرق [[اجماع]] می‌داند؛ [[اجماعی]] که به قول او [[اطاعت]] از آنان [[واجب]] و [[مخالفت]] با آن [[حرام]] است. وی می‌گوید: [[مفسران]] [[فریقین]] تاکنون اولی الامر را به چهار گروه معنا کرده‌اند: [[خلفای راشدین]]، [[فرماندهان سپاه]] [[منصوب]] از جانب پیامبر خدا{{صل}}، [[عالمان]] [[دین‌شناس]]، و [[ائمه معصوم]]، و چون اقوال امت در تفسیر این [[آیه]] محصور در این وجوه است، قول پنجم در تفسیر اولی الامر (یعنی اهل حل و عقد) خرق [[اجماع امت]] و [[باطل]] می‌باشد<ref>فخر رازی، التفسیر الکبیر، ج۱۰، ص۱۴۴.</ref>. آنگاه از این اشکال بدین صورت پاسخ می‌دهد:
«[[شیعه]] گفته است که مراد از «[[اولی الامر]]»، [[ائمه معصومین]]{{عم}} است اما این نظریه مردود است زیرا دلیلی بر [[عصمت]] آنان وجود ندارد؛ چراکه اگر مراد از «اولی الامر»، ائمه اطهار بود [[آیه شریفه]] بدان تصریح می‌نمود. بلکه مقصود از «اولی الامر»، اشخاصی است که ملاک و جهت [[پیروی]] از آنان [[اصلاح]] [[مردم]] و جلب [[مصالح]] آنان است در حالی که «ائمه اطهار» نیز با یکدیگر اختلاف پیدا می‌کنند پس چگونه می‌توان بدون قید و شرط امر به [[اطاعت]] از آنان کرد؟!»<ref>رشید رضا، تفسير المنار، ج۵، ص۱۵۴.</ref>.
«در واقع قول ما که اولی الامر را اهل حل و عقد می‌دانیم، همان قول سوم است که اولی الامر را عالمان دین‌شناس می‌داند؛ زیرا اهل حل و عقد همان [[علما]] می‌باشند که جملگی گرد آمده‌اند»<ref>فخر رازی، التفسیر الکبیر، ج۱۰، ص۱۴۵.</ref>.


اگر اهل حل و عقد همان علمای امت باشند هیچ کس تاکنون ادعا نکرده که همواره عنایتی از جانب [[خدا]] متوجه [[اجتماع]] [[عالمان]] می‌شده و آنان را از [[خطا]] مصون نگه می‌داشته است. افزون بر آن، این سخن [[فخر رازی]] دیدگاه خودش را نقض می‌کند؛ زیرا اگر [[اولی الامر]] علمای [[امت]] باشند (همان‌گونه که خود فخر رازی می‌گوید: «آنان تنها در [[احکام]] شرعیه [[فتوا]] می‌دهند و [[مردم]] را به دینشان [[آگاه]] می‌کنند»<ref>فخر رازی، التفسیر الکبیر، ج۱۰، ص۱۴۴.</ref>) [[اطاعت]] از آنان همان [[اطاعت از خدا]] و [[رسول]] او است و اطاعتی مستقل که [[ظاهر آیه]] بر آن دلالت دارد، نخواهند بود و فخر رازی نیز خود به آن ملتزم نیست<ref>فخر رازی، التفسیر الکبیر، ج۱۰، ص۱۴۵.</ref>، و اگر مراد از اولی الامر، علمای امت در [[حال]] اجتماع باشند که به آنان [[اهل حل و عقد]] گفته می‌شود- یعنی اجتماعشان موضوعیت دارد- هر چند در این صورت اطاعت از آنان داخل در [[اطاعت خدا]] و رسول نیست و مستقل خواهد بود، لیکن این قول خرق [[اجماع مرکب]] از امت می‌شود که خود فخر رازی [[اجماع]] آنان را [[مصون از خطا]] دانسته و [[مخالفت]] با آن را روا نمی‌داند.
==== نقد و بررسی اشکال هفتم ====
در [[مقام اثبات]] نیز نباید از این [[واقعیت]] [[چشم]] پوشید که [[اتفاق نظر]] اهل حل و عقد در مورد مسائل [[اجتماعی]] و اجرایی در این امت (مانند سایر [[امت‌ها]]) امکان پذیر نیست و به ندرت می‌توان از نمونه عینی آن نشانی به دست داد.<ref>[[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت]]، ص ۱۰۴</ref>.
# آوردن این [[شبهات]] دلیل بر [[آگاهی]] نداشتن صاحبان آن از [[مذهب]] [[خاصه]]، بلکه [[قرآن]] و [[احادیث]] است؛ زیرا کسی که آگاهی اندکی از [[مذهب اهل بیت]]{{عم}} داشته باشد، می‌داند که [[امامیه]] [[عصمت]] [[ائمه اطهار]]{{عم}} را با استناد به قرآن و [[روایات متواتر]] و منقول از سوی [[فریقین]] به [[اثبات]] رسانده است.
# درباره تصریح نکردن [[آیه شریفه]] در مراد خاصه، باید گفت که این اشکال برای تمامی دیدگاه‌ها مطرح است و آنها نیز باید پاسخگو باشند که اگر مراد از «[[اولی الامر]]»، [[اهل حل و عقد]] است، چرا به صراحت در آیه شریفه نیامده است.افزون بر آن قرآن بیانگر [[قوانین]] کلی [[اسلام]] است و مصادیق آن را به [[رسول خدا]] و اوصیای او واگذارده است با قطع نظر از دلالت [[آیه اطاعت]] در مراد، می‌توان به وسیله [[روایات]] فراوان و منقول از سوی فریقین که عهده دار [[تفسیر آیات قرآن]] می‌باشند، [[آیه]] یاد شده را [[تفسیر]] کرد و مصداق «اولی الامر» را نمایاند. (البته روایات یاد شده مصداق آن را ائمه اطهار معرفی کرده است.) درباره واگذاری [[تفسیر آیات]] به [[پیامبر]]{{صل}} از [[ابی بصیر]] نقل شده است که: از [[امام صادق]] درباره آیه «[[اطاعت]] پرسیدم؟ حضرت فرمود: این آیه درباره [[علی ابن ابی طالب]]، [[امام حسن]] و [[امام حسین]]{{عم}} است. ابی بصیر می‌‌گوید: از ایشان پرسیدم [[مردم]] می‌گویند: چرا از علی و [[اهل بیت]] وی در قرآن نامی نیامده است؟ حضرت فرمود: به آنها بگویید [[نماز]] بر رسول خدا نازل شد و [[خداوند]] تعداد رکعات هر نماز را مشخص نکرد تا آنجا که رسول خدا{{صل}} خود آن را برای مردم تفسیر نمود و همچنین (دستور به [[پرداخت زکات]]) بر پیامبر نازل شد و مقدار و نصاب ان مشخص نگردید و این رسول خدا بود که آن را برای مردم تفسیر نمود و نیز ([[وجوب]])[[ حج]] بر پیامبر نازل شد و تعداد [[طواف]] آن مشخص نگردید و این [[رسول خدا]] بود که آن را برای [[مردم]] [[تفسیر]] و بیان نمود و [[آیه اطاعت]] نیز به همین شکل بر [[پیامبر]] نازل شده است و این رسول خدا است که مراد از آن را برای مردم بیان می‌کند<ref>[[کلینی]]، اصول الكافى، ج۱، باب۱۲۰، ص۳۴۲.</ref>.
# در مورد [[شبهه]] وجود [[اختلاف]] در میان [[ائمه اطهار]]{{عم}} نیز باید گفت:
## این اشکال بر دیدگاه [[المنار]] بلکه بر تمامی دیدگاه‌ها - به جز دیدگاه [[پیروان مکتب اهل بیت]] وارد است؛ زیرا [[جماعت]] [[اهل حل و عقد]] نیز با هم اختلاف پیدا می‌کنند.
## به [[گواهی]] [[تاریخ]] و دلیل‌های [[قطعی]] موجود از کتاب،[[ سنت]] و [[عقل]]، ائمه اطهار{{عم}} [[نور]] واحد هستند و تصور اختلاف میان آنان به [[گمراهی]] نزدیکتر است تا به [[تفسیر]]؛ زیرا به جهت [[آراستگی]] آنان به ویژگی [[عصمت]] و ارتباط به یک منبع واحد هیچگاه اختلاف و چند پارگی در میان آنان راه ندارد. <ref>مجلسی، [[محمد باقر]]، [[بحار الانوار]]، ج۲۳، ص۳۰۴ - ۳۲۵.</ref> نویسنده المنار همچنین در ادامه سخنان خود می‌گوید: «قائلان [و [[معتقدان]]] به [[امام]] [[معصوم]] می‌گویند: فایده و مزیت [[پیروی از امام]]، [[نجات]] [[امت]] از [[تاریکی]] اختلاف و تفریق و زیان‌های آن است و حال آنکه ظاهر [[آیه شریفه]] آن است که این [[آیه]] در [[مقام]] بیان [[حکم]] مورد [[نزاع]] در حال وجود «[[اولی الامر]]» و [[پیروی]] امت از آنان است گویی آنکه اولی الامر در حکم برخی از وقایع و حوادث اختلاف پیدا می‌کند و این در حالی است که نزد قائلان به امام،[[ اختلاف]] و [[تنازع]] با [[وجود امام]] معصوم جایز نمی‌باشد؛ چون امام در نظر آنان، همانند [[پیامبر]]{{صل}} است از این رو و بنابر نظر ایشان (یعنی قائلان به امام معصوم)، فایده و مزیتی بر ذيل آيه شريفه {{متن قرآن|فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ}}<ref>«ای مؤمنان، چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید..». سوره نساء، آیه ۵۹.</ref>مترتب نیست. <ref>رشید رضا، تفسير المنار، ج۵، ص۱۵۹.</ref>. در پاسخ به این شبهه نیز باید گفت: این سخن [[رشید رضا]] برآمده از دیدگاه وی در تعیین مخاطبان جمله {{متن قرآن|فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ}}<ref>«ای مؤمنان، چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید» سوره نساء، آیه ۵۹.</ref> در آیه شریفه می‌باشد؛ چراکه به [[گمان]] او در این آیه شریفه که به [[رجوع]] به [[خدا]] و [[رسول]] در مسائل اختلافی امر شده‌اند، مجموع [[امت]] است و از جمله [[اهل حل و عقد]] می‌باشند؛ بنابراین به همین دلیل است که وی بر [[ضرورت]] وجود گروهی که بر مسائل مورد [[اختلاف]] [[جماعت]] حل و [[عقد]] [[نظارت]] داشته و به [[قضاوت]] و [[داوری]] بپردازند، تأکید می‌کند. <ref>همان ص۱۶۰ و ۱۶۳ و ۱۶۴.</ref>. اما این [[شبهه]] نیز مردود است؛ زیرا:
### [[نزاع]] یادشده در [[آیه شریفه]] عبارت است از [[تنازع]] [[مؤمنان]] در [[احکام]] [[کتاب و سنت]] نه در احکام صادره از [[امام]] در وقایع و حوادث. به عبارتی دیگر مقصود آیه شریفه، تنازع میان مؤمنان است نه تنازع بین مؤمنان و [[اولی الامر]]؛ زیرا روشن است که ضمیر «فان تنازعتم» به صدر آیه شریفه یعنی «يا ايها الذين آمنوا» تعلق دارد در حالی که [[رشید رضا]] به [[خطا]] تصور کرده است که اختلاف یاد شده در آیه شریفه شامل اولی الامر نیز می‌شود<ref>طباطبایی، سید محمد حسین، الميزان في تفسير القرآن، ج۴، ص۴۰۰ و ۴۰۱.</ref>.
### مضافاً بر این تعیین و [[شناخت]] اولی الامر که یکی از مصادیق بارز اختلاف است نیز می‌تواند از [[منافع]] داوری‌طلبیدن از [[قرآن]] و [[رسول خدا]] باشد؛ همانگونه که در طول [[تاریخ]] بر سر تعیین آن جنگ‌های فراوانی رخ داد که [[آیه اطاعت]] نیز [[حکم]] آن را از طریق [[رجوع]] به [[خدا]] و [[پیامبر]] معین کرده است. در [[حقیقت]] باید گفت این خدا و پیامبر{{صل}} هستند که می‌توانند اولی الامر را مشخص کنند؛ زیرا این مسئله یکی از موارد نزاع برانگیز به شمار می‌رود پس شایسته است که در [[مصداق اولی الامر]] و نیز لوازم آن به خدا و رسولش مراجعه کرد که در این صورت [[حقانیت]] دیدگاه [[امامیه]] آشکار می‌گردد<ref>[[محمد ساعدی|ساعدی، محمد]]، [[آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار (کتاب)|آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار]]، ص۱۹۵-۱۹۸.</ref>.


== منابع ==
== منابع ==
{{منابع}}
{{منابع}}
# [[پرونده:IM009868.jpg|22px]] [[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|'''بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت''']]
# [[پرونده:IM009868.jpg|22px]] [[فتح‌الله نجارزادگان|نجارزادگان، فتح‌الله]]، [[بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت (کتاب)|'''بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت''']]
# [[پرونده:IM010223.jpg|22px]] [[محمد ساعدی|ساعدی، محمد]]، [[آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار (کتاب)|'''آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار''']]
# [[پرونده:1379674.jpg|22px]] [[علی رضا عظیمی‌فر|عظیمی‌فر، علی رضا]]، [[قرآن و عصمت اهل بیت (کتاب)|'''قرآن و عصمت اهل بیت''']]
# [[پرونده:136868.jpg|22px]] [[علی اصغر رضوانی|رضوانی، علی اصغر]]، [[امام‌شناسی و پاسخ به شبهات ج۱ (کتاب)|'''امام‌شناسی و پاسخ به شبهات ج۱''']]
{{پایان منابع}}
{{پایان منابع}}


نسخهٔ کنونی تا ‏۲۳ اکتبر ۲۰۲۴، ساعت ۰۹:۰۶

این مدخل زیرشاخهٔ بحث آیه اولی الامر است. آیه اولی الامر از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: آیه اولی الامر در تفسیر و علوم قرآنی - آیه اولی الامر در حدیث - آیه اولی الامر در کلام اسلامی - آیه اولی الامر در معارف و سیره رضوی - آیه اولی الامر از دیدگاه اهل سنت - پرسش مرتبط ندارد

آیه يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ "آیه اولی الامر" یا "آیه اطاعت" نام دارد؛ زیرا مؤمنان را به اطاعت از خدا، پیامبر(ص) و اولی‌الامر فرمان داده‌ است. اولی الامر در لغت به معنای صاحبان امر است. این واژه اما در اصطلاح متکلمان و مفسران اهل سنت در معانی مختلفی معنا شده که حاکمان عادل، عالمان، اصحاب اجماع و... از جمله آنهاست.

باتوجه به اینکه اطاعت در آیه به صورت مطلق بیان شده است، و از طرفی بر اساس بنای عقلا امر مطلق الهی به اطاعت از یک شخص مساوی با عصمت او است پس بناچار مصداق اولی الامر باید شخص معصوم باشد و الا با اطاعت از غیر معصوم، در تناقض انجام یک کار خطا یا عدم انجام آن خواهیم افتاد و یا منجر به اجتماع امر و نهی در یک شیء واحد خواهد شد که هر دو نیز محال است. از طرفی از آنجا که اهل سنت معتقدند معصومی در خارج وجود ندارد پس امر مطلق به اطاعت از او بمنزله تکلیف بمالا یطاق خواهد شد لذا جهت برون رفت از این مشکل علمای اهل سنت معتقدند مراد از اولی الامر، اجماع امت یا اجماع اهل حل و عقد است که در صورت وقوع، معصوم از خطا خواهد بود. با این حال متکلمان و مفسران شیعه بر اساس روایات ذیل این آیه، معتقدند، مصداق اولی الامر هیچ کس جز ائمه اطهار(ع) نیست. از این رو این آیه از آیات اثبات کننده امامت اهل بیت {(ع) است.

مفسران اهل سنت، اشکالات متعددی بر دیدگاه شیعه گرفته و در مقابل علمی شیعه نیز به آنها پاسخ گفته‌اند که در این مدخل آنها را بررسی می‌نماییم.

شأن نزول

بیشتر شأن نزول‌هایی که در تفاسیر اهل سنت درباره آیات نقل شده، افزون بر تعارض با یکدیگر با محتوای آیه نیز در تعارض است. در منابع امامیه شأن نزول خاصی درباره آیه مورد بحث نیامده است و آیه مطلق است؛ اما در منابع اهل سنت، برای این آیه سه شأن نزول نقل شده است.

شان نزول اول

این شان نزول از قول ابن عباس درباره عبدالله بن حُذافة بن قیس است که از سوی پیامبر به فرماندهی سپاهی منصوب شده بود. خلاصه داستان وی بدین شرح است: «... وی به افراد تحت فرمان خود می‌گوید: آیا رسول خدا(ص) به شما دستور ندادند از من اطاعت کنید؟ گفتند: آری. گفت: برای من هیزم فراهم کنید؛ پس آنها را آتش زد و گفت: داخل آتش شوید. جوانی در میان آنان گفت: از این آتش به رسول خدا پناه برید. اگر ایشان به شما دستور دادند، وارد آن شوید. هنگامی که آنان نزد رسول خدا(ص) آمدند و جریان را گفتند، حضرت فرمود: «لَوْ دَخَلْتُمُوهَا مَا خَرَجْتُمْ مِنْهَا أَبَداً إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي الْمَعْرُوفِ‌»؛ «اگر داخل می‌شدید، هرگز راه عذری نداشتید؛ اطاعت تنها در امور معروف رواست»[۱].

نقد و بررسی شان نزول اول

پیام آیه با این شأن نزول که با خبر واحد نقل شده، قابل انطباق نیست؛ زیرا آیه در مقام بیان اطاعت از اولی الامر است نه در مقام حد و حدود اطاعت از اولی الامر که موضوع اصلی در این داستان است؛ بنابراین به نظر می‌آید این داستان ارتباطی با آیه مورد بحث ندارد و اهل سنت که آن را در ذیل این آیه نقل کرده‌اند، تنها برای تأیید چندین حدیث است که ذیل همین آیه آورده‌اند، با این مفاد که: «لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ»؛ «اطاعت مخلوق در جایی که به معصیت خدا بینجامد، روا نیست». شاهد آن هم حدیث امام علی(ع) و ابوسعید خدری است که چندین نفر از محدثان اهل سنت، از جمله ابن ابی شیبة، احمد بن حنبل، ابویعلی، ابن خزیمه، ابن حبان، و حاکم نیشابوری از قول آنان همین ماجرا را نقل کرده‌اند، بدون آنکه آن را به عنوان شأن نزول آیه به شمار آورند[۲]؛ بنابراین معلوم نیست این آیه پس از ماجرای عبدالله بن حذافه بن قیس نازل شده باشد تا این رخداد سبب نزول آیه به شمار آید.

شان نزول دوم

سدی - از مفسران تابعی - داستانی را نقل کرده و نزول آیه را در مورد آن دانسته است. خلاصه داستان بدین شرح است: «پیامبر خدا(ص) خالد بن ولید را به فرماندهی سپاهی گماشتند. در آن سپاه عمار نیز حضور داشت. یکی از دشمنان به حضور عمار آمد و اسلام آورد و امان خواست، عمار نیز به او امان داد، خالد از این کار بر آشفت، عمار و خالد به یکدیگر دشنام دادند؛ سپس نزاعشان را نزد پیامبر(ص) مطرح کردند. حضرت امانی را که عمار داده بود، پذیرفتند و وی را از انجام دوباره این کار بدون اجازه فرمانده نهی کردند. در آنجا دوباره به یکدیگر دشنام دادند، پیامبر خدا(ص) به خالد فرمود: عمار را دشنام نده، هر کس عمار را دشنام دهد، خدا را دشنام داده و... عمار که خشمگین بود، برخاست و رفت. خالد به دنبال وی شتافت و لباسش را گرفت و از او عذر خواست و عمار نیز از او درگذشت؛ پس آیه مذکور نازل شد»[۳].

نقد و بررسی شان نزول دوم

به نظر می‌رسد این شأن نزول از قبیل تطبیق آیه بر استنباطی است که سدی از آیه داشته است، نه آنکه واقعاً آیه درباره این ماجرا نازل شده باشد. این استنباط به دلیل روایات فراوان دیگری است که اهل سنت از پیامبر خدا(ص) در ذیل این آیه و آیات دیگر نقل کرده‌اند که در آنها حضرت به اطاعت از امیران منصوب از سوی خود را دستور داده و مردم را از مخالفت با آنان برحذر داشته است؛ مانند این حدیث که بخاری و دیگران به نقل از أنس بن مالک از پیامبر خدا(ص) آورده‌اند: «إسمعوا و أطيعوا و إن استعمل عليكم حبشي»؛«بشنوید و اطاعت کنید هر چند بر شما فرماندهی حبشی گمارده شود.»..[۴]. شاهد بر این مطلب این است که اولاً: اطاعت از فرماندهان منصوب از سوی پیامبر خدا(ص)، اطاعت از پیامبر است نه اطاعت از اولی الامر؛ چنانچه اهل سنت از قول پیامبر خدا(ص) نقل کرده‌اند که حضرت فرمود: «من أطاعني فقد أطاع الله و من أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله و من عصى أميري فقد عصاني»؛ ثانیاً: عنوان اولی الامر بر خالد، پس از بازگشت از جنگ، صدق نمی‌کند و سخن از فرمان دادن به اطاعت از او نیست. ثالثاً: این شأن نزول در میان صحابه که شاهد نزول آیات بوده‌اند، مطرح نبوده و سدی تابعی آن را نقل کرده است، مگر یک روایت که از طریق ابوصالح از ابن عباس نقل شده و این نقل قول گذشته از ضعف سند، با آنچه از ابن عباس در روایات دیگر نقل شده که این آیه درباره «عبدالله بن حذافة بن قیس» نازل گردیده، تهافت دارد، مگر آنکه بگوییم آیه دو بار نازل شده، یا آیه بر این دو مورد تطبیق شده است. رابعاً: نزاع عمار با خالد با سیاق آیه هماهنگ نیست؛ زیرا - پیش از این نیز گفتیم - خطاب فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ[۵] به مؤمنان است که در صدر آیه با تعبیر يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا... آمده است. یعنی: اگر شما مؤمنان در چیزی با یکدیگر نزاع کردید (نه آنکه با اولی الامر نزاع کنید)، نزاع را به خدا و رسولش برگردانید اما در این شأن نزول، نزاع عمار به عنوان یکی از افراد مؤمن با خالد بن ولید به عنوان اولی الامر است و حال آنکه سیاق آیه درباره نزاع مؤمنان با اولی الامر نیست بلکه معنا ندارد خداوند دستور به پیروی از اولی الامر دهد در عین حال نزاع با آنان را روا شمرد.

شان نزول سوم

شأن نزول دیگری نیز هست که برخی از اهل سنت درباره آیه نقل کرده‌اند؛ از جمله حاکم حسکانی به نقل از مجاهد بن جبر تابعی، شأن نزول آیه را درباره جانشینی امام علی(ع) به جای رسول خدا(ص) در مدینه آورده و می‌نویسد: «... وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ قَالَ: نَزَلَتْ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ حِينَ خَلَّفَهُ رَسُولُ اللَّهِ بِالْمَدِينَةِ فَقَالَ: أَ تُخَلِّفُنِي عَلَى النِّسَاءِ وَ الصِّبْيَانِ فَقَالَ: أَ مَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى...»؛ اولی الامر درباره امیرمؤمنان(ع) نازل شد، هنگامی که رسول خدا(ص) ایشان را در مدینه به جای خود گذاشتند و علی(ع) عرض کرد: «آیا مرا در میان زنان و کودکان را می‌گذارید؟» فرمود: «آیا خشنود نیستی برای من به منزله هارون برای موسی باشی؟»[۶].

بررسی شان نزول سوم

هر چند این شأن نزول از مجاهد نقل شده که از تابعین است، لیکن شواهدی در دست می‌باشد که صحت آن را تأیید می‌کند که عبارت‌اند از:

  1. این شأن نزول با ظاهر آیه که به اطاعت مطلق فرمان می‌دهد، سازگار است.
  2. این شأن نزول با تبیین پیامبر خدا(ص) درباره اولی الامر که در دسته اول روایات اهل سنت ملاحظه کردید، مطابقت می‌کند.
  3. احادیثی متعدد نیز که از طریق اهل بیت درباره تبیین این آیه رسیده، آن را تأیید می‌کند.
  4. این شأن نزول با شرایط جانشینی امام علی(ع) در مدینه سازگار است؛ زیرا این جانشینی در ماجرای جنگ تبوک بوده است که در آن منافقان شایعه گردند پیامبر خدا(ص) از امام علی(ع) به ستوه آمده و همراهی‌اش را نمی‌پسندد[۷]، و از جنگ سر باز زدند تا در مدینه بمانند و توطئه کنند. در اینجا فرمان به اطاعت مطلق از اولی الامر (یعنی امام علی(ع)) نازل می‌شود تا هیچ بهانه‌ای برای منافقان در سرپیچی از امام علی نباشد.
  5. تنها این شأن نزول است با روایاتی متعدد از اهل سنت (که در آنها دستور پیامبر به اطاعت مطلق از افراد منصوب خود آمده است)، توافق و سازگاری همه جانبه دارد؛ زیرا در تعیین مصداق نیز پیامبر خدا تنها بر اطاعت مطلق از امام علی(ع) فرمان داده، بر رفتارش صحه گذاشته و در همان روایات نیز به ولایت امام علی(ع) اشاره کرده‌اند؛ مانند داستانی که اهل سنت نقل کرده‌اند که در آن امام علی(ع) به فرماندهی سپاهی منصوب شد و افرادی از سپاه بر رفتار امام خرده گرفتند و چون نزد پیامبر خدا(ص) آمدند، حضرت خشمگینانه فرمودند: «مَاذَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ؟ إِنَّ عَلِيّاً مِنِّي وَ أَنَا مِنْهُ وَ هُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي»؛ «از علی چه می‌خواهید؟!... درباره علی عیب‌جویی نکنید؛ علی از من است و من از علی‌ام و او ولی شما پس از من است»[۸].
  6. اصل ماجرای جانشینی امام علی(ع) به جای پیامبر خدا(ص) در مدینه و سخن پیامبر خدا(ص) به ایشان که فرمود: «تو برای من به منزله هارون برای موسی هستی» به دلیل اسناد و مدارک فراوان، جای هیچ شک و شبهه‌ای ندارد[۹]. اگر از یک سو به تمثیل دقت کنیم که در آن اطاعت امام علی(ع) مانند اطاعت از هارون دانسته شده است و اطاعت هارون پیامبر نیز مانند اطاعت از خود حضرت موسی مطلق و بدون هیچ قیدی می‌باشد و از سوی دیگر، به ظاهر آیه در اطاعت مطلق تمسک کنیم، می‌توانیم بر این شأن نزول تأکید نماییم.
  7. این شأن نزول با حدیث ثقلین که تمسک به عترت را همانند تمسک به قرآن بدون هیچ قید و شرطی، مایه هدایت می‌داند[۱۰] و نیز احادیثی دیگر مانند «حدیث سفینه»[۱۱] تأیید می‌شود[۱۲].

معناشناسی اولی الامر

معنای لغوی

راغب اصفهانی در مفردات درباره این واژه می‌نویسد: «امر به معنای کار و شأن است و جمع آن امور می‌‌باشد و اولوالامر یعنی کسانی که مردم به وسیله آنها از افتادن در گرداب‌ها و مشکلات بار می‌‌ایستند و آسایش می‌‌یابند»[۱۳].

صاحب مقاییس اللغة هم می‌نویسد: «ماده (امر) دارای پنج اصل است:

  1. أمر به معنای امور و کارها. گفته می‌شود: «هذا أمر رضيته» و «أمر لا ارضاها»؛ یعنی این امر و کار را پسندیدم و یا این کاری است که نمی‌پسندم.
  2. أمر به معنای دستور [ضد نهی] گفته می‌شود: «افعل کذا» يا «انه لأمور بالمعروف». یعنی چنین و چنان انجام بده یا آنکه گفته می‌شود او بسیار امرکننده به معروف است.
  3. أمر به مفهوم فزونی و برکت. گفته می‌شود: «امرأة امرة» یعنی زنی که بر همسرش مبارک است یا گفته می‌شود: «أمر الشيء» يعنى آن شیء رشد و فزونی یافت.
  4. به مفهوم نشانه علامت و وعده. گفته می‌شود: «جعلت بيني و بينه أماراً و وقتاً و موعداً و اجل»؛ یعنی بین او و خود علامت و وعده‌ای قرار دادم.
  5. به معنای تعجب. مانند قوله تعالى: ...لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا»[۱۴].[۱۵].

اما صاحب التحقيق در این باره می‌‌گوید: «ماده (امر) دارای یک اصل بوده و به معنای خواستن و تکلیف همراه با استعلا است؛ سپس به هر آنچه که مطلوب و مورد توجه باشد تکلیف اطلاق می‌‌شود چه از جانب مولا و یا از جانب خود باشد. صریح باشد یا مقدر». [۱۶].

کلمه «اولوا» از واژه «الأول» به معنای رجوع مشتق شده و در معنا همانند کلمه «آل» است با این تفاوت که «آل» در عقلا بکار م‌یرود؛ ولی (اولوا) در معنای منسوب به محسوس یا معقول کاربرد دارد. «اولوا الامر» نیز به معنای مصاحبان و صاحبان فرمان و امر است.

تفاوت میان کلمه «اولوا» و کلمه «ذوو» در آن است که «اولوا» بر شدت همنشینی دلالت دارد و تنها زمانی بکار می‌رود که جزء، عضو، صفت، حال، عملی لازم یا شأنی از شئون شخص یا مانند آن به متعلق آن متصل باشد بر خلاف کلمه «ذوو» که عام‌تر از آن است[۱۷]. به هر حال «اولی الامر» در لغت به معنای صاحبان امر و فرمان بکار رفته است[۱۸].

مصداق‌شناسی اولی الامر

دیدگاه‌های اهل سنت

تمام اهل سنت به جز فخر رازی، اطاعت از اولی الامر در این آیه را مشروط به اطاعت از خدا و عدم معصیت او می‌دانند؛ از این رو، برخلاف دیدگاه شیعه اولی الامر را بر افرادی خاص از معصومان تطبیق نمی‌کنند. به عنوان نمونه: صاحب قاموس المحيط درباره مفهوم اصطلاحی «اولی الامر» می‌نویسد: «اولى الأمر يعنی اصحاب رسول خدا و پیروان آنان از اهل علم و امرا در صورتی که از صاحبان علم و دین باشند». [۱۹].

راغب نیز می‌گوید: «اولى الأمر، یعنی امرا و حاکمان زمان رسول خدا(ص) و همچنین گفته شده است که مراد از «اولی الامر»، امامان از اهل بیت رسول خدا(ص) می‌باشند به معنای امرکنندگان به معروف نیز آمده است». وی همچنین از قول ابن عباس می‌نویسد: «اولی الامر به معنای فقها و اهل دین که مطیع خدا هستند، می‌باشد»[۲۰].[۲۱]

اقوال تفسیری اهل سنت در این زمینه بدین شرح است:

حاکمان بر حق

اولی الامر در این نظریه، تنها حاکمان بر حق‌اند. زمخشری (م. ۵۳۸ق) طرفدار این دیدگاه است و می‌گوید: «خداوند [در آیه قبل] به والیان دستور داد امانات را به اهلش بازگردانند و به عدالت داوری کنند؛ سپس در این آیه به مردم دستور داد از آنان اطاعت کنند و داوریشان را گردن نهند. آنان جز حاکمان بر حق نیستند؛ زیرا خدا و رسول او از حاکمان جور بیزارند و امکان ندارد وجوب اطاعت آنان به اطاعت خدا و رسول عطف شود»[۲۲].

زمخشری بر همین اساس، مخاطب إِنْ تَنَازَعْتُمْ را حاکمان بر حق می‌شناسد که در حین تنازع، تنها با رجوع به کتاب خدا و سنت پیامبر به اختلاف‌ها پایان می‌دهند[۲۳].

امیران و عالمان

در این دیدگاه اولی الامر شامل امیران و عالمان هر دو می‌شود. قرطبی (م. ۶۷۱ق) ضمن ارائه برخی احادیث، در این باره می‌نویسد: «درست‌ترین اقوال در این زمینه دو قول است؛ قول اول: مراد از اولی الامر حاکمان‌اند؛ زیرا آنان صاحب امرند و حاکمیت برای آنهاست. قول دوم: مراد دانشمندان دین شناسند؛ زیرا خداوند فرمان داده تنازع را به کتاب خدا و سنت پیامبرش ارجاع دهند و کسی جز عالمان دین، کیفیت رد به کتاب خدا و سنت رسول او را نمی‌شناسند»[۲۴]. قرطبی، قول دوم (که می‌گوید: اولی الامر تنها عالمان‌اند) را اختیار مالک بن انس می‌داند[۲۵]. ابن کثیر (م. ۷۷۴ق) نیز اولی الامر را شامل حاکمان و عالمان هر دو می‌داند[۲۶].

صاحبان ولایت شرعیه: این قول دایره وسیع‌تری را درباره اولی الامر می‌شناسد و آنان را شامل حاکمان جزء، سلاطین، قاضیان و هر کس که ولایت شرعیه دارد، می‌داند[۲۷].

اصحاب اجماع

در این دیدگاه، اولی الامر اصحاب اجماع‌اند. این قول در میان اهل سنت پیش از فخر رازی نیز مطرح بوده است[۲۸]، لیکن رازی (م. ۶۰۶ق) به آن توجه ویژه کرده و آن را مدلل ساخته است. وی می‌گوید: «خداوند تعالی بر اطاعت اولی الامر بدون هیچ قید و شرطی دستور داده است و هر که را خداوند بدین صورت به اطاعتش امر کند، به طور قطع مصون از خطاست؛ بنابراین اولی الامر باید از خطا مصون باشند... و چون در این زمان معرفت امام معصوم و دسترسی به وی امکان‌پذیر نیست، از این رو مصداق دیگری از معصوم که اجماع اهل حل و عقد از امت‌اند، مراد می‌باشد و این بدین معناست که اجماع اهل حل و عقد، حجت خواهد بود»[۲۹].

سپس فخر رازی درباره اقوال دیگر مناقشه‌هایی دارد و مدار مناقشه‌های وی بر ظاهر اطلاق اطاعت اولی الامر در آیه است که چون مقرون به اطاعت رسول خداست، همانند دلالت بر عصمت رسول خدا، بر عصمت اولی الامر دلالت دارد؛ بنابراین از نظر فخر رازی اولی الامر معصوم‌اند، لیکن مصداق آنها تنها اجماع امت است که در اهل حل و عقد متبلور خواهد شد نه آنچه را شیعه در تعیین مصداق اولی الامر می‌گوید. فخر رازی دیدگاه شیعه را در این باره به نقد کشیده که پس از این خواهد آمد.

حاصل آنکه مفسران اهل سنت اولی الامر را به دو صورت معنا کرده‌اند: والیان و دانشمندان به شرطی که حکمشان منطبق بر احکام خدا باشد، و اهل حل و عقد بدون قید و شرط؛ زیرا اجماع آنان مصون از خطاست. اکنون باید دید روایات اهل سنت در این زمینه چه پیامی دارد و دانشمندان اهل سنت تا چه اندازه متأثر از این روایات‌اند[۳۰].

اولی الامر در روایات اهل سنت

روایات اهل سنت در این زمینه چند دسته‌اند:

امام علی(ع) و اهل بیت(ع)

اولی الامر افرادی خاص‌اند که نخستین آنان علی(ع) است. حاکم حسکانی[۳۱] - از دانشمندان قرن پنجم - با سند خود از امام علی(ع) از رسول خدا(ص) چنین آورده است: «شریکان من کسانی‌اند که خداوند اطاعت آنان را با اطاعت خویش و من کنار هم آورد و درباره آنان چنین نازل کرد: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ...[۳۲]. من گفتم: ای پیامبر خدا، آنان چه کسانی‌اند؟ فرمود: «تو نخستین آنان هستی»[۳۳].

جوینی[۳۴] (م. ۷۳۰ق) نیز با سند خود در ضمن حدیثی درازدامن از مُحاجه امام علی(ع) با برخی صحابه در زمان خلافت عثمان چنین نقل می‌کند: «فَأَنْشُدُكُمْ أَ تَعْلَمُونَ حَيْثُ نَزَلَتْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ...[۳۵] وَ حَيْثُ نَزَلَتْ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ[۳۶] وَ حَيْثُ نَزَلَتْ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً[۳۷] قَالَ النَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَاصَّةٌ فِي بَعْضِ الْمُؤْمِنِينَ أَمْ عَامَّةٌ لِجَمِيعِهِمْ فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَبِيَّهُ(ص) أَنْ يُعْلِمَهُمْ وُلَاةَ أَمْرِهِمْ وَ أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمْ مِنَ الْوَلَايَةِ مَا فَسَّرَ لَهُمْ مِنْ صَلَاتِهِمْ وَ زَكَاتِهِمْ وَ صَوْمِهِمْ وَ حَجِّهِمْ فَنَصَبَنِي لِلنَّاسِ بِغَدِيرِ خُمٍّ ثُمَّ خَطَبَ وَ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَنِي بِرِسَالَةٍ ضَاقَ بِهَا صَدْرِي وَ ظَنَنْتُ أَنَّ النَّاسَ تُكَذِّبُنِي فَأَوْعَدَنِي لأبلغها [لَأُبَلِّغَنَّهَا] أَوْ لَيُعَذِّبَنِّي ثُمَّ أَمَرَ فَنُودِيَ بِ الصَّلَاةَ جَامِعَةً ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مَوْلَايَ وَ أَنَا مَوْلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنَا أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُمْ يَا عَلِيُّ فَقُمْتُ فَقَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ هَذَا مَوْلَاهُ...»؛ علی(ع) به آنان فرمود: شما را به خدا سوگند می‌دهم! آیا می‌دانید [و بیاد دارید] هنگامی که آیه يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ... و آیه إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ... و آیه وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ... نازل شد، مردم گفتند: ای رسول خدا، آیا أُولِي الْأَمْرِ، وَالَّذِينَ آمَنُوا و الْمُؤْمِنِينَ [در این سه آیه] افرادی خاص و برخی از مؤمنان‌اند یا شامل همه آنان می‌شود؟ پس خداوند به پیامبرش دستور داد والیان امر را [در این آیات] به مردم بشناساند و برای ایشان همان‌گونه که نماز و زکات و حج را تفسیر کرده است، ولایت را تفسیر کند. پس رسول خدا(ص) من را در غدیرخم برای مردم نصب کرد [تا به روشنی نشان دهد مراد از این آیات من هستم]؛ پس خطبه خواند و فرمود: ای مردم، آیا می‌دانید خداوند مولای من و من مولای مؤمنانم و من به ایشان از خودشان، سزاوارترم؟ گفتند: آری، ای رسول خدا؛ آنگاه به من فرمود: ای علی، برخیز پس برخاستم پس فرمود: هر کس من مولای اویم، پس این علی هم مولای او است...»[۳۸].

حسکانی به نقل از مجاهد بن جبر تابعی نیز شأن نزول آیه را درباره جانشینی امام علی(ع) در مدینه به جای رسول خدا(ص) در ماجرای جنگ تبوک می‌داند که در بررسی و ارزیابی احادیث اهل سنت خواهد آمد[۳۹].

فرماندهان منصوب

اولی الامر فرماندهان سپاه منصوب از سوی پیامبر خدایند. سیوطی به نقل از بخاری، مسلم، ابوداود، ترمذی، نسائی، ابن جریر طبری و... از قول ابن عباس می‌نویسد: آیه أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، «درباره عبدالله بن حذافة بن قیس نازل شد، هنگامی که حضرت رسول وی را به فرماندهی سپاهی گماشتند»[۴۰].

ابن کثیر پس از نقل این شأن نزول می‌نویسد: «ترمذی این حدیث را حسن غریب می‌داند و گفته است آن را جز از طریق ابن جریج نمی‌شناسیم»[۴۱]. شأن نزول دیگری نیز برای آیه به نقل از «سدی» (از تابعین) نقل کرده‌اند که وی آیه را در باره خالد بن ولید که به فرماندهی سپاهی از ناحیه پیامبر خدا(ص) منصوب شد و با عمار یاسر اختلاف پیدا کرد، می‌داند[۴۲].[۴۳]

عالمان و فقیهان

اولی الامر عالمان و فقیهان دین شناسند. این روایات در بین صحابه از ابن عباس و جابر بن عبدالله و از تابعین و در رأس آنان از مجاهد بن جبر نقل شده[۴۴] و سپس گسترش یافته است. حاکم نیشابوری به نقل از ابن عباس درباره اولی الامر چنین آورده است: «آنان اهل فقه و دین و اهل طاعت خدایند؛ مردم را به دینشان آگاه می‌کنند؛ آنان را به معروف امر و از منکر باز می‌دارند؛ از این رو، خداوند اطاعتشان را واجب کرده است»[۴۵].[۴۶]

اصحاب پیامبر خدا(ص)

روایاتی است که دلالت می‌کند اولی الامر تمام اصحاب پیامبرند. این قول در عصر صحابه مطرح نبوده و در بین تابعان تنها از مجاهد و ضحاک نقل شده است[۴۷].[۴۸]

ابوبکر و عمر و...

روایاتی منسوب به عکرمه است که وی اولی الامر را بر ابوبکر و عمر تطبیق کرده و کلبی نیز آن را بر ابوبکر، عمر، عثمان، امام علی و ابن مسعود، تطبیق داده است[۴۹].[۵۰]

امانتداران

اولی الامر همان افرادی هستند که خداوند در آیه قبل دستور داده امانات را به آنان بسپارید و فرمود: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا...[۵۱]. سیوطی به نقل از مکحول (از تابعین م. ۱۱۳ق) روایتی را در این زمینه نقل می‌کند که می‌گوید: «این آیه درباره حاکمان و کسانی که امور مردم را به عهده دارند و در آیه قبل به آن اشاره شده، می‌باشد»[۵۲]. طبری نیز به همین معنا حدیثی را از زید بن أسلم (از تابعین، م. ۱۳۶ق) نقل می‌کند، وی اولی الامر را به سلاطین معنا کرده است[۵۳].

اهل سنت روایات فراوانی دیگر در ذیل این آیه نقل کرده‌اند، لیکن این احادیث در مقام بیان شأن نزول آیه یا تفسیر و تبیین «اولی الامر» نیست. از جمله آنها احادیثی است که در آنها سفارش رسول خدا(ص) به فرمانبرداری از امیران منصوب از سوی خود آمده است. سیوطی به نقل از ابن ابی شیبة، بخاری، مسلم، ابن جریر و ابن ابی‌حاتم از ابوهریره نقل کرده که پیامبر خدا(ص) چنین فرموده‌اند: «من أطاعني فقد أطاع الله و من أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله و من عصى أميري فقد عصاني»؛ هر کس من را اطاعت کند، خدا را اطاعت کرده و هر کس امیر منصوب از ناحیه من را اطاعت کند، من را اطاعت کرده و هر کس من را نافرمانی کند، خدا را نافرمانی کرده و هر کس امیر منصوب از ناحیه من را نافرمانی کند، من را نافرمانی کرده است»[۵۴].

باز در حدیثی دیگر که از رسول خدا(ص) در خطبه حجة الوداع نقل شده، آمده است: «اتقوا الله و صلوا رحمكم... و أطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم»؛ «تقوای خدا پیشه کنید، صله رحم کنید... و از صاحب امر [و والیان] خود اطاعت کنید، تا به بهشت پروردگارتان وارد شوید»[۵۵]. به همین مضمون احادیثی دیگر در کتب روایی اهل سنت به چشم می‌خورد[۵۶].[۵۷]

بررسی و ارزیابی احادیث اهل سنت

با بررسی احادیث اهل سنت در این زمینه چند نکته روشن می‌شود:

  1. احادیث اهل سنت جز دسته اول از آنها، از شخص رسول خدا(ص) درباره تبیین «اولی الامر» و چگونگی اطاعت از آنان (به طور مطلق یا مشروط) نیست. احادیث آنان (غیر از دسته اول) در تبیین اولی الامر، همه از صحابه و تابعین نقل شده است. احادیثی متنوع که دیدگاه‌های مختلفی را پدید آورده است.
  2. در این احادیث، «اولی الامر» به حاکمان و والیان معنا نشده‌اند، جز روایتی که از مکحول (از تابعین) نقل کرده‌اند. وی آیه را بر اساس برداشت خود که پیوستگی این آیه با آیه قبلی است، تفسیر کرده است؛ تنها یک حدیث دیگر نیز از ابوهریره است که به دو صورت نقل شده در یک صورت آن «اولی الامر» به امیران معنا شده است. سیوطی به نقل از چند نفر از محدثان سنی از ابوهریره چنین آورده است: هم الأمراء منكم و في لفظ، هم أمراء السرايا؛ «آنان [اولی الامر] امیران از خود شمایند و در تعبیر دیگر از این حدیث [می‌گوید]: آنان فرماندهان سپاه هستند»[۵۸].
  3. اطاعت از اولی الامر نزد اهل سنت مشروط به اطاعت از خدا و عدم معصیت او است؛ از این رو، در ذیل این آیه روایاتی متعدد که در بین آنها احادیثی صحیح نیز از نظر اهل تسنن به چشم می‌خورد، از رسول خدا(ص) و نیز صحابه و تابعین نقل می‌کنند با این مضمون که «اطاعت مخلوق در جایی که معصیت خالق است، روا نیست»[۵۹]. با وجود این، هیچ حدیثی در کتب اهل سنت از پیامبر خدا(ص) به چشم نمی‌خورد که دلالت کند خصوص اطاعت از اولی الامر در این آیه، مقید و مشروط به آن شرط است، بلکه چنین حدیثی از صحابه یا تابعین نیز نقل نشده تا بتوان به واسطه آن، این دو دسته روایت (روایات درباره معنای اولی الامر و اطاعت از آنان با روایاتی که اطاعت را مشروط به عدم معصیت می‌کنند) را پیوند داد، جز آنکه بتوان از احادیثی که درباره شأن نزول این آیه نقل کرده‌اند، چنین قید و شرطی را استنباط کرد که به زودی بررسی خواهد شد. به نظر می‌رسد نخستین کسی که این دو دسته احادیث را با یکدیگر پیوند داده و کوشیده است اولی الامر را بر اساس این پیوند تفسیر کند، ابن جریر طبری (م. ۳۰۳ق) است. وی ضمن توسعه در معنای اولی الامر به حاکمان و والیان، به کمک احادیث مشروط به عدم معصیت می‌نویسد: «قول درست‌تر [درباره معنای اولی الامر] سخن کسی است که می‌گوید: مراد از اولی الامر فرماندهان و حاکمان‌اند؛ زیرا اخبار صحیح از رسول خدا(ص) نقل شده که در آن به اطاعت پیشوایان و فرماندهان در جایی که امر به اطاعت از خدا کنند و برای مسلمانان مصلحت باشد، دستور داده است»[۶۰]. آنگاه طبری از ابوهریره روایتی را نقل می‌کند که در آن از قول پیامبر(ص) آمده است: «پس از من حاکمانی امور شما را به دست خواهند گرفت...، پس آنان را در آنچه موافق حق بود، اطاعت کنید و سخنشان را بشنوید»[۶۱]. طبری روایاتی دیگر در این زمینه که از ناحیه رسول خداست و امر به اطاعت جز در معصیت خدا شده، نقل کرده است[۶۲]. آنچه در اینجا دشوار می‌نماید، دو امر است:
  4. عدم وجود دلیل برای این پیوند؛ زیرا اولی الامر در احادیث اهل سنت، دست‌کم در عصر صحابه، به حاکمان و سلاطین معنا نشده بود و به تدریج در دوران‌های بعد در بین اهل سنت طرفدارانی یافت و سپس با احادیث دیگر درباره کیفیت اطاعت - از جمله مشروط به عدم معصیت - پیوند خورد، با آنکه گفتیم در کتب اهل سنت حدیثی از رسول خدا(ص) و حتی از صحابه به چشم نمی‌خورد که در خصوص تبیین معنای اولی الامر در این آیه، آن را به حاکمان و سلاطین معنا و اطاعتشان را به مواردی مقید کند که موجب معصیت خدا نشود.
  5. عدم امکان اجرای این نظریه در مقام عمل به دلیل عدم امکان کشف اطاعت از خدا معصیت او در حکم حاکمان یا عالمانی که حاکمان از آنان استفتا می‌کنند. برای نمونه، در جایی که حاکم به جای فرمان دادن به صلح، به جنگ فرمان می‌دهد، آیا این فرمان وی اطاعت یا معصیت خداست؟ و اگر از فقها استفتا کند، باز این پرسش پابرجاست که آیا فتوای فقیه در این مورد اطاعت از خدا یا معصیت او خواهد بود؟ چه کسی عهده‌دار تشخیص در این موارد است؟ به همین رو، به نظر می‌آید اشکال‌های فخر رازی درست باشد که می‌گوید: «اولاً: اگر مراد از اولی الامر حاکمان و سلاطین باشند و اطاعت آنان در جایی واجب باشد که دلیلی بر حق و صواب بودن او امرشان در دست باشد، این دلیل چیزی جز کتاب و سنت نیست و در این صورت، اطاعت از اولی الامر منفصل از اطاعت از کتاب خدا و سنت رسول نخواهد بود و این اطاعت همان اطاعت از خدا و رسول او است، در حالی که اطاعت از اولی الامر در آیه مستقل از آن دو اطاعت است... [پس باید اطاعت اولی الامر را در جایی فرض کرد که موجب اطاعت از خدا و رسول نشود]. ثانیاً: دخالت شرط در اطاعت اولی الامر خلاف ظاهر آیه است [به دلیل آنکه اطاعت از آنان با اطاعت از رسول با یک خطاب أَطِيعُوا آمده و همان طور که گفتیم، اطاعت رسول به هیچ قیدی مقید نیست؛ به همین دلیل، اطاعت از اولی الامر نیز تقییدپذیر نیست]. ثالثاً: اعمال امرا و سلاطین موقوف بر فتاوی فقیهان است و اطاعت از آنان در واقع اطاعت از امرای سلاطین یعنی همان فقهاست»[۶۳].
  6. دسته سوم از این روایات که اولی الامر را عالمان و فقیهان معرفی می‌کند، با چند اشکال روبه‌رو است؛ از جمله قیدی که در اطاعت از آنان لحاظ شده، در حالی که آیه به طور مطلق به اطاعت فرمان داده است (جز آنکه بگوییم مراد از این عالمان و فقیهان، معصومان از عترت پیامبر خدا(ص) باشند؛ یعنی همان که شیعه می‌گوید)؛ اطاعت از آنان نیز در صورتی که مقید باشد، به اطاعت از خدا و رسول بازگشت می‌کند و اطاعتی مستقل نخواهند بود. افزون بر آن – همان‌گونه که شیخ طوسی می‌گوید- اولی الامر به معنای صاحبان امر و فرمان می‌باشند و عالمان موضوعاً از این عنوان بیرون‌اند[۶۴]؛ زیرا آنان صاحبان امر و فرمان نیستند. اشکال دیگری که بر همه این روایات وارد می‌شود این است که با این معنا از اولی الامر، اطاعت از آنان مولوی نخواهد بود و ارشادی است؛ یعنی اطاعتی که خداوند دستور داده از اولی الامر انجام گیرد، ارشاد به حکم عقل است که همواره انسان را به فرمانبرداری از فرمانده خود جز در مواردی که به معصیت خدا بینجامد، فرا می‌خواند، در حالی که به نظر می‌آید آیه در مقام بیان امر مولوی به اطاعت از اولی الامر به طور مطلق است، به همان شکلی که به اطاعت از رسول به صورت مطلق فرمان داده است[۶۵]. افزون بر آن، اگر مراد از اولی الامر، عالمان و فقیهان باشند خطاب إِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ[۶۶] به اولی الامر خواهد بود؛ یعنی در این فرض قرآن به عالمان دستور می‌دهد نزاع خود را با ارجاع به کتاب خدا و رسول او حل کنند؛ زیرا عالمان و فقیهان اطاعتی مستقل از خدا و رسول ندارند و امکان اشتباه و اختلاف در فهم و فتوای آنان از کتاب و سنت نیز هست، در صورتی که ظاهر خطاب در آیه به فرمانبرداران یعنی مؤمنان و افراد جامعه است؛ همان افرادی که خطاب أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ... متوجه آنهاست.
  7. روایات دسته چهارم و پنجم که در مقام تطبیق اولی الامر بر افرادی خاص است، اجتهاد شخصی از ناحیه افرادی مانند عکرمه می‌باشد و از نظر اهل سنت نیز قابل استناد نیست؛ از این رو به آنها توجهی نکرده‌اند.
  8. دسته ششم نیز که گفته شد در اعصار بعدی به تدریج در بین اهل سنت طرفدارانی یافت، در بین صحابه مطرح نبوده و نخستین کسی که چنین تفسیری از آیه دارد «مکحول» از تابعین است.

جمع بندی روایات

حاصل آنکه از روایات اهل سنت تنها روایات دسته اول پذیرفتنی است چون با اطلاق اطاعت از اولی الامر و نیز روایات متعدد از پیامبر خدا(ص) توافق دارد که در آنها اطاعت مطلق فرمانبرداران از فرماندهان و والیان منصوب خود، دستور داده است؛ از این رو «اولی الامر» تنها بر افرادی معین از معصومان اطلاق می‌شود که نخستین آنان امام علی(ع) است.

تذکر این نکته نیز لازم است که اگر طبق روایات اهل سنت، آیه شریفه را تنها درباره منصوبان از سوی پیامبر خدا(ص) بدانیم (که از جمله آنان فرماندهان سپاهیان اعزامی در عصر رسول خدا(ص) می‌باشند) در این صورت، باید بر دیدگاه شیعه درباره نص بر اولی الامر تأکید کنیم؛ زیرا به باور شیعه، اولی الامر منحصر در افرادی هستند که از جانب رسول خدا(ص) به امر خدا به عنوان «اولی الامر» منصوص و منصوب‌اند.

با تحلیلی که درباره روایات اهل سنت ارائه شد، روشن می‌شود نقدهایی که بر دیدگاه‌های تفسیری اهل سنت درباره «اولی الامر» وجود دارد، متأثر از روایات در این زمینه است و تنها دیدگاه فخر رازی به نوعی مستقل از سایر دیدگاه‌ها و روایات می‌باشد که شایسته بررسی و نقد جداگانه است[۶۷].

دلالت آیه بر عصمت اولی الامر

دو دیدگاه اصلی در تبیین مراد از اولی الامر

اگر چه مفسران اهل سنت در تفسیر عبارت أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ[۶۸]اختلاف نظر ندارند ولی دیدگاه‌های مختلفی را در تفسیر و تعیین معنای مقصود از اولی الامر بیان نموده‌اند از جمله گفته‌اند که مراد از اولی الامر: حاکمان و والیان، فقیهان و عالمان دینی، صحابیان پیامبر گرامی اسلام، خلفای راشدین یا ابوبکر و عمر، افراد حل و عقد یا همه افراد و اصناف تاثیرگذار و نقش آفرین از امت اسلامی است.

با این حال دو نظریه اخیر یعنی افراد حل و عقد و نیز همه افراد و اصناف تاثیرگذار و نقش آفرین از امت اسلامی، از دیدگاه‌های تحلیلی و دقیق مفسران اهل سنت در تعیین و تبیین معنای مصداقی لفظ «اولی الامر» است. دو دیدگاه مورد گفت و گو به دلیل جهت‌گیری مشترک و اختلاف در دایره مصداقی لفظ اولی الامر شایان دقت و توجه هستند از این رو در ادامه با یک نگاه جمعی به توصیف تبیین و تحلیل این دو دلیل می‌پردازیم[۶۹].

خاستگاه تبیین و دلایل دو نظریه

نخستین بار فخر رازی و به دنبال وی نظام الدین نیشابوری نویسنده غرائب القرآن و ابن عاشور نگارننده التحریر و التنویر و وهبه زحیلی از مفسران معاصر و پدیدآورنده «المنیر» و محمد عبده نویسنده تفسیر «المنار» و شاگردش رشید رضا و مصطفی مراغی نویسنده تفسیر المراغی بر خلاف روش هم مسلکان و گذشتگانشان که به طور عموم و عمده با تکیه به اخبار صحابیان و تابعان در تعیین معنای مصداقی اولی الامر اعتماد و استناد جسته بودند با تکیه به مفاد برگرفته از ظهور کلمات و جملات آیه اطاعت در صدد رازگشایی از مفهوم بلند آیه شریفه مورد گفت و گو بر آمدند.

آنان بر پایه اطلاق عبارت «اطیعوا» که مبتنی بر فرمان برداری از فرامین خدا و پیامبر گرامی(ص) و «اولی الامر است و همچنین هم رتبه و هم ردیف آمدن لفظ «اولی الامر» و «الرسول» بر این باورند که اولی الامر کسانی هستند که مقام و درجه آنان برابر با حضرت رسول اکرم(ص) است، پس اطاعت از دستورات «اولی الامر» چون فرمان بردن از فرامین آخرین فرستاده خدا حضرت محمد(ص) بی‌هیچ قید و شرطی و به طور مطلق واجب شمرده می‌‌شود و لازمه این مطلب آن است که اولی الامر دارای صفت و خصوصیت عصمت باشند یعنی از هرگناه و خطا و اشتباه پاک و منزهند. این گروه از مفسران اهل سنت معتقدند این خصوصیت در اجماع امت اسلامی یا اهل حل و عقد از آنان صورت می‌بندد و «اولی الامر» همان اتفاق و اجماع امت یا اهل حل و عقد - یعنی خردمندان و تصمیم گیران از آنها است و اینان از هرگونه خطا و اشتباه و گناه مصون و محفوظند.

فخر رازی در این باره نوشته است: «عبارت «اولی الامر منكم»، دلالت بر اعتبار و حجیت اجماع امت اسلامی دارد؛ زیرا خدای متعال در این آیه کریمه به طور قطع و یقین مردم را به طاعت از اولی الامر فرمان داده است و هرگاه چنین دستوری از ناحیه خدای بزرگ صادر گردد به ناچار آن فرد یا افراد باید از خطا و اشتباه مصون و محفوظ، باشند به دلیل آنکه اگر چنین اتفاقی پیش نیاید لازمه‌اش آن است که آن فرد یا افراد به خطا و اشتباه اقدام ورزند در نتیجه چون خدای بزرگ دستور به اطاعت از سخنان و فرامین «اولی الامر» داده است به ناچار امر به کاری نهی شده و خطا آمیز داده است و بر این پایه موضوع اجتماع امر و نهی در یک کار پیش می‌آید و این مطلب به لحاظ عقلی تحقق ناپذیر است. اکنون با این توضیح معلوم می‌شود که لازمه فرمان الهی به اطاعت از «اولی الامر آن است که آنان از خطا و اشتباه مصون و محفوظ باشند پس اولی الامر با این صفت و خصوصیت - عصمت - باید یا تمام امت اسلامی تصور شوند یا بعضی از آنان و چون امکان ندارد که مقصود از «اولی الامر» با این خصوصیت گروه خاص یا برخی از امت اسلامی باشد لازم می‌آید گفته شود مقصود از «اولی الامر» در آیه شریفه همان افراد حل و عقد از امت هستند از این رو به یقین اجماع امت مسلمان حجیت و اعتبار دارد»[۷۰].

در ادامه فخر رازی دیدگاه‌های دیگر مفسران را در بیان معنای اولی الامر یاد کرده و در بیان ضعف آنها و تأیید دیدگاه خود نوشته است: حمل معنای لفظ «اولی لامر» در آیه کریمه بر اجماع شایسته‌تر است؛ زیرا لفظ «الرسول» و «اولی الامر» بر یک ردیف لفظی و عبارتی آمده است در نتیجه حمل معنای «اولی الامر» بر کسانی که معصومند به دلیل آنکه نزدیک و در رتبه لفظ «الرسول» قرار دارد، از حمل آن بر افرادی که گناه کار و فاسق هستند، سزاوارتر است[۷۱].

وی در ادامه نوشته است: «ظاهر معنای کلام الهی که فرمودند: أَطِيعُوا اللَّهَ[۷۲]... بی‌هیچ قید و شرط و اطلاق را می‌طلبد... و خدای متعال در یک عبارت به اطاعت از پیامبرش و اولی الامر دستور داده است و فرموده أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ[۷۳]و این عبارت امکان ندارد هم مطلق و هم مشروط باشد بنابراین چون به صورت اطلاق و بی‌هیچ قید و شرط درباره فرستاده خدا به کار رفته است، در نتیجه درباره «اولی الامر» نیز لازم است به صورت مطلق به کار رفته باشد»[۷۴].

نکته شایان توجه در تبیین و تحلیل بیان فخر رازی از معنای مصداقی اولی الامر آن است که وی با ابهام و ایهام گاه مقصود از اولی الامر را اهل حل و عقد از امت اسلامی یاد می‌کند و گاه در صدد اعتبار و حجیت اجماع بر می‌‌آید که مراد از آن همه افراد امت مسلمان از هر گروه و صنف است و بر این پایه تعریف اجماع با معنای اهل حل و عقد رابطه عموم و خصوص مطلق پیدا می‌کند، اما شماری دیگر از مفسران اهل سنت مانند محمد عبده و شاگردش رشید رضا و مصطفی مراغی با همان روش و بیان فخر رازی معنای اولی الامر را توسعه داده و نه تنها شامل اهل حل و عقد از امت بلکه شامل همه تصمیم گیران برنامه ریزان و مجریان دستگاه نظام مند جامعه مسلمانان تفسیر کرده‌اند. این گروه مفسران معتقدند، «اولی الامر» همه افراد و اصنافی از جامعه را در بر می‌گیرد که در اداره امور زندگی مردم به گونه‌ای نقش و مسئولیت دارند و به عبارت دیگر سرنوشت زندگی دنیوی و اخروی امت مسلمان به هدفمندی، جهت دهی، تصمیم‌گیری و برنامه‌ریزی آنان وابسته است و اینان همه افراد و اصنافی چون عالمان دینی، فرماندهان نظامی، صاحب‌نظران امور اجتماعی، مدیران دستگاه اداری و... را شامل می‌شود. با این برداشت و تفسیر از لفظ «اولی الامر» مصادیق زیادی زیر پوشش معنای این لفظ قرار می‌گیرد. این گروه از مفسران شروطی را برای اولی الامر به معنایی که از آن اراده کرده‌اند بیان نموده‌اند[۷۵].

رشید رضا در این باره چنین نوشته است: «مقصود از «اولی الامر»، جمعیت و گروهی از اهل حل و عقد مسلمانان هستند و اینان شامل پادشاهان، حاکمان، عالمان دینی، فرماندهان نظامی و دیگر سرپرستان و مدیرانی است که بر آوردن نیازها و مصالح عمومی مردم در دست آنان است. این افراد هرگاه دستور و حکمی را صادر کنند به چند شرط بر مردم واجب است از آن اطاعت کنند و این شرایط عبارت‌اند از

  1. این افراد و اصناف از مسلمانان باشند.
  2. مخالف دستور الهی و سنت نبوی فرمان ندهند
  3. در دستوراتشان که بر آن اتفاق دارند آزاد و مختار باشند
  4. آنچه بر آن اتفاق دارند از مصالح عمومی جامعه باشد
  5. کسی بر دستورات آنان نفوذ و سلطه نداشته باشد
  6. آنچه دستور می‌دهند از امور عبادی و اعتقادی نباشد؛ زیرا این امور از خدای متعال و فرستنده‌اش گرفته می‌شود.

بنابراین اهل حل و عقد هرگاه بر موضوعی از مصالح عمومی امت اسلامی اتفاق نمودند به گونه‌ای که در آن باره نصی از قانونگذارشریعت نباشد و اهل حل و عقد در صدور آن دستور آزاد باشند در این صورت اطاعت از دستورات آنان بر مردم واجب است در نتیجه می‌توان گفت اولی الامر افراد و اصنافی هستند که در دستور اجماعی خود معصومند یعنی از هر گونه خطا و اشتباه و گناه به دورند از این رو خدای متعال در آیه کریمه بی‌هیچ قید و شرط و به طور مطلق دستور به فرمان برداری از آنان داده است»[۷۶].

نکته شایان توجه آن است که دو نظریه اخیر علاوه بر توجه به مفاد آیه کریمهاطاعت در فهم و برداشت امتیاز عصمت برای اولی الامر به حدیث نبوی مشهور بلکه متواتر در نزد حدیث شناسان اهل سنت مبنی بر این که حضرت رسول اکرم(ص) فرمودند: «لا تجتمع امتى على الخطأ»، استناد جسته علاوه بر این مطلب دو دیدگاه اخیر از چند جهت قابل توجه است.

  1. برخلاف دیدگاه اغلب مفسران اهل سنت که در تفسیر معنای اولی الامر به اخبار صحابیان و تابعان تکیه دارد این دو نظریه به ظاهر واژه‌ها و گزاره‌های آیه کریمه اعتماد و استناد کرده است. به عبارت دیگر در فهم معنای اولی الامر از روش قرآن به قرآن استفاده نموده است.
  2. دو نظریه مورد گفت و گو در برداشت از معنای «اولی الامر» به گفته‌ها و نوشته‌های لغت نویسان توجه نداشته است بلکه تلاش دارد تا آنچه را از سیاق کلمات آیه کریمه فهمیده می‌شود، ارائه دهد.
  3. برخلاف دیدگاه عموم مفسران اهل سنت صاحبان دو دیدگاه اخیر به برداشت و دریافت جدیدی از مفاد آیه کریمه رسیده‌اند و آن اثبات امتیاز عصمت برای «اولی الامر» است بدین لحاظ این دو نظریه با دیدگاه مفسران امامیه از زاویه‌ای خاص، همسو و هماهنگ است[۷۷].

نقد و بررسی

تفاوت جوهری میان دو برداشت و دیدگاه اخیر و نظریه امامیه در آن است که امامیه شناخت و دریافت صفت و خصوصیت عصمت اولی الامر را از طریق زبان آیات قرآن کریم و بیان روایات پیامبر اسلام و دیگر معصومین به دست می‌‌آورد و بر این اساس فرد معصوم از هرگونه خطا و اشتباه و گناه راهی را پیش روی ما در به دست آوردن عصمت دیگر معصوم به وجود می‌آورد اما مفسران اهل سنت برای به دست آوردن وصف عصمت اولی الامر راه روشنی را پیش روی امت اسلامی قرار نداده‌اند از این رو موضوع بحث برانگیز میان عالمان و مفسران امامیه و اهل سنت در این زاویه از بحث نمایان می‌شود. امامیه می‌گوید درجات و مراتب دانایی و آگاهی مردم وافق فهم و دریافت مطالب و موضوعات از ناحیه آنان یک وزن و یکسان نیست و مقوله عصمت یک موضوع پیچیده و پنهان و دیریاب است که به آسانی و سادگی مردم نمی‌توانند آن را کشف و درک کنند از این رو از مفسران اهل سنت باید پرسید وقتی گفته می‌شود اهل حل و عقد یا همگی امت اسلامی یا همه افراد و گروه‌های اجتماعی مصداق «اولی الامر» (با وصف عصمت) هستند مردم از چه راهی می‌توانند به شناخت این وصف و افراد دارنده آن برسند تا بتوانند به گفته‌های آنان اعتماد کنند و دستور آنها را اطاعت نمایند؟

اکنون با این توضیح کوتاه به بررسی دو دیدگاه اخیر می‌‌پردازیم: نخست از مفسران اهل سنت می‌پرسیم مرادتان از اهل حل و عقد چیست؟ به عبارت دیگر لازم است تا ماهیت این بیان شکافته گردد و ببینیم مراد مفسران اهل سنت از اهل حل و عقد چه کسانی هستند آیا این لفظ ماهیتی ذهنی دارد یا وجود خارجی؟ به نظر می‌رسد سه تصویر از مقصود و مقصد مفسران اهل سنت درباره چیستی از مفهوم اهل حل و عقد می‌توان ارائه داد:

  1. مراد تمام افراد امت اسلامی به نحو عموم افرادی است. از این رو مجموع افراد به صورت فرد فرد معصوم از خطا و اشتباه و گناه تصور می‌شوند. اگر مراد از اهل حل و عقد این معنا باشد، در پاسخ گفته می‌‌شود این تعریف یک ماهیت ذهنی از مفهوم اهل حل و عقد را به ما نشان می‌دهد که هیچ مصداق خارجی برای آن یافت نمی‌شود؛ زیرا بی‌گمان وقتی به تاریخ پر فراز و نشیب اسلام و وجدان عمومی مسلمانان نگاه می‌کنیم، می‌بینیم در طول این تاریخ پر دامنه همه امت اسلامی در یک موردی اتفاق نظر نداشته‌اند تا از آن مورد رای تک تک افراد است به دور از خطا و اشتباه و گناه معلوم شده باشد بنابراین چگونه امکان دارد خدای متعال به اطاعت از رای افرادی فرمان دهد که در خارج مصداقی برای آنها پیدا نمی‌شود. پس امکان دارد این برداشت و تفسیر از اولی الامر معنا و تصور داشته باشد؛ لیکن با یک تفسیر ذهنی که مصداق خارجی در طول حیات مسلمانان برای آن نیست چگونه می‌توان محتوای بلند کلام و پیام وحی را ارائه داد؟
  2. مراد از اهل حل و عقد تمام امت اسلامی به نحو عموم مجموعی هستند. در این صورت تک تک امت مسلمان معصوم تلقی نمی‌شوند تا امکان صدور خطا و اشتباه و گناه درباره یکایک آنها امکان پذیر نباشد بلکه به مجموع امت به عنوان یک هيأت ترکیبی نگریسته می‌شود و این هیأت ترکیبی است که معصوم تصور می‌گردد. در این حالت عصمت برای مجموع امت امری ثابت و امکان پذیر است و اما در پاسخ گفته می‌شود این هیأت ترکیبی که از مجموع تک تک افراد تصور شده است یک ماهیت حقیقی نیست تا بتوان یک موضوع دارای ماهیت حقیقی را مانند عصمت بر آن بار کرد بلکه این ترکیب یک امر اعتباری است که وجودش در خارج وابسته به بود و نبود یکایک افراد است پس عصمت به فرد در خارج قابل انطباق است نه هیأت ترکیبی که وجود خارجی ندارد. در اینجا نکته قابل دقت آن است که ممکن است مفسر اهل سنت در دفاع از دیدگاه و مبنای فکری خویش چنین گوید: عصمت از خطا و اشتباه و گناه خصوصیتی برای فرد فرد افراد امت اسلامی یا هیأت ترکیبی نیست تا اشکالات پیش وارد شود؛ بلکه یک موهبت الهی است که خداوند متعال به امت اسلام ارزانی کرده است تا از رهگذر آن در تصمیم گیری‌ها و برنامه‌های مهم و سرنوشت ساز از خطا، اشتباه و گناه به دور و بازداشته شوند. از این رو پیامبر گرامی اسلام در حدیث معروف فرمود: امت من بر خطا اجتماع نمی‌کنند «لا تجتمع امتى على الخطأ» [۷۸]. پس امت مسلمان وقتی در موردی اتفاق نمودند و به آن حکم دادند خداوند متعال آنان را از انحراف و خطا باز می‌دارد و نمی‌گذارد تا امت اسلامیحکم به موضوعی گناه آلود و خطاپذیر صادر کنند.

در پاسخ گفته می‌شود بی‌گمان عصمت موهبتی الهی است که خدای متعال آن را به افرادی که شایسته آن هستند، می‌بخشد؛ اما چه دلیلی وجود دارد که امت اسلامی تنها مصون از خطا و اشتباه و گناه باشند و این خصوصیت به آنان اختصاص یافته باشد؟ از دیگر سو حدیث نبوی یاد شده دلالت ندارد که تمام امت مسلمان از خطا و گناه و اشتباه به دورند بلکه بیانگر این نکته است که همواره گروهی از میان امت بر مسیر حق و حقیقت حرکت می‌کنند همان طور که در دیگر احادیث مورد اتفاق میان شیعه و اهل سنت آمده است که امت یهود بر ۷۱ فرقه و نصاری بر ۷۲ فرقه و امت اسلام بر ۷۳ فرقه اختلاف و انشعاب پیدا می‌کنند و جز یک فرقه از آنان همه گمراه و اهل هلاکتند. در نتیجه حدیث یاد شده با ادعای مفسران اهل سنت مبنی بر عصمت اهل حل و عقد از امت مسلمان سازگار نیست. علاوه بر این مطلب در حدیث مورد استناد کلمه امت به کار رفته است نه اهل حل و عقد پس با کدام قرینه و دلیل، لفظ امت به معنای اهل حل و عقد قابل تفسیر است؟ اکنون در اینجا باید از فخر رازی و هواداران و هم مسلکان وی پرسید چگونه هیچ کدام از صحابه و تابعان و گذشتگان از مفسران اهل سنت در گفته‌ها و نوشته‌هایشان «اولی الامر» را به معنای اهل حل و عقد تعبیر و تفسیر نکرده‌اند و به یک باره در زمان این مفسر این معنا برای این لفظ انتخاب شد؟ از این رو می‌بینیم فخر رازی به صراحت اذعان می‌کند که دیدگاه وی اجماع مرکبی در برابر دیگر دیدگاه‌ها در بیان معنای اولی الامر است.

به بیان دیگر حدیث «لا تجتمع امتى على خطأ» از زاویه دیگر قابل نقد و بررسی است.

  1. این حدیث خبر واحد است و خبر واحد در مواردی که نیازمند به اطمینانی یقین آور باشد اعتبار ندارد؛ زیرا نهایت دلیل بر اعتبار و ارزش خبر واحد اطمینان مبتنی برگمان است.
  2. دلالت خبر برای اثبات مدعا کافی نیست؛ زیرا در خبر «لا تجتمع..».، نفى اجتماع امت بر خطا شده است اما معلوم نشده که امت در چه چیز بر خطا و اشتباه عمل نمی‌کنند. پس حدیث به صورت مطلق و عام نیامده است تا بتوان از اطلاق و عموم آن نفی هر خطا و اشتباه را از امت فهمید و از دیگر سو در حدیث یاد شده نفی خطای معینی از امت بیان نشده است، در نتیجه دلالت حدیث بر ادعای مفسران اهل سنت مجمل تصور می‌‌شود که نیازمند بیان است و در نهایت اگر برای حدیث بخواهیم دلالتی تصور کنیم ممکن است گفته شود چون این حدیث در مقام مدح از امت اسلامی بیان شده است پس شاید گروه خاصی از امت مراد باشد و آنان مؤمنانی هستند که سزاوار پاداش الهی‌اند و این مؤمنان هرگاه بر موضوعی اتفاق کردند به خطا نمی‌روند.

از آن چه آمد روشن می‌شود که دو دیدگاه مورد گفت و گو از مفسران اهل سنت نه تعریف و توصیف روشنی از مفهوم اهل حل و عقد ارائه می‌دهند و نه به لحاظ مصداقی راه شناخت معصوم بودن این افراد را بیان می‌کنند بنابراین می‌گوییم اولی الامر با خصوصیت عصمت کسانی هستند که از هرگونه خطا و اشتباه و گناه در گفتار و رفتار به دورند و اطاعت از این افراد همچون فرمان برداری از خدای متعال و پیامبر گرامیش واجب است و مردم این افراد را از زبان آیات چون آیه ولایت و مباهله و تطهیر و اکمال و ابلاغ و از بیان محمد و آل محمد(ص) کشف کرده و به دست می آورند. همان طور که در گذشته به تعدادی از این روایات درباره تعیین معنای مصداقی اولی الامر از زبان حضرات معصومین اشاره گردید.

از این رو فخر رازی به صراحت اعتراف کرده است که مفسران درباره مفهوم «اولی الامر» دیدگاه مختلف دارند که عبارت از خلفای راشدین، فرماندهان نظامی، عالمان دینی و ائمه معصومین(ع) باشد و این مفهوم که مراد از اولی الامر اهل حل و عقد باشد، دیدگاهی مخالف با نظریه دیگر مفسران است که ایشان از آن به اجماع مرکب یاد می‌کنند[۷۹].

بررسی اشکالات دلالتی و لغوی بر دیدگاه اول:

علاوه بر آنچه گذشت، دیدگاه تفسیر المنار درباره مصداق واژه اولی الامر دارای اشکال‌های عمده‌ دیگری است که در دو مبحث بدان پرداخته خواهد شد.

  1. بحث دلالتي
  2. بحث لغوى

بحث دلالتی

  1. این تفسیر با اطلاق آیه شریفه سازگار نیست؛ زیرا آیه یاد شده اطاعت از اولی الامر را بدون قید و شرط لازم و واجب شمرده است؛ ولی همان‌گونه که مشاهده شد دیدگاه المنار درباره مصداق اولی الامر در بردارنده قیود و شروط فراوانی است. [۸۰].
  2. به حكم عقل و واقع عملا تحصیل اتفاق آرای مردم حتی نمایندگان امت اسلامی امکان پذیر نیست به خصوص جمع فراوانی که المنار آن را مصداق اولی الامر معرفی کرده است؛ از این رو براساس دیدگاه مفسر المنار امکان دستیابی به رأی واحد و جامع وجود ندارد تا بتوان از آن اطاعت کرد پس اساساً نمی‌توان برای اتفاق و اجماع امت مصداقی خارجی قائل شد و خداوند نیز برای مسئله‌ای که مصداق خارجی ندارد جعل حکم نمی‌کند.
  3. تمام حکومت‌ها در سراسر دنیا دارای چنین اصحاب حل و عقدی هستند و حال آنکه بیشتر ظلم و جنایت‌هایی که در حکومت‌ها و در طول تاریخ به وقوع پیوسته به وسیله همین گونه افراد طراحی و اجرا شده است؛ پس چگونه می‌توان گفت مقصود از اولی الامری که خداوند دستور داده است در هر شرایطی و بدون قید و شرط از آنان پیروی کنید، اهل حل و عقد باشند در این صورت اجتماع امر و نهی بوجود خواهد آمد که به یقین ساحت مقدس پروردگار از آن منزه است؛ از این رو نمی‌توان مصداق اولی الامر در آیه شریفه را جماعت اهل حل و عقد دانست. [۸۱].
  4. اشکال مهم و عمده دیگری که بر دیدگاه المنار وارد است آن است که اساساً این دیدگاه با ظهور قطعی و دلالت آشکار آیه شریفه مبنی بر لزوم عصمت اولی الامر در تضاد است؛ چراکه امت اسلامی با همه اختلافات خود در این مسئله اتفاق نظر دارد که عالمان دین معصوم نیستند، تا چه رسد به اهل حل و عقد که گاه از عالمان دینی هم نیستند؛ بنابراین نمی‌توان جماعت اهل حل و عقد را مصداق اولی الامری دانست که لزوم عصمت در آن لحاظ گردیده است[۸۲].

با توجه به آنچه گفته شد نویسنده المنار برای توجیه دیدگاه خود و گریز از اشکال‌های یاد شده به اشتباه دیگری افتاده و دو مطلب را به دیدگاه خود می افزاید:

  1. وی در ارتباط با این مسئله که جماعت اهل حل و عقد غالباً راه نادرست را در پیش گرفته و در نتیجه اطاعت از آنان منجر به معصیت خداوند و اجتماع امر و نهی می‌گردد، می‌گوید: «با این بیان حکمت ارجاع مسائل مورد اختلاف و نزاع اولی الامر بر جماعتی که آن را بر کتاب و سنت عرضه کنند و به وسیله کتاب و سنت در آن حکم کنند روشن می‌گردد و اولوالامر در روش ارجاع موضوع مورد اختلاف به کتاب و سنت مختار است که آن را به وسیله برخی از اعضای خود ارجاع دهد و یا غیر از اعضای خود». [۸۳]. در حقیقت پیامد این سخن رشید رضا آن است که اطاعت از اولی الامر به نظارت و اجازه جماعتی که آگاه به کتاب و سنت هستند [یعنی علما و مجتهدان] مشروط و مقید باشد که بدین ترتیب اطاعت از این گروه ناظر، بالاتر از اطاعت اولی الامر خواهد بود که این با اطلاق و ظاهر آیه شریفه سازگار نبوده و منافات دارد.
  2. نویسنده المنار به جهت دلالت آشکار آیه شریفه بر لزوم عصمت اولی الامر و برای گریز از عدم برخورداری و اشتمال دیدگاه وی بر این دلالت، مفهوم عصمت در آیه شریفه را تحریف نموده و قائل به اعتباری بودن عصمت در اولی الامر می‌شود؛ البته وی در نتیجه - مطابق دلالت آیه شریفه -اطاعت از چنین هیئتی را همانند اطاعت از رسول خدا(ص) لازم می‌داند؛ وی منتها جهت را در هر کدام متفاوت می‌انگارد.

بررسی ادعای انطباق برخی از روایات بر دیدگاه المنار

از دیگر ادله‌ای که رشید رضا بر دیدگاه خود و بر وجوب اطاعت از اهل حل و عقد اقامه کرده است، روایاتی است همچون من فارق الجماعة شبراً فارق الاسلام؛ [۸۴]. لن تجتمع امتي على الضلالة ابداً و ان يد الله مع الجماعة [۸۵]. استدلال رشید رضا به این روایات این گونه است که او در مباحثی پراکنده در ذیل مسئله چهارم، اولی الامر یعنی: اهل حل و عقد را همان اهل اجماع به شمار آورده است.[۸۶]. و سپس در ذیل مسئله هشتم، اخبار و آثار نقلی در بردارنده واژه «الجماعة» را نقل کرده و آن را به معنا و مفهوم اجماع می‌پندارد.[۸۷]. به عبارتی دیگر رشید رضا بر این عقیده است که اهل حل و عقد همان «اجماع» و اجماع نیز به مفهوم جماعت یاد شده در روایات است. از آنجایی که براساس روایات یاد شده برای جماعت مصونیت از خطا و لزوم پیروی از آنان سفارش شده است.

از این رو اهل حل و عقد که به معنای جماعت است نیز دارای مصونیت از خطا و لزوم پیروی از آنان می‌باشد در نتیجه به گمان رشید رضا این استفاده مطابق تفسیر اولی الامر به اهل حل و عقد است. در حقیقت رشید رضا با استناد به این روایات، عصمت اهل حل و عقد و لزوم پیروی از آنان را - در اموری که بر آن اتفاق نظر دارند ـ برداشت کرده است. در پاسخ به این قسمت از دیدگاه رشید رضا به طور فشرده باید به چند نکته اشاره کرد.

  1. این روایت ارتباطی با موضوع بحث ندارد؛ زیرا روایت اجتماع امت را بر خطا نفی کرده است نه اجتماع اهل حل و عقد را معنای اجتماع با معنای اهل حل و عقد متفاوت است.
  2. این روایت نفی خطا از اجتماع امت نمی‌کند بلکه فقط دلالت بر نفی اجتماع بر خطا است و این دو با هم فرق دارند. معنای روایت چنین می‌شود که خطا همه افراد امت را شامل نمی‌شود بلکه باز کسی در امت هست که به حق باشد آیات و روایات نیز در این جهت موافقند که دین اسلام و ملتحق از زمین برداشته نخواهد شد و تا روز قیامت پا برجا خواهند بود؛ از این رو این روایت از موضوع مورد بحث خارج است. [۸۸].
  3. اگر امت محور حق‌مداری و تبیین خطاها بود و اگر این روایات از رسول خدا صادر شده و آن حضرت فرموده باشد که امت من معصوم از خطاست پس به چه دلیل برای حل مشکلات فکری و علمی پس از خود امت را مرجع قرار نداد بلکه بر اساس حدیث ثقلین که مورد پذیرش همه فرقه‌های اسلامی است کتاب و عترت خود را مرجع برای امت خویش قرار داد و مخاطب این حدیث امت می‌باشند که باید به عترت مراجعه کنند.

البته، رشيد رضا در ذیل دیدگاه خود و در ضمن مباحث اصولی و استطرادی بسیاری که مطرح کرده است درباره مصداق اولی الامر قائل به تفصیل گردیده و سه مقطع زمانی برای آن تصور شده است:

  1. اولی الامر یعنی جماعت اهل حل و عقد در عصر پیامبر(ص)[۸۹].
  2. اولی الامر پس از خلفا[۹۰].
  3. اولی الامر در زمان ما و کیفیت اجتماع آنان [۹۱].

ولی از آنجایی که اصل دیدگاه نادرست است از فروع ان نیز نتیجه‌ای حاصل نمی‌گردد[۹۲].

بحث لغوی

صاحب تفسير المنار در تقریر و توجیه دیدگاه خود می‌گوید: «دانستیم که "اولی الامر" به معنای اصحاب و صاحب‌نظران امر امت در حکم و اداره مصالح آنان است و این همان است که در قول خداوند وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ[۹۳]بدان اشاره شده است. از آنجایی که شورا میان تمام افراد جامعه امکان پذیر نیست؛ از این رو شورا و مشورت میان گروهی که نماینده مردم باشند واقع گشته و رأی آنان [باید] همانند رأی مجموع افراد جامعه قلمداد گردد»[۹۴].

رشید رضا در بیان استدلال دیدگاه خود، به آیه مشورت اشاره کرده و بر این عقیده است که "اولی الامر" به مفهوم «شورا» است بدین صورت که وی کلمه امر در آیه اطاعت را بر کلمه «امر» در آیه «شورا» حمل و معنا کرده است و از آنجایی که به دلالت آیه شورا خداوندامر امت را - که همان امور دنیایی و مصالح اجتماعی است- به شورا و مشورت وانهاده است پس در موضوع مورد بحث نیز (امر) بر شورا و مشورت اطلاق می‌شود. به عبارتی دیگر رشید رضا در مقام تفسیر قرآن به قرآن با بهره‌گیری از مفاد آیه مشورت، اولی الامر را بر جماعت شورا و اهل حل و عقد، حمل و تفسیر کرده است. وی در تأییدسخن خود، به سیره پیامبر(ص) و خلفای سه گانه در مشورت با صحابه در بسیاری از غزوه ها و رویدادها استشهاد می‌کند[۹۵].[۹۶]

بحث درباره این مطالب و تحلیل و بررسی آنها دارای اجزای فراوانی است که در اینجا به اجمال باید گفت: به قرینه آیات قبل و بعد دو آیه

  1. مدح «متقين»: وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ[۹۷].
  2. «آیه مشورت» وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ[۹۸].

این آیات در مقام تبیین یک مسئله اجتماعی که همان شورا است، می‌باشد نه بیان اطاعت از افراد مورد مشاوره مشاوران، در حالی که در آیه اطاعت، صریح و روشن به اطاعت فرمان داده شده است.

دیگر آنکه سیاق آیات و تعبیر (امرهم) - به معنای کارهایشان - مؤید وجه تمایز میان دو آیه یاد شده بوده و ناظر به معنایی دقیق است. بدین صورت که اگرچه «الامر» در «شاورهم» فى «الأمر» مفهوم وسیعی دارد و همه کارها را شامل می‌شود ولی مسلم است که پیامبر هرگز در احکام الهی با مردم مشورت نمی‌کرد بلکه در آنها فقط پیرو وحی بود اقتضای اطلاق آیه شریفه نیز همین حیثیت را در مورد «اولی الامر» دلالت می‌کند. جالب آنکه رشید رضا خود نیز در تفسیر المنار به این دو حیثیت و معنا در واژه «امر» اعتراف می‌کند و می‌گوید: «هنگامی که در جنگ بدر لشکر اسلام طبق فرمان رسول خدا می‌خواستند در نقطه‌ای اردو بزنند یکی از یاران ایشان به نام حباب بن منذر عرض کرد ای رسول خدا، این محلی را که برای لشکرگاه انتخاب کرده‌اید طبق فرمان خدا است که تغییر در آن جایز نباشد و یا صلاح دید خود شما است؟ پیامبر فرمود: فرمان خاصی نیست»[۹۹].

پس مشخص گردید همانگونه که رشید رضا در جایگاهی غیر از آیه اطاعت بدان معترف است، سیره پیامبر در امور اجتماعی و دنیایی بر پایه مشورت با صحابه بود؛ ولی در احکام الهی با آنان مشورت نمی‌کرد بلکه تابع وحی بود از این رو نمی‌توان آیاتی که پیامبر را به مشورت در امور اجتماعی مکلف کرده است تعمیم داد و لزوم مشورت با صحابه را در امور الهی نیز مجاز دانست؛ چراکه قطعا پیامبر(ص) در امور الهی اجازه مشورت نداشته و تابع بدون قید وحی بوده است. از این رو آیات «مدح متقین» و «مشورت» و روایات همسان حمل بر ابعاد اجتماعی و جنبه دنیایی کلمه «امر» است. در نهایت باید گفت: قیاس المنار در موضوع یاد شده قیاس مع الفارق و بی‌ارتباط بوده و باطل است[۱۰۰].

نقد مفسران اهل سنت بر دیدگاه امامیه

در این بخش به بیان و بررسی اشکالات مفسران اهل سنت بر دیدگاه مفسران و عالمان امامیه که مبتنی بر ولایت و امامت امامان معصوم(ع) و برگرفته از مفهوم و دریافت تعریف اولی الامر از آیه کریمه اطاعت است پرداخته می‌شود.

اشکال اول: لزوم شناخت اولی الامر و تکلیف مالایطاق

برخی از مفسران اهل سنت می‌گویند: اگر مقصود از اولی الامر حضرات امامان معصوم(ع) باشند، لازمه قبول این سخن آن است که خدای متعال تکلیفی شرعی بر دوش بشر قرار داده که انجامش از قدرت و توان انسان بیرون است و به عبارت دیگر تکلیف مالا يطاق پیش می‌آید و صدور چنین دستوری از ناحیه خدای متعال به لحاظ عقلی ناپسند و ناممکن است.

صورت عقلی این مسأله با دو مقدمه و نتیجه چنین است:

  1. مقدمه اول: خدای متعال وجوب اطاعت و فرمانبرداری از «اولی الامر» را منوط به شناخت آنان نموده است.
  2. مقدمه دوم: ما با این افراد به وصف عصمت آنان در میان امت اسلامی آشنا نیستیم و به مذهب و مرامشان ناآگاهیم.
  3. نتیجه: آنکه شناخت افراد اولی الامر با توصیف معصوم بودن آنها در میان امت امکان پذیر نخواهد بود و در واقع تکلیفی خارج از توانبشر است در نتیجه مراد از «اولی الامر» در آیه شریفه امامان معصوم نمی‌توانند باشند و اگر گفته شود آیه مشروط به شناخت و دستیابی به اولی الامر است، می‌گوییم: اطلاق لفظ، موافق این سخن نیست.

فخر رازی در این باره گفته است: «ما می‌گوییم معصوم یا تمام امت یا گروهی از آنهاست، لیکن به لحاظ عقلی امکان ندارد که گروهی از امت، معصوم باشند زیرا خدای متعال در آیه کریمه مورد بحث، اطاعت از «اولی الامر» را بر مردم واجب نموده است و وجوب فرمان برداری مشروط به آن است که مردم آنها را بشناسند و توان دسترسی و بهره بردن از آنها را داشته باشند حال آنکه ما به ضرورت عقلی می‌دانیم که در زمان ما شناخت فرد معصوم و دسترسی و استفاده از وی و علمش امکان پذیر نیست و وقتی چنین موضوعی وجود دارد یقین پیدا می‌کنیم که آن معصومی که خداوند متعال اهل ایمان را به اطاعتش دستور داده گروهی خاصی از امت نمی‌تواند باشد و چون این موضوع به لحاظ عقلی باطل تلقی می‌شود لازم می‌آید تا گفته شود مراد از اولی الامر در آیه کریمه، همان اهل حل و عقد از امت هستند که دارای مقام عصمت هستند».[۱۰۱].[۱۰۲]

نقد و بررسی اشکال اول

به این اشکال از سه جهت می‌‌توان پاسخ داد

  1. پاسخ نقضی: اینکه گفته شود همین اشکال بر دیدگاه امامیه بر دیدگاه خود فخر رازی هم وارد است؛ با این بیان که از شما که مصداق اولی الامر را اهل حل و عقد می‌‌دانید، پرسیده می‌شود از چه راهی می‌توان اهل حق و عقد از امت را شناخت و به آنها دسترسی پیدا کرد؟ اهل حل و عقد به هر تعریفی که شما ارائه می‌دهید افراد نامحدود و ناشناخته‌ای میان امت اسلامی هستند که شناسایی آنها به سادگی و آسانی امکان پذیر نیست.
  2. اینکه گفته شود اگرچه علم و معرفت شرط برای انجام هر تکلیف الهی به شمار می‌‌آید اما باید ملاحظه کرد که این شرط دربارۀ خود تکلیف است یا مکلف. اگر معرفت شرط برای تکلیف باشد، بر مکلف واجب است تا عقلاً به تکلیفش معرفت و شناخت داشته باشد و بتواند از راه همین معرفت آن را انجام دهد. در این صورت بیان مفسر اهل سنت درست است. اما اگر شرط شناخت فرد معصوم از نوع شرط برای مکلف باشد یعنی خدای متعال بر مکلف واجب نموده تا اولی الامر را بشناسد و از او اطاعت نماید در این صورت هیچ گونه محذور عقلی و عقلانی در پرتو این تکلیف برای مکلف پیش نمی‌آید یعنی مکلف می‌تواند با بررسی و جست و جو و مراجعه به افراد دانا و آگاه، فرد معصوم را که خداوند متعال و پیامبرش به اطاعت او فرمان داده‌اند، بشناسد[۱۰۳].
  3. پاسخ حلی: باید توجه داشت که پیش از هر بحثی باید صحت ادعای مطرح شده اثبات شود به اینکه آیا واقعاً امّت، به ائمه اطهار(ع) دسترسی نداشته‌اند؟ و با فرض عدم دسترسی به امامان(ع) آیا سبب این عدم توفیق، ائمه(ع) بوده‌اند یا خود مردم موجب این محرومیت شده‌اند؟ آیا امیرالمؤمنین(ع) که بیست و پنج سال خانه نشین بودند خود، این خانه نشینی را انتخاب کردند یا مردم در آن امر، دخیل بودند؟ مگر نه این بود که امام کاظم(ع) سالها در زندان به سر بردند و مگر نه این است که امام زمان(ع) غائب از انظار هستند، چه کسی مقصر است؟! آری حاکمان جائر، عالمان خدمتگذار به آنها و مردمانی که نسبت به این امور بی‌تفاوت بوده‌اند همان مقصران اصلی‌اند.؛ چراکه شخص مانند ابو حنیفه را در مقابل امام صادق(ع) عَلَم کردند. به مالک بن انس دستور نوشتن کتاب «موطأ» دادند و با هدف کم رنگ کردن مقام علمی ائمه(ع) به تبلیغ مالک بن انس و ابو حنیفه پرداختند و حال آنکه هر دو از شاگردان امام صادق(ع) بودند و شافعی نیز شاگرد شاگرد امام صادق بود. البته معرفت امام برای اهلش ممکن و میسر بوده و هرگز تکلیف مالا يطاق نبوده است. حاکمان جور با کمک چنین عالمانی دست نشانده فقه چهارگانه‌ای را برای مسلمانان تأسیس کردند تا در خانۀ اهل بیت(ع) بسته شود اما با این وجود رسیدن به امام در هر زمان و اخذ احکام از ایشان ناممکن نبوده است از این رو کسانی خدمت حضرات ائمه شاگردی کرده و کسب فیض نموده‌اند. در زمان کنونی نیز امکان رسیدن به خدمت امام وجود دارد هر چند شرط و شروط فراوانی دارد ولی افرادی خدمت امام زمان(ع) شرف حضور یافته و دستورات الهی را از آن جناب دریافت می‌کنند از همین روست که هر کس نگرفت، خودش کوتاهی کرده است. در نتیجه باید گفت: این فاصله‌ای که میان اکثر امت و اهل بیت رسول الله(ص) افتاده از طرف خداوند و ائمه(ع) نبوده است و کوتاهی و تقصیر همواره از جانب مردم به وجود می‌آید. پس معرفت ممکن بوده و حاصل شده است؛ چراکه این معرفت برای بزرگان شیعه به وجود آمد و فقه شیعی را با این عظمت تأسیس کردند و همه فتاوای ایشان مستند به روایات اهل بيت(ع) است[۱۰۴].

اشکال دوم: قانون ادبیات عرب و اراده مفرد از لفظ جمع

برخی از مفسران اهل سنت می‌گویند: عالمان شیعه معتقدند در هر زمانی یک امام به عنوان اولی الامر هدایت و رهبری امت را بر عهده دارد. حال در آیه شریفه لفظ «اولی الامر» به شکل جمع آمده است و اگر یک فرد از آن مقصود باشد، این خلاف قانون ادب عربی و ظاهر آیه شریفه است.

فخر رازی در این باره گفته است: «همانا خدای متعال به اطاعت از اولی الامر فرمان داده است و اولی الامر لفظ جمع است ولکن نزد عالمان شیعه مراد از آن در این زمان جز یک امام نمی‌باشد در نتیجه حمل لفظ جمع بر یک فرد خلاف ظاهر آیه کریمه (و قانون ادبیات عرب) است»[۱۰۵].

نقد و بررسی اشکال دوم

اراده مفرد از لفظ جمع در آیات قرآنی و محاورات رایج در زبان عرب امری معمول به شمار می‌آید[۱۰۶]. در اینجا نیز علاوه بر این نکته گفته می‌شود آیه شریفه در صدد بیان یک قانون کلی برای نظام زندگی اجتماعی مردم در تمام دوره‌ها و عصرها است بدین لحاظ در هر زمان یک امام معصوم حاکمیت و اداره امور جامعه و رهبری مردم را بر عهده دارد. بنابراین در تمام دوران، افراد متعددی به عنوان امام به این منصب برای تصدی امور امت می‌رسند. لفظ اولی الامر شامل افراد مختلف می‌شود و این با جمع آوردن آن بدین اعتبار سازگار است[۱۰۷].

اشکال سوم: تفسیر اولی الامر به امام معصوم ناسازگار با سیاق آیه

پاره‌ای از مفسران اهل سنت می‌گویند: در ادامه آیه مورد بحث و گفت و گو عبارت: إِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ[۱۰۸] آمده است. خداوند متعال با این بیان حل منازعات و اختلافات میان مردم را با مراجعه به خود و پیامبرش یاد می‌‌آورد. پس اگر مراد از «اولی الامر»، امام معصوم(ع) باشد، لازم می‌آید تا کلام خدا این گونه بیان شود: ان تنازعتم فى شى فردوه الى الله والرسول و الامام و اما نياوردن و تکرار نشدن این لفظ نشان از آن دارد که مقصود از اولی الامر در آیه کریمه، امام معصوم نبوده است.

فخر رازی گفته است: «خدای متعال در ادامه آیه کریمهاطاعت، فرموده است إِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ[۱۰۹] اگر مراد از «اولی الامر»، امام معصوم می‌بود، لازم می‌آمد تا عبارت آیه کریمه این گونه باشد فردوه الی الامام و چون چنین چیزی در آیه نیامده پس ثابت می‌شود که مراد از «اولی الامر» همان اهل حل و عقد از امت است[۱۱۰].

نقد و بررسی اشکال سوم

این اشکال مفسر اهل سنت از سه زاویه می‌تواند مورد ارزیابی قرار گیرد:

  1. اینکه گفته شود اگر در ادامه لفظ «اولی الامر»، عبارت «الامام» در آیه کریمه نیامده و تکرار نشده است در برابر می‌گوییم: الفاظی مانند (اهل الحل والعقد) يا (الحكام) يا (العلماء) يا (الخلفاء) و... نیز به کار برده نشده است. برای نمونه در آیه شریفه: خدای متعال نفرموده است ان تنازعتم فى شى فردوه إلى الله والرسول و اهل الحل و العقد در حالی که شما «اولی الامر» را به یکی از این مصداق‌ها دانسته‌اید. پس اشکال شما قابل نقض است.
  2. دوم اینکه گفته شود با توجه به اینکه قانون‌گذار احکام شرعی تنها خدای متعال است و پیامبر گرامی نیز از ناحیه وحی به لحاظ نوع مأموریت و مسئولیت الهی خویش احکام و قوانین را تبیین و تفسیر کرده و بر آن پایه می‌تواند قانون وضع کند، می‌توان گفت: تمام مسلماناناحکام و تکالیف را بر اساس کتاب و سنت اخذ می‌کنند، اما امام معصوم(ع)ا علاوه بر تبیین و تفسیر قانون و حکم الهی وظیفه اجرای قانون و حدود الهی را بر عهده دارد. از این رو امامان حق قانون‌گذاری و نقض و فسخ احکام الهی را همانند خدا و رسول بر عهده ندارد و آیه شریفه مورد استناد در صدد بیان این نکته است که مردم در صورت اختلافحکم و قانونی از شریعت برای بر طرف ساختن اختلاف باید به کتاب الهی-قرآن- و سنت پیامبر گرامی مراجعه نمایند و این نکته در روایات حضرات معصومین به پیروانشان سفارش شده است، آنجا که فرموده‌اند اگر سخنی از ما به شما رسید آن را وارسی و بررسی کنید هرگاه این سخن با کتاب خداوند سازگار بود به آن چنگ زنید و اگر ناسازگار بود آن را رها سازید. چنانچه امام صادق د(ع) در این باره فرموده است: «هرگاه حدیث با قرآن سازگار نباشد آن را رها سازید». [۱۱۱] و در جای دیگر آن حضرت فرموده‌اند: «هر سخنی به کتاب خدا و سنت پیامبر برگشت داده می‌شود و هر حدیثی موافق با کتاب خدا نباشد آن را رها سازید». [۱۱۲] و دیگر بار فرموده‌اند: «هرگاه بر شما دو حدیث مختلف گفته شد آن دو را بر کتاب خدا عرضه نمائید. هر کدام که موافق کتاب خدا باشد به آن تمسک جویید و اگر مخالف باشد رها نمائید». [۱۱۳]. در نتیجه آنچه از آیه کریمه به روشنی استفاده می‌شود،این است که امام معصوم وظیفه‌اش در تبیین و تفصیل احکام و قوانین شرعی مانند وظیفه و مسئولیت پیامبر اسلام(ص) تلقی می‌شود و بدین لحاظ خدای متعال در ادامه آیه کریمهاطاعت، لفظ «اولی الامر» را بیان و تکرار نکرده است؛ چراکه مسئولیت «اولی الامر و رسول الهی در این باره یکسان است.
  3. از بیان گذشته روشن گردید که امام معصوما برخلاف خدای متعال و رسول گرامی اسلام وظیفه قانون‌گذاری و فسخ آن را بر عهده ندارد، از این رو در آیه مورد بحث و گفت و گو لفظ امام به کار برده نشده است؛ زیرا آیه بیانگر وظیفه افراد قانونگذار و کسانی است که می‌توانند قانون شریعت را فسخ نمایند و چون امام معصوم الان چنین وظیفه‌ای ندارد، از وی نام برده نشده است؛ لكن امام معصوم می‌تواند همانند پیامبر گرامی به داوری و صدور رای اقدام کند و بر مردم در این صورت واجب است تا از حکم و رای صادره از ناحیه امام تبعیت و پیروی نمایند. بدین لحاظ می‌بینیم همین موضوع در یکی از آیات قرآن کریم به صراحت بیان شده است، آنجا که خدای متعال فرموده است: وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ[۱۱۴]. در این آیه خدای متعال به مردم سفارش می‌کند تا در امور جزئی مورد اختلاف با مراجعه به پیامبر و اولى الامر که همان امام معصومان(ع) هستند، دعاوی و منازعات میان خود را حل و فصل کنند. همان طور که ملاحظه گردید از هم ردیف و هم رتبه آمدن لفظ «الرسول» و «اولی الامر» در آیه شریفه، می‌توان چنین استفاده کرد که در پاره‌ای از امور مردم وظیفه پیامب گرامی(ص) و «اولی الامر» (یعنی امام عصوم) یکی است. در نتیجه اگر در ادامه بیان و پیام آیه،اطاعت لفظ اولی الامر تکرار نشده است، به دلیل دو سنخ بودن وظایف و مسئولیت‌های پیامبر اکرم(ص) و امام معصوم در رابطه با وضع قانون و تشریع حکم دینی بوده است[۱۱۵].

اشکال چهارم: عدم دسترسی به امام معصوم

برخی از مفسران اهل سنت می‌گویند: در زمانی که ما زندگی می‌کنیم، نیاز به پاسخگویی و رسیدگی به مسائل دینی داریم؛ اما اگر چنین فرض شود که مراد از «اولی الامر» در آیه کریمه، امام معصوم باشد ما امروزه توانایی دستیابی به امام معصوم را نداریم پس اطاعتی را که بر اساس آیه شریفه از «اولی الامر» بر ما مردم از ناحیه خدای متعال واجب گشته به دلیل دسترسی نداشتن به شخص امام امکان پذیر نیست از این جهت «اولی الامر» کسانی باید باشند که مردم بتوانند به راحتی و آسانی امکان دسترسی به آنان را داشته باشند و مشکلات امور دینی و دنیوی خود را از طریق آنها حل نمایند[۱۱۶].

نقد و بررسی اشکال چهارم

این اشکال به چند لحاظ قابل پاسخ گویی است:

  1. ما از مفسران اهل سنت که مقصود از «اولی الامر» را اهل حل و عقد دانسته‌اند، می‌پرسیم دسترسی به این گروه از امت اسلامی که بتوانند مسائل جهان اسلام و دینی مسلمانان را پاسخگو باشند در چه زمانی امکان پذیر بوده و رخ داده است؟ به نظر می‌رسد که شواهد و مدارک تاریخی اطمینان بخش این حقیقت را آشکار می‌‌سازد که در هیچ دوره‌ای امت اسلامی نتوانسته است به این جمع از اهل حل و عقد که مشکلات مسلمانان را بررسی و برطرف سازند دست یافته باشد! گواه این سخن اختلافاتی است که سالها و قرنها در میان امت مسلمان در سرزمین‌های مختلف وجود داشته و افراد حل و عقد نبودند تا آنها را بر اساس کتاب و سنت حل کنند و وحدت و یکپارچگی را میان مسلمانان در برابر دشمنانشان برقرار نمایند و اگر مراد اهل سنت از «اولی الامر»، عالمان دینی یا حاکمان و فرماندهان نظامی باشند، باز هم اشکال یاد شده باقی است؛ زیرا در طول حیات مسلمانان بخصوص در دوره گسترش و حاکمیت اسلام، عالمان، حاکمان و فرماندهان مسلمان نتوانسته‌اند جهان اسلام را یکپارچه کنند و احکام نورانی کتاب الهی و سنت نبوی را از دست برد دشمنانشان مصون و محفوظ دارند. آیا تاریخ از چهره ننگین دوره خلافت امویان و عباسیان پرده برنداشته و این حقیقت را به مسلمان باز نگفته است که در این دوره بر سرکتاب خدا و سنت پیامبر گرامی اسلام چه گذشت؟ مگر در این دوره عالمان دینی حضور نداشتند تا از صدور احکام ننگین بر ضد کتاب خدا و سنت نبوی جلوگیری کنند؟! و مگر در همین دوره‌ها نبود که برخی از عالمان فاسد و وابسته به دربار امویان و عباسیان احکام دینی را به نفع ستمگران تفسیر و تغییر می‌دادند؟ مطالعه و تحقیق در صفحه‌های تاریخ پرفراز و نشیب اسلامی بهترینشاهد برای کشف و دریافت این حقیقت تلخ است. پس اگر اهل سنت به دیدگاه امامیه مبتنی بر تفسیر «اولی الامر» به امام معصوم خرده و نقد می‌گیرند همین اشکال بردیدگاه آنان نیز وارد است.
  2. درد امت اسلامی از دسترسی نداشتن یا نبود امام معصوم در رأس امور زندگی دنیوی و اخری آنان نبوده و نیست بلکه بر پایه اصول اعتقادی امامیه، خدای متعال همواره حجت خویش را بر روی زمین برای هدایت و رهبری مردم قرار داده است و در منابع روایی شیعه اخبار فراوانی با بیان روشن از حضرات معصومین(ع) گزارش شده است که محتوای کلی آنها به این نکته اشاره دارد که اگر حجت الهی در زمین نباشد، هر آینه زمین و اهل آن نیست و نابود می‌شود. [۱۱۷]. پس از دیدگاه امامیه وجود و حضور امام معصوم میان مردم امری قطعی و ضروری تلقی می‌شود؛ اما سوگمندانه باید گفت که بی‌توجهی امت اسلامی - به دلایل مختلف چون غفلت زدگی، نادانی بی‌خردان، پنهان‌سازی دانایان و هوا پرستان.... - باعث گردیده است تا مردم از نعمت حضور ظاهری امام معصوم در عرصه‌های گوناگون زندگی مادی و معنوی خویش محروم بمانند پس امام معصوم به عنوان حجت خدا همیشه و در هر عصر و دوره‌ای میان مردم بوده است اما مردم به واسطه اعمال خویش از نعمت وجود وی خود را محروم ساخته‌اند. پس نباید چنین تلقی شود که مردم به دلیل آنکه از دسترسی داشتن به امام و بررسی و رسیدگی امور زندگی خود محروم هستند پس امام معصوم هم نقشی در سرنوشت نظام زندگی آنها ندارند. در نتیجه برداشت اهل سنت و نقد آنها بر دیدگاه امامیه نشان می‌دهد که ایشان فهم درستی از دیدگاه امامیه درباره نقش اصلی و اساسی امام معصوم در نظام زندگی دنیوی و اخروی امت اسلامی ندرند و از این رو به تحلیل نادرستی از این موضوع پرداخته‌اند[۱۱۸].

اشکال پنجم: یاد نشدن اسامی امامان معصوم در قرآن

برخی از مفسران اهل سنت می‌گویند: اگر مقصود از لفظ «اولی الامر» در آیه شریفه، امامان معصوم است، چرا خدای متعال اسامی آنان را به صراحت در آیات قرآن کریم یاد نکرده است و از دیگر سو در اخبار نبوی از زبان و بیان نورانی پیامبر گرامی، نام امامان معصوم یادداشت نشده است تا از این طریق مسلمانان به امامت و ولایت حضرات امامان برسند و دیگر در این باره اختلاف ننمایند؟

نقد و بررسی اشکال پنجم

این اشکال را می‌توان ضعیفترین اشکال از اشکالات مفسران اهل سنت بر دیدگاه عالمان شیعه دانست؛ زیرا متعددی در منابع معتبر و به طرق مختلف روایی از رسول خدا(ص) نقل شده که در آنها حضرت نام تک تک امامان معصوم را از نسل دخت گرامی خود حضرت زهرا(س) بیان فرموده است اما گویا مفسران اهل سنت نخواسته‌اند این روایات را از منابع روایی پیدا کنند یا اینکه بر آنها چشم خود را بسته‌اند[۱۱۹].

گذشته از این می‌توان همین اشکال را به خود اهل سنت نیز وارد نمود و گفت: اگر مراد از «اولی الامر»، خلفای راشدین، علمای دین، حاکمان، اهل حل و عقد و... هستند پس چرا نام آنها در قرآن یا دیگر روایات نبوی به عنوان امام بیان نشده است؟!

اشکال ششم: انکار عصمت با استناد به مقید شدن اولی الامر به منکم

فخر رازی چنین شبهه کرده که کلمه «اولی الامر» در آیه مقید به «منکم» شده است؛ یعنی آنها از جنس و سنخ شما هستند؛ یعنی انسان‌هایی عادی بوده و از مزیت عصمت برخودار نیستند، در حالی که شیعه برای فرد فرد آنها مدعی عصمت است.

نقد و بررسی اشکال ششم

کلمۀ «منکم» که در آیه آمده، برای افادۀ این نکته است که اولی الأمر گرچه معصومند ولی از جنس بشرند نه از سنخ ملائکه زیرا مطابق برخی از آیات مردم اعتراض می‌کردند که چرا پیامبر غذا می‌خورد و در بازارها راه می‌‌رود؟! گویا گمان می‌کردند که پیامبر باید از جنس ملک باشد نه از جنس بشر و لذا قرآن نیز در آیات فراوانی بر این نکته تأکید دارد که پیامبر از جنس شما است و اگر چنانچه بخواهیم او را از جنس ملائکه قرار دهیم باید در عین حال به صورت بشر درآوریم تا بتواند با شما در تماس دائم باشد[۱۲۰].

اشکال هفتم: عدم تصریح به نام ائمه و امکان اختلاف آنها با یکدیگر

رشید رضا در ذیل آیه مورد بحث، چنین می‌گوید:

«شیعه گفته است که مراد از «اولی الامر»، ائمه معصومین(ع) است اما این نظریه مردود است زیرا دلیلی بر عصمت آنان وجود ندارد؛ چراکه اگر مراد از «اولی الامر»، ائمه اطهار بود آیه شریفه بدان تصریح می‌نمود. بلکه مقصود از «اولی الامر»، اشخاصی است که ملاک و جهت پیروی از آنان اصلاح مردم و جلب مصالح آنان است در حالی که «ائمه اطهار» نیز با یکدیگر اختلاف پیدا می‌کنند پس چگونه می‌توان بدون قید و شرط امر به اطاعت از آنان کرد؟!»[۱۲۱].

نقد و بررسی اشکال هفتم

  1. آوردن این شبهات دلیل بر آگاهی نداشتن صاحبان آن از مذهب خاصه، بلکه قرآن و احادیث است؛ زیرا کسی که آگاهی اندکی از مذهب اهل بیت(ع) داشته باشد، می‌داند که امامیه عصمت ائمه اطهار(ع) را با استناد به قرآن و روایات متواتر و منقول از سوی فریقین به اثبات رسانده است.
  2. درباره تصریح نکردن آیه شریفه در مراد خاصه، باید گفت که این اشکال برای تمامی دیدگاه‌ها مطرح است و آنها نیز باید پاسخگو باشند که اگر مراد از «اولی الامر»، اهل حل و عقد است، چرا به صراحت در آیه شریفه نیامده است.افزون بر آن قرآن بیانگر قوانین کلی اسلام است و مصادیق آن را به رسول خدا و اوصیای او واگذارده است با قطع نظر از دلالت آیه اطاعت در مراد، می‌توان به وسیله روایات فراوان و منقول از سوی فریقین که عهده دار تفسیر آیات قرآن می‌باشند، آیه یاد شده را تفسیر کرد و مصداق «اولی الامر» را نمایاند. (البته روایات یاد شده مصداق آن را ائمه اطهار معرفی کرده است.) درباره واگذاری تفسیر آیات به پیامبر(ص) از ابی بصیر نقل شده است که: از امام صادق درباره آیه «اطاعت پرسیدم؟ حضرت فرمود: این آیه درباره علی ابن ابی طالب، امام حسن و امام حسین(ع) است. ابی بصیر می‌‌گوید: از ایشان پرسیدم مردم می‌گویند: چرا از علی و اهل بیت وی در قرآن نامی نیامده است؟ حضرت فرمود: به آنها بگویید نماز بر رسول خدا نازل شد و خداوند تعداد رکعات هر نماز را مشخص نکرد تا آنجا که رسول خدا(ص) خود آن را برای مردم تفسیر نمود و همچنین (دستور به پرداخت زکات) بر پیامبر نازل شد و مقدار و نصاب ان مشخص نگردید و این رسول خدا بود که آن را برای مردم تفسیر نمود و نیز (وجوب)حج بر پیامبر نازل شد و تعداد طواف آن مشخص نگردید و این رسول خدا بود که آن را برای مردم تفسیر و بیان نمود و آیه اطاعت نیز به همین شکل بر پیامبر نازل شده است و این رسول خدا است که مراد از آن را برای مردم بیان می‌کند[۱۲۲].
  3. در مورد شبهه وجود اختلاف در میان ائمه اطهار(ع) نیز باید گفت:
    1. این اشکال بر دیدگاه المنار بلکه بر تمامی دیدگاه‌ها - به جز دیدگاه پیروان مکتب اهل بیت وارد است؛ زیرا جماعت اهل حل و عقد نیز با هم اختلاف پیدا می‌کنند.
    2. به گواهی تاریخ و دلیل‌های قطعی موجود از کتاب،سنت و عقل، ائمه اطهار(ع) نور واحد هستند و تصور اختلاف میان آنان به گمراهی نزدیکتر است تا به تفسیر؛ زیرا به جهت آراستگی آنان به ویژگی عصمت و ارتباط به یک منبع واحد هیچگاه اختلاف و چند پارگی در میان آنان راه ندارد. [۱۲۳] نویسنده المنار همچنین در ادامه سخنان خود می‌گوید: «قائلان [و معتقدان] به امام معصوم می‌گویند: فایده و مزیت پیروی از امام، نجات امت از تاریکی اختلاف و تفریق و زیان‌های آن است و حال آنکه ظاهر آیه شریفه آن است که این آیه در مقام بیان حکم مورد نزاع در حال وجود «اولی الامر» و پیروی امت از آنان است گویی آنکه اولی الامر در حکم برخی از وقایع و حوادث اختلاف پیدا می‌کند و این در حالی است که نزد قائلان به امام،اختلاف و تنازع با وجود امام معصوم جایز نمی‌باشد؛ چون امام در نظر آنان، همانند پیامبر(ص) است از این رو و بنابر نظر ایشان (یعنی قائلان به امام معصوم)، فایده و مزیتی بر ذيل آيه شريفه فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ[۱۲۴]مترتب نیست. [۱۲۵]. در پاسخ به این شبهه نیز باید گفت: این سخن رشید رضا برآمده از دیدگاه وی در تعیین مخاطبان جمله فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ[۱۲۶] در آیه شریفه می‌باشد؛ چراکه به گمان او در این آیه شریفه که به رجوع به خدا و رسول در مسائل اختلافی امر شده‌اند، مجموع امت است و از جمله اهل حل و عقد می‌باشند؛ بنابراین به همین دلیل است که وی بر ضرورت وجود گروهی که بر مسائل مورد اختلاف جماعت حل و عقد نظارت داشته و به قضاوت و داوری بپردازند، تأکید می‌کند. [۱۲۷]. اما این شبهه نیز مردود است؛ زیرا:
      1. نزاع یادشده در آیه شریفه عبارت است از تنازع مؤمنان در احکام کتاب و سنت نه در احکام صادره از امام در وقایع و حوادث. به عبارتی دیگر مقصود آیه شریفه، تنازع میان مؤمنان است نه تنازع بین مؤمنان و اولی الامر؛ زیرا روشن است که ضمیر «فان تنازعتم» به صدر آیه شریفه یعنی «يا ايها الذين آمنوا» تعلق دارد در حالی که رشید رضا به خطا تصور کرده است که اختلاف یاد شده در آیه شریفه شامل اولی الامر نیز می‌شود[۱۲۸].
      2. مضافاً بر این تعیین و شناخت اولی الامر که یکی از مصادیق بارز اختلاف است نیز می‌تواند از منافع داوری‌طلبیدن از قرآن و رسول خدا باشد؛ همانگونه که در طول تاریخ بر سر تعیین آن جنگ‌های فراوانی رخ داد که آیه اطاعت نیز حکم آن را از طریق رجوع به خدا و پیامبر معین کرده است. در حقیقت باید گفت این خدا و پیامبر(ص) هستند که می‌توانند اولی الامر را مشخص کنند؛ زیرا این مسئله یکی از موارد نزاع برانگیز به شمار می‌رود پس شایسته است که در مصداق اولی الامر و نیز لوازم آن به خدا و رسولش مراجعه کرد که در این صورت حقانیت دیدگاه امامیه آشکار می‌گردد[۱۲۹].

منابع

  1. نجارزادگان، فتح‌الله، بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت
  2. ساعدی، محمد، آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار
  3. عظیمی‌فر، علی رضا، قرآن و عصمت اهل بیت
  4. رضوانی، علی اصغر، امام‌شناسی و پاسخ به شبهات ج۱

پانویس

  1. ↑ طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۷؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴ و نیز ر.ک: ابن حنبل، مسند احمد بن حنبل، ج۵، ص۲۳۰، ح۳۱۲۴.
  2. ↑ ر.ک: سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۶-۵۷۷.
  3. ↑ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴. سیوطی می‌گوید: «ابن عساکر از طریق سدی از ابی صالح به نقل از ابن عباس این داستان را نقل کرده است».
  4. ↑ به نقل از، سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴؛ و نیز، ر.ک: ابن حنبل، مسند احمد بن حنبل، ج۱۹، ص۱۷۸، ح۱۲۱۲۶؛ ج۲۰، ص۱۶۰، ح۲۲۷۵۲.
  5. ↑ «چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید» سوره نساء، آیه ۵۹.
  6. ↑ حسکانی، شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۹۲، ح۲۰۵. قاضی نورالله شوشتری (تستری) نیز به نقل از ابن عباس نیز همین شأن نزول درباره آیه را نقل کرده است، ر.ک: احقاق الحق، ج۳، ص۴۲۵ به نقل از رسالة الاعتقاد ابوبکر بن مؤمن شیرازی. ابن شهر آشوب نیز از تفسیر مجاهد این شأن نزول را نقل کرده است: ر.ک: ابن شهر آشوب، المناقب، ج۲، ص۲۱۹.
  7. ↑ ر.ک: ابن ابی عاصم، کتاب السنة، ص۵۸۷. ح۱۳۴۲ و ۱۳۴۳؛ مسند ابی یعلی، ج۲، ص۸۶، ح۷۳۸ (محقق مسند، سند را صحیح می‌داند.)؛ نسائی، خصائص، ص۷۶، ح۴۴.
  8. ↑ ر.ک: سنن الترمذی، جلد ۵، ص۶۳۳، ح۳۷۱۲؛ ابن ابی عاصم، کتاب السنة، ص۵۵۰، ح۱۱۸۷ (محمد ناصر الدین البانی ۔ محقق این کتاب - می‌نویسد: سند این روایت صحیح است؛ حاکم نیشابوری نیز آن را صحیح می‌داند و حافظ ذهبی نیز بر همین رأی است.)؛ نسائی، خصائص امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب، ص۱۲۹-۱۳۱ احادیث شماره ۸۹ و ۸۸ (این ماجرا در کتاب‌های متعدد اهل سنت نقل شده، محقق کتاب خصائص نسائی به چندین کتاب در پاورقی اشاره کرده است.). در تفسیر فرات کوفی نیز روایتی نقل شده که در آن اولی الامر به امیران سپاه معنا شده و آن را بر امام علی(ع) تطبیق کرده است. ر.ک: تفسیر فرات کوفی، ص۱۰۸، ح۱۰۸.
  9. ↑ ر.ک: نسائی، خصائص امیرالمؤمنین علی ابن ابی طالب، ص۳۵ و ص۷۶- ۹۵. وی ده‌ها حدیث در این باره با اسناد گوناگون نقل کرده است.
  10. ↑ حدیث ثقلین در بین فریقین متواتر است. ر.ک: «کتاب الله و اهل البیت فی حدیث التقلین» لجنة التحقیق فی مسألة الامامة، مدرسة الامام باقرالعلوم. و نیز ر.ک: «معناشناسی اصطلاح اهل بیت» در فصل کلیات از همین کتاب.
  11. ↑ ر.ک: حاکم نیشابوری، مستدرک، ج۳، ص۱۵۰-۱۵۱. و نیز، ر.ک: «معناشناسی اصطلاح اهل بیت» در فصل کلیات.
  12. ↑ نجارزادگان، فتح‌الله، بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت، ص ۹۶.
  13. ↑ مفردات الفاظ القرآن، راغب اصفهانی، ص۲۵۰.
  14. ↑ «براستی چه کار بدی کردی!» سوره کهف، آیه ۷۱.
  15. ↑ معجم مقاییس اللغة، ص۷۳.
  16. ↑ علامه مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن، ج۱، ص۱۴۴.
  17. ↑ همان، ج۱، ص۱۸۰.
  18. ↑ ساعدی، محمد، آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار، ص۱۶۴ و ۱۶۵.
  19. ↑ فیروزآبادی، قاموس المحیط، ص۱۲۷.
  20. ↑ راغب اصفهانی، مفردات الفاظ قرآن، ص۹۰.
  21. ↑ ساعدی، محمد، آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار، ص۱۶۴ و ۱۶۵.
  22. ↑ زمخشری، الکشاف، ج۱، ص۵۲۴ و نیز ر.ک: سید قطب، فی ظلال القرآن، ج۲، ص۲۹۰-۲۹۲.
  23. ↑ زمخشری، الکشاف، ج۱، ص۵۲۴.
  24. ↑ قرطبی، الجامع لاحکام القرآن (تفسیر قرطبی)، ج۵، ص۲۶۰.
  25. ↑ قرطبی، الجامع لاحکام القرآن (تفسیر قرطبی)، ج۵، ص۲۵۹.
  26. ↑ ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم (تفسیر ابن کثیر)، ج۱، ص۵۱۸.
  27. ↑ ر.ک: شوکانی، فتح القدیر، ج۱، ص۴۸۱؛ آلوسی، روح المعانی، ج۲، ص۹۶.
  28. ↑ برای نمونه ر.ک: طوسی (شیخ طوسی)، التبیان، ج۳، ص۲۳۷. شیخ طوسی (م.۴۶۰ق) می‌نویسد: «برخی به استناد به این آیه اجماع را حجت می‌دانند.».. و نیز ر.ک: طبرسی، مجمع البیان، ج۳، ص۱۰۱.
  29. ↑ فخر رازی، مفاتیح الغیب (تفسیر فخر رازی)، ج۱۰، ص۱۴۴.
  30. ↑ نجارزادگان، فتح‌الله، بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت، ص ۹۰.
  31. ↑ ابوالقاسم عبیدالله بن عبد الله بن احمد حسکانی قرشی نیشابوری از محدثان بزرگ حنفی در قرن پنجم است. حافظ شمس الدین ذهبی (م.۷۴۸ق) در کتاب سیر اعلام النبلاء (ج ۱۸، ص۲۶۸، رقم ۱۳۶) درباره وی می‌نویسد: الامام المحدث البارع؛ «وی پیشوا، محدث و سرآمد دیگران است». وی در کتاب تذکرة الحفاظ (ج۳، ص۲۰۰، رقم ۱۰۳۲) نیز از او چنین یاد می‌کند: شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث: «استاد استوارکار که عنایتی تمام به دانش حدیث دارد»؛ و نیز، ر.ک: سودونی، تاج التراجم، ص۲۰۲، رقم ۱۵۷.
  32. ↑ «ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.
  33. ↑ حسکانی، شواهد التنزیل، ج۱، ص۱۹۱، ح۲۰۴.
  34. ↑ جوینی از بزرگان شافعی و از مشایخ حافظ شمس الدین محمد ذهبی (م.۷۴۸ق) است. ذهبی وی را چنین می‌ستاید: المحدث الأوحد الأكمل فخر الاسلام صدر الدين ابراهيم بن محمد الجويني شيخ الصوفية... و كان شديد الاعتناء بالرواية: «محدث یگانه کامل‌تر [از دیگران] فخر اسلام، صدرالدین جوینی به روایت عنایت زیاد داشت» (ر.ک: ذهبی، تذکرة الحفاظ، ج۴، ص۱۵۰۵، مبحث شیوخ صاحب التذکرة، رقم ۲۴).
  35. ↑ «ای مؤمنان، از خداوند فرمان برید و از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.
  36. ↑ «سرور شما تنها خداوند است و پیامبر او و (نیز) آنانند که ایمان آورده‌اند، همان کسان که نماز برپا می‌دارند و در حال رکوع زکات می‌دهند» سوره مائده، آیه ۵۵.
  37. ↑ «آیا پنداشته‌اید که به خود واگذاشته می‌شوید در حالی که هنوز خداوند کسانی از شما را که جهاد کرده‌اند و جز خداوند و پیامبرش و مؤمنان همرازی نگزیده‌اند معلوم نداشته است؟! و خداوند از آنچه انجام می‌دهید آگاه است» سوره توبه، آیه ۱۶.
  38. ↑ حموئی، فرائد السمطین، ج۱، ص۳۱۳، باب ۵۸، ح۲۵۰، حموئی این حدیث را از طریق «ابان بن ابی عیاش» از سلیم بن قیس نقل می‌کند. شایان ذکر است که شیخ صدوق نیز از طریق ابان بن ابی عیاش این حدیث را نقل کرده است. ر.ک: کمال الدین، الباب الرابع و العشرون، ص۲۷۴، ح۲۵. ابان بن ابی عیاش از رجال ابوداود صاحب سنن ابی داوود است. جمعی وی را تضعیف و برخی او را توثیق کرده‌اند. ر.ک: مزی، تهذیب الکمال، ج۲، ص۱۹-۲۴، رقم ۱۴۲.
  39. ↑ نجارزادگان، فتح‌الله، بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت، ص ۹۲.
  40. ↑ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۳، و نیز ر.ک: طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۷ و ابن حنبل، مسند الامام احمد، ج۵، ص۲۳۰، ح۳۱۲۴.
  41. ↑ ابن کثیر، تفسیر القرآن العظیم (تفسیر ابن کثیر)، ج۱، ص۵۱۶-۵۱۷.
  42. ↑ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴ و نیز ر.ک: تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج۱، ص۳۸۳. طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۸، ابن کثیر می‌گوید: «ابن مردویه از طریق سدی از ابو صالح از ابن عباس نیز این شأن نزول را نقل کرده است» ر.ک: ابن کثیر، تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۵۱۷.
  43. ↑ نجارزادگان، فتح‌الله، بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت، ص ۹۳.
  44. ↑ طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۹؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۳ و ۵۷۵؛ واحدی نیشابوری، الوسیط، ج۲، ص۷۱؛ بغوی، معالم التنزیل، ج۱، ص۴۴۴.
  45. ↑ حاکم نیشابوری، مستدرک، کتاب العلم، ج۱، ص۱۲۳.
  46. ↑ نجارزادگان، فتح‌الله، بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت، ص ۹۴.
  47. ↑ طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۹؛ تفسیر قرطبی، ج۵، ص۲۵۹؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۴، ص۵۷۵.
  48. ↑ نجارزادگان، فتح‌الله، بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت، ص ۹۴.
  49. ↑ طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۹؛ بغوی، معالم التنزیل، ج۱، ص۴۴۵؛ تفسیر قرطبی، ج۵، ص۲۵۹؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۴، ص۵۷۵.
  50. ↑ نجارزادگان، فتح‌الله، بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت، ص ۹۴.
  51. ↑ «خداوند به شما فرمان می‌دهد که امانت‌ها را به صاحب آنها باز گردانید.».. سوره نساء، آیه ۵۸.
  52. ↑ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴. احتمال دارد «مکحول» مورد نظر در این روایت، مكحول الأزدي العتكي باشد که متوفای ۲۱۰ ق است. ر.ک: مزی، تهذیب الکمال، ج۲۸، ص۴۸۱.
  53. ↑ طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۴۸.
  54. ↑ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴.
  55. ↑ بغوی، معالم التنزیل، ج۱، ص۴۴۵ و نیز ر.ک: سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴. «سیوطی به نقل از احمد حنبل، ترمذی، حاکم نیشابوری (که آن را صحیح می‌داند) و بیهقی آن را نقل کرده است».
  56. ↑ ر.ک: طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۵۰؛ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۶ - ۵۷۸.
  57. ↑ نجارزادگان، فتح‌الله، بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت، ص ۹۴.
  58. ↑ سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴، ابن ابی‌حاتم فقط تعبیر امراء السرايا را آورده است، ر.ک: رازی، ابن ابی‌حاتم، تفسیر القرآن العظیم، ج۳، ص۹۸۸.
  59. ↑ به طور نمونه ر.ک: سیوطی، الدر المنثور، ج۲، ص۵۷۴ - ۵۷۸. ابن کثیر حدیث «لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ» را حدیث صحیح می‌داند، ر.ک: ابن کثیر، تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۵۱۸.
  60. ↑ طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۵۰.
  61. ↑ طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۵۰.
  62. ↑ طبری، جامع البیان، ج۴، ص۱۵۰.
  63. ↑ فخر رازی، مفاتیح الغیب، ج۱۰، ص۱۴۵-۱۴۶.
  64. ↑ ر.ک: طوسی (شیخ طوسی)، التبیان، ج۲، ص۲۳۶؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۳، ص۱۰۰-۱۰۱.
  65. ↑ در واقع در اینجا بین اصل اطاعت و اطلاق آن تفکیک شده است؛ اصل اطاعت از خدا و رسول و اولی الامر ارشادی است، ولی امر به اطاعت از اولی الامر به طور مطلق و بدون قید و شرط (با قید اطلاق) مولوی و به دستور شارع است.
  66. ↑ «چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید» سوره نساء، آیه ۵۹.
  67. ↑ نجارزادگان، فتح‌الله، بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت، ص ۹۶.
  68. ↑ «بر شما واجب است تا اوامر و نواهی الهی و همچنین آنچه را پیامبر از احکام به شما امر و نهی کرده است اطاعت نمایید» سوره نساء، آیه ۵۹.
  69. ↑ عظیمی‌فر، علی رضا، قرآن و عصمت اهل بیت، ص۴۴۲ و ۴۴۳.
  70. ↑ فخر رازی، مفاتح الغیب، ج۱۰، ص۱۱۳.
  71. ↑ رازی، فخرالدین، مفاتح الغیب، ج۱۰، ص۱۱۴.
  72. ↑ «بگو از خداوند فرمان برید» سوره نساء، آیه ۵۹.
  73. ↑ «از پیامبر و زمامدارانی که از شمایند فرمانبرداری کنید» سوره نساء، آیه ۵۹.
  74. ↑ رازی، فخرالدین، مفاتح الغیب، ج۱۰، ص۱۱۴.
  75. ↑ عظیمی‌فر، علی رضا، قرآن و عصمت اهل بیت، ص۴۴۳ و ۴۴۶.
  76. ↑ رشید رضا، المنار، ج۵، ص۱۸۱.
  77. ↑ عظیمی‌فر، علی رضا، قرآن و عصمت اهل بیت، ص۴۴۶ و ۴۴۸.
  78. ↑ ابن ماجه، سنن، ج۲، ص۱۳۰۳؛ سنن ترمذی، ج۴، ص۴۰۵؛ مسند احمد، ج۵، ص۱۰۴۵؛ مجمع الزوائد، هيثمى، ج۵، ص۲۱۸.
  79. ↑ ر.ک: عظیمی‌فر، علی رضا، قرآن و عصمت اهل بیت، ص۴۴۸-۴۵۳.
  80. ↑ مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج۳،ص۵۹.
  81. ↑ رک جمعی از مؤلفان الامامة و الولاية في القرآن كريم، ص۴۹.
  82. ↑ ر.ک: طباطبایی سید محمد حسین، الميزان في تفسير القرآن، ج ۴، ص۳۹۳.
  83. ↑ رشیدرضا، تفسير المنار، ج ۵، ص۱۶۰ و ۱۶۳.
  84. ↑ کسی که یک وجب از جماعت فاصله بگیرد از اسلام فاصله گرفته است. تفسير المنار، ص۱۸۲.
  85. ↑ هرگز امت من بر گمراهی و ضلالت اجتماع نمی‌کنند و همانا دست خداوند با جماعت است. همان.
  86. ↑ همان، ص۱۷۲ «اولوا الامرهم اهل الاجماع».
  87. ↑ همان، ص:۱۸۲: «فى الاخبار و الآثار بمعنى الاجماع».
  88. ↑ طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان، ج۴، ص۳۹۳ و ۳۹۴؛ ر.ک: مجلسی، بحار الانوار، ج ۲۳، ص۱-۵۶ (باب الاضطرار الى الحجة و أن الارض لا تخلو من حجة).
  89. ↑ رشید رضا، تفسیر المنار، ص۱۶۷.
  90. ↑ همان، ص۱۶۹.
  91. ↑ همان، ص۱۷۰.
  92. ↑ ساعدی، محمد، آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار، ص۱۸۴-۱۸۸.
  93. ↑ «و آنان که کارشان رایزنی میان همدیگر است» سوره شوری، آیه ۳۸.
  94. ↑ رشیدرضا، تفسير المنار، ج۵، ص۱۶۱.
  95. ↑ همان، ص۱۶۷ و ۱۶۸.
  96. ↑ ساعدی، محمد، آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار، ص۱۸۹.
  97. ↑ «و آنان که کارشان رایزنی میان همدیگر است» سوره شوری، آیه ۳۸.
  98. ↑ «و با آنها در کار، رایزنی کن» سوره آل عمران، آیه ۱۵۹.
  99. ↑ رشید رضا، تفسير المنار، ج۴، ص۲۰۰.
  100. ↑ ساعدی، محمد، آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار، ص۱۸۹ و ۱۹۰.
  101. ↑ ر.ک: فخرالدین رازی، تفسیر کبیر، ج۱۰، ص۱۱۴.
  102. ↑ عظیمی‌فر، علی رضا، قرآن و عصمت اهل بیت، ص۴۵۳ و ۴۵۴.
  103. ↑ عظیمی‌فر، علی رضا، قرآن و عصمت اهل بیت، ص۴۵۵.
  104. ↑ میلانی، سید علی، جواهر الکلام، ج۲، ص۱۰۲ و ۱۰۳.
  105. ↑ فخر رازی، تفسیر کبیر، ج۱۰، ص۱۱۴؛ همچنین نک: البحر المحيط، ج۳، ص۶٨٧.
  106. ↑ عظیمی‌فر، علی رضا، قرآن و عصمت اهل بیت، ص۱۴۵.
  107. ↑ عظیمی‌فر، علی رضا، قرآن و عصمت اهل بیت، ص۴۵۶.
  108. ↑ «ای مؤمنان،چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید» سوره نساء، آیه ۵۹.
  109. ↑ «ای مؤمنان،چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید آن را به خداوند و پیامبر بازبرید» سوره نساء، آیه ۵۹.
  110. ↑ ر.ک: رازی، فخرالدین، تفسیر كبير، ج۱۰، ص۱۱۴؛ جصاص، احكام القرآن، ج۳، ص۱۷۸.
  111. ↑ نک: حر عاملی، وسائل الشيعه، ج۱۸، باب ۹، ح۱۲.
  112. ↑ نک: حر عاملی، وسائل الشيعه، ج۱۸، باب ۹، ح۱۴.
  113. ↑ نک: حر عاملی، وسائل الشيعه، ج۱۸، باب ۹، ح۲۹.
  114. ↑ «و هنگامی که خبری از ایمنی یا بیم به ایشان برسد آن را فاش می‌کنند و اگر آن را به پیامبر یا پیشوایانشان باز می‌بردند کسانی از ایشان که آن را در می‌یافتند به آن پی می‌بردند و اگر بخشش و بخشایش خداوند بر شما نمی‌بود (همه) جز اندکی، از شیطان پیروی می‌کردید» سوره نساء، آیه ۸۳.
  115. ↑ عظیمی‌فر، علی رضا، قرآن و عصمت اهل بیت، ص۴۵۷-۴۶۰.
  116. ↑ رازی، فخرالدین، تفسیر کبیر، ج۱۰، ص۱۱۴.
  117. ↑ کلینی، کافی، ج۱، ص۱۷۸.
  118. ↑ عظیمی‌فر، علی رضا، قرآن و عصمت اهل بیت، ص۴۶۰-۴۶۲.
  119. ↑ عظیمی‌فر، علی رضا، قرآن و عصمت اهل بیت، ص۴۶۲ و ۴۶۳.
  120. ↑ رضوانی، علی اصغر، امام‌شناسی و پاسخ به شبهات ج۱، ص۳۵۴.
  121. ↑ رشید رضا، تفسير المنار، ج۵، ص۱۵۴.
  122. ↑ کلینی، اصول الكافى، ج۱، باب۱۲۰، ص۳۴۲.
  123. ↑ مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج۲۳، ص۳۰۴ - ۳۲۵.
  124. ↑ «ای مؤمنان، چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید..». سوره نساء، آیه ۵۹.
  125. ↑ رشید رضا، تفسير المنار، ج۵، ص۱۵۹.
  126. ↑ «ای مؤمنان، چون در چیزی با هم به ستیز برخاستید» سوره نساء، آیه ۵۹.
  127. ↑ همان ص۱۶۰ و ۱۶۳ و ۱۶۴.
  128. ↑ طباطبایی، سید محمد حسین، الميزان في تفسير القرآن، ج۴، ص۴۰۰ و ۴۰۱.
  129. ↑ ساعدی، محمد، آیات امامت و ولایت در تفسیر المنار، ص۱۹۵-۱۹۸.
برگرفته از «https://fa.imamatpedia.com/w/index.php?title=آیه_اولی_الامر_از_دیدگاه_اهل_سنت&oldid=1320168»