بحث:نبوت

نبوت

1. معناشناسی نبوت و واژگان همسو:
   1. مقام رسالت
   2. مقام سفارت
2. نبوت عامه:
   1. اقسام نبی (اقسام نبوت):
   2. نبی تبلیغی
   3. نبی تشریعی
   4. نبی امام
   5. نبی غیر امام
   6. نبی اولوالعزم
   7. نبی غیر اولوالعزم
   8. ضرورت نبوت
   9. فلسفه نبوت (اهداف الهی از بعثت انبیا)
   10. شرایط نبوت (ویژگی‌های انبیا):
       1. وحی تشریعی (پیامبرانه)
       2. علم لدنی نبی
       3. عصمت نبی
       4. معجزه نبی
       5. افضلیت نبی
       6. رجولیت نبی
   11. راه‌های اثبات نبوت پیامبران
   12. تعداد انبیا
   13. مدعیان دروغین نبوت
   14. کارکردهای نبوت (آثار و فواید نبوت)
   15. ختم نبوت
3. نبوت خاصه:
   1. نبوت پیامبران پیشین:
      1. حضرت آدم
      2. حضرت ادریس
      3. حضرت نوح
      4. حضرت هود
      5. حضرت صالح
      6. حضرت ابراهیم
      7. حضرت لوط
      8. حضرت الیسع
      9. حضرت ذوالکفل
      10. حضرت الیاس
      11. حضرت یونس
      12. حضرت اسماعیل
      13. حضرت اسحاق
      14. حضرت یعقوب
      15. حضرت یوسف
      16. حضرت شعیب
      17. حضرت موسی
      18. حضرت هارون
      19. حضرت داوود
      20. حضرت سلیمان
      21. حضرت ایوب
      22. حضرت زکریا
      23. حضرت یحیی
      24. حضرت اسماعیل
      25. حضرت عیسی
      26. انبیای دیگر
   2. نبوت پیامبر خاتم:
      1. اثبات وجود پیامبر خاتم
      2. اثبات نبوت پیامبر خاتم
      3. ویژگی‌های پیامبر خاتم:
         1. وحی بر پیامبر خاتم
         2. علم لدنی پیامبر خاتم
         3. عصمت پیامبر خاتم
         4. معجزه پیامبر خاتم
         5. افضلیت علی الاطلاق پیامبر خاتم (خیر خلق الله)
         6. خاتمیت پیامبر خاتم
      4. خصائص پیامبر خاتم:
         1. وجوب نماز شب
         2. بعثت برای ثقلین
         3. شفاعت کبری
         4. معراج
         5. تزویج بیش از چهار همسر

موسوعة الأحاديث العلوية

1. النبوة العامة
   1. النبوة و الأنبياء
   2. سبب ارسال الأنبياء و بعثتهم
   3. الوحي
   4. المعجزة
   5. السحر
   6. العين و أثرها
   7. الإلهام
   8. کشف الكرامة
2. النبوة الخاصة
   1. آدم و سائر الأنبياء و أوصيائهم، أولادهم، كتبهم، اقوامهم، معاملتهم، احوالهم و اديانهم
   2. بعثة النبي(ص) و حال العرب قبل البعثة (الجاهلية)
   3. اوصاف النبي(ص) و بعض مناقبه و تاریخه و معراجه و سنّته و اصحابه و نسائه و كلامه

الحياة ج۲

• الباب الخامس: الأصول العامة لرسالات الأنبياء
• الفصل ۱: الهيکل العام
• الفصل ۲: رفع الاغلال وانقاذ الانسان
• الفصل ۳: اصلاح المجتمعات البشرية
• الفصل ۴: الاستقامة في سبيل الاهداف
• الفصل ۵: المنطلق المعنوي: التربية، نشر العلم ومحاربة الجهل
• الفصل ۶: المنطلق المعيشي: رفع مستوى الحياة ودعم اسس الحکومة الالهية
• الفصل ۷: بث روح التآخي في المجتمعات
• الفصل ۸: الانبياء ومنبتهم الاجتماعي
• الفصل ۹: المساکين والعطف عليهم
• الفصل ۱۰: مع المستضعفين
• أ: الوقوف بجانبهم
• ب: اقامة کيانهم الفردي والاجتماعي
• ج: الذب عنهم والإشادة بانتصاراتهم
• د: حملهم على الاستقامة
• ه: الاهابة بکرامتهم
• الفصل ۱۱: تعبيد طرق الاصلاح
• أ: الملأ والمستکبرون
• ب: المترفون
• الفصل ۱۲: کسر شوکة الجبابرة

ح نبوی ج۲

• الباب الخامس النبوة
• الفصل الأول النبوة العامة
• ۱ / ۱ فلسفة النبوة
• أ الدعوة إلى الله
• ب تحرير الناس
• ج تزكية الأخلاق وتعليم الكتاب والحكمة
• د إتمام الحجة
• ۱ / ۲ ما روي في عدة الأنبياء
• ۱ / ۳ آباء الأنبياء
• ۱ / ۴ خصائص الأنبياء
• ۱ / ۵ أولى الناس بالأنبياء
• الفصل الثاني الأنبياء قبل الإسلام
• ۲ / ۱ آدم
• ۲ / ۲ إدريس
• ۲ / ۳ نوح
• ۲ / ۴ إبراهيم
• ۲ / ۵ يعقوب ويوسف
• ۲ / ۶ أيوب
• ۲ / ۷ شعيب
• ۲ / ۸ موسى وهارون
• ۲ / ۹ موسى والخضر
• ۲ / ۱۰ إلياس
• ۲ / ۱۱ داوود
• ۲ / ۱۲ زكريا
• ۲ / ۱۳ يحيى
• ۲ / ۱۴ عيسى
• ۲ / ۱۵ عزير
• ۲ / ۱۶ يونس
• الفصل الثالث نبوة محمد
• ۳ / ۱ دلائل نبوة محمد
• أ شهادة الله
• دراسة في شهادة الله على نبوة محمد
• ما الطريق الذي استخدمه الله تعالى للشهادة على نبوة نبي الإسلام؟
• ب شهادة أنبياء الله‌نبوة محمد
• ج شهادة من عنده علم الكتاب
• د شهادة العلم والعالم
• دراسة في شهادة العلم على نبوة محمد
• المعرفة القلبية للنبوة من وجهة نظر الغزالي
• ه المباهلةنبوة محمد
• ۳ / ۲ عالمية نبوة محمد
• أ رسالته إلى كافة الناس
• ب رسالته إلى النجاشي
• ج رسالته إلى ملك الروم
• د رسالته إلى كسرى ملك إيران
• ه رسالته إلى المقوقس عظيم القبط
• و رسالته إلى الحارث بن أبي شمر
• ز رسالته إلى هوذة بن علي الحنفي
• ح رسالته إلى جماعة كانوا في جبل تهامة
• الفصل الرابع ختم النبوة
• تحليل حول حكمة ختم النبوة
• الفصل الخامس خصائص النبي
• ۵ / ۱ خصائصه الأسرية
• أ خير الناس أسرة
• ب يتيم
• ج امي
• ۵ / ۲ خصائصه الاسمية
• ۵ / ۳ خصائصه الأخلاقية
• أ على خلق عظيم
• ب أمين
• ج صادق
• د أبغض الخلق إليه الكذب
• ه عادل
• و شجاع
• ز رحيم
• ح حليم
• ط حيي
• ي متواضع
• ك متوكل
• ل صابر
• م صامد
• ن زاهد
• س تقديمه نفسه وأهل بيته في البلاء
• ع إيثاره الناس على نفسه وأهل بيته
• ف عدم غضبه لنفسه
• ص اهتمامه بالنظم
• ۵ / ۴ خصائصه السياسية والإجتماعية
• أ الاهتمام بالشباب
• ب أول ممثل للنبي فتى
• ج أول وال لمكة شاب في الحادية والعشرين
• د قائد حرب الروم، شاب في الثامنة عشرة
• ه حماية المستضعفين
• و مكافحة المستكبرين
• ز تأليف القلوب
• ۵ / ۵ خصائصه العبادية
• أ كثرة العبادة
• ب استمرار العمل
• ج شدة محبة الصلاة
• د الاهتمام بالصيام
• ۵ / ۶ كلام جامع في خصائصه
• الفصل السادس هجرة النبي
• ۶ / ۱ الهجرة إلى المدينة
• أساس التقويم الميلادي والهجري
• مبدأ التقويم الميلادي
• مبدأ التقويم الهجري القمري
• ۱ إن النبي صلى الله عليه و آله هو الذي اتخذ التاريخ الهجري
• ۲ إن الخليفة الثاني هو الذي اتخذ ذلك
• مبدأ التقويم الهجري الشمسي
• الفصل السابع معراج النبي
• ۷ / ۱ عروج النبي إلى مكان ما وطئه بشر
• ۷ / ۲ عروج النبي إلى مكان لم يطأه جبرئيل
• ۷ / ۳ صلاة الملائكة والنبيين خلف النبي في المعراج
• ۷ / ۴ دخول النبي في الجنة ليلة الإسراء
• الفصل الثامن إخبار النبي بالمغيبات
• ۸ / ۱ شهادة عمار
• ۸ / ۲ شهادة الإمام علي
• ۸ / ۳ حرب الجمل
• ۸ / ۴ الغلبة على ايران والروم
• ۸ / ۵ شهادة الإمام الحسين
• ۸ / ۶ فتح قسطنطنية
• ۸ / ۷ الغلبة على اليهود
• ۸ / ۸ فتنة المغول
• ۸ / ۹ الثورة الإسلامية في الشرق
• ۸ / ۱۰ ما أخبر عنه بلفظ سيأتى
• ۸ / ۱۱ ما أخبر عنه بلفظ يأتي
• ۸ / ۱۲ النبي يعلم الغيب بتعليم الله

الدليل التصنيفي

• ۶:۱ الإيمان بالأنبياء والرسل
• ۶:۱:۱ ادلة الإيمان بالأنبياء والرسل
• ۲:۶:۱ الأنبياء والرسل وأسماؤهم
• ۱:۲:۶:۱ عدد الأنبياء والرسل
• ۲:۲:۶:۱ أسماء الأنبياء والرسل
• ۳:۲:۶:۱ أول الأنبياء والرسل وخاتمهم
• ۴:۲:۶:۱ أولواالعزم من الرسل
• ۳:۶:۱ التفاضل بين الأنبياء والرسل
• ۴:۶:۱ عصمة الأنبياء والرسل
• ۵:۶:۱ معجزات الأنبياء وخوارق العادات
• ۱:۵:۶:۱ معجزات الأنبياء والرسل السابقين
• ۲:۵:۶:۱ الكرامات
• ۳:۵:۶:۱ الخوارق الأخري: الاستدراج.. وغيرهما
• ۶:۶:۱ نبوة محمد(ص) ورسالته
• ۱:۶:۶:۱ ثبوت نبوة محمد(ص) (دلائل نبوته)
• ۱:۱:۶:۶:۱ القرآن دليل نبوته(ص)
• ۲:۱:۶:۶:۱ ارهاصات بنبوة محمد(ص)
• ۳:۱:۶:۶:۱ تبشير الكتب السابقة بمجيئه(ص)
• ۴:۱:۶:۶:۱ المعجزات الحسية في حياة محمد(ص)
• ۱:۴:۱:۶:۶:۱ تصديق الحيوان والجماد والنبات لنبوته 
• ۲:۴:۱:۶:۶:۱ بركة النبي(ص) في الطعام والشراب والدعاء وغيرها
• ۳:۴:۱:۶:۶:۱ عصمة الله للنبي(ص) من القتل
• ۴:۴:۱:۶:۶:۱ الإسراء والمعراج
• ۵:۱:۶:۶:۱ معجزات النبي الخبرية-إخباره بالغيب-
• ۷:۶:۱ الوحي للأنبياء والرسل: طرقه وكيفياته
• ۸:۶:۱ الرؤيا
• ۱:۸:۶:۱ الرؤيا
• ۲:۱:۸:۶:۱ رؤيا الأنبياء
• ۲:۱:۸:۶:۱ بدء الوحي بالرؤيا الصادقة
• ۳:۱:۸:۶:۱ الرؤيا الصالحة جزء من النبوة
• ۲:۸:۶:۱ أنواع الرؤيا
• ۱:۲:۸:۶:۱ الرؤيا الصالحة من الله
• ۲:۲:۸:۶:۱ الرؤيا السيئة- الحلم- من الشيطان
• ۳:۲:۸:۶:۱ الرؤيا من الأنبياء
• ۴:۲:۸:۶:۱ الرؤيا من المؤمن لنفسه ولغيره
• ۵:۲:۸:۶:۱ الرؤيا من أهل الشرك والفساد لأنفسهم ولغيرهم
• ۶:۲:۸:۶:۱ اختلاق الرؤيا والزجر عنه
• ۳:۸:۶:۱ وقت الرؤيا
• ۴:۸:۶:۱ كيفية التصرف بعد الرؤيا
• ۵:۸:۶:۱ تعبير الرؤيا وتفسيرها
• ۱:۵:۸:۶:۱ رؤيا العبادات والطاعات وأماكنها
• ۲:۵:۸:۶:۱ رؤيا الأنبياء والصالحين
• ۳:۵:۸:۶:۱ رؤيا الحرب وأدواتها والأمن والخوف
• ۴:۵:۸:۶:۱ رؤيا المرأة ومتاع الدنيا واللباس والزينة
• ۵:۵:۸:۶:۱ رؤيا الطعام والشراب وأوانيها
• ۶:۵:۸:۶:۱ رؤيا الدواب وصعود الجبال والأشجار والخضرة
• ۷:۵:۸:۶:۱ رؤيا الأخذ على اليمين والمفاتيح في اليد والاستراحة
• ۸:۵:۸:۶:۱ رؤيا الكذب وسائر المعاصي
• ۹:۵:۸:۶:۱ متفرقات في الرؤيا
• ۱:۹:۵:۸:۶:۱ تكرار الرؤيا والاتفاق فيها
• ۲:۹:۵:۸:۶:۱ تفسير الرؤيا
• ۶:۸:۶:۱ المعبرون- المفسرون -للرؤيا
• ۱:۶:۸:۶:۱ تعبير الأنبياء للرؤيا
• ۲:۶:۸:۶:۱ تعبير الصالحين وسائر الناس للرؤيا

نکات ارزیابی(فرقانی)

@Bahmani:

1. برای این مقاله زحمت زیادی کشیده شده منتهی به نظر حقیر، آنچه محققین در فلسفه بعثت انبیا بیان نموده اند اگر چه کامل است اما به لحاظ تقسیمات دقیق نیست. به تحقیق می توان گفت: در بحث فلسفه بعثت انبیا دو بخش عمده وجود دارد اول: فلسفه اصلی و غرض اصلی خدای متعال از بعثت که فقط و فقط شناساندن راه بندگی است و دوم: اغراض فرعی دیگر که به عنوان ابزارهایی برای نیل به غرض اصلی هستند. اموری چون: بیان مصالح و مفاسد، اتمام حجت، بشارت و انذار و ... در بخش دوم جای می گیرند. بنا بر این توضیح، تقسیماتی چون فلسفه فردی، سیاسی و اجتماعی باید ذیل عنوان کلی: اغراض فرعی الهی از بعثت قرار گیرند و قرار دادن غرض اصلی یعنی شناساندن راه بندگی در کنار اغراض دیگر، خلطی فاحش است.
2. برخی از عناوینی که ذیل تقسیمات در بحث فلسفه بعثت آمده، دقیق نیستند مثلا عنوان آزادی اجتماعی ذیل فلسفه سیاسی آمده حال آنکه بهتر است ذیل فلسفه اجتماعی باشد.
3. شناسه کامل نیست
4. سرفصل دلایل ضرورت نبوت با عنوان ضرورت نبوت ادغام شود. انجام گرفت bahmani
5. محتوای سرفصل راه های اثبات نبوت، مستند نشده است. به آقای خسروپناه آدرس داده شده است bahmani
6. در بحث نبوت لازم است به سرفصل انبیای اولوالعزم نیز اشاره شود. در بخش تعداد انبیاء اشاره شده است. آیا نیاز به بخش جداگانه ای دارد درحالی که بحث اصلی ما نیست؟bahmani
7. عنوان سلامت قرآن از تحریف در بخش علل ختم نبوت، نیازمند تبیین است.

--فرقانی (بحث) ‏۶ ژوئن ۲۰۲۱، ساعت ۲۰:۳۵ (+0430)

نبوّت از «نبأ» به معنای خبر دارای فایده بزرگ و یا از «نَبْو» به معنای رفعت و بلندی است. نبوّت رابطه‌ای است بین خداوند و بندگان خردمند خویش، به منظور رفع مشکلات و نابسامانیهای مربوط به امور معاش و معاد انسان‌ها. «نبی‌ء» (با همزه) از آن جهت است که خبر دهنده به اموری است که با آنها عقول پاک آرامش می‌یابد و می‌تواند به معنای اسم فاعلی [خبر دهنده] و یا اسم مفعولی (خبر گیرنده) باشد. «نبیّ» در صورت مشتقّ بودن از «نبو» به معنای صاحب مقام بلند و رفیع نسبت به سایر مردمان است. در این مدخل از واژه «نبیّ» و بعضی آیات که دلالت بر نبوّت می‌کند، استفاده شده است.

نبوت مقامی است که از سوی خداوند به برخی افراد یاک و برگزیده عطا می‌شد، تا دین خدا و دستورهای او را به مردم برسانند. به کسی که پیام الهی را به صورت وحی دریافت کند، "نبی" و "پیامبر" گفته می‌‌شود. پیامبرانی که مأمور رساندن پیام آسمانی به مردمند، رسول و فرستاده خدا نامیده می‌‌شوند و چنین مقامی "رسالت" نام دارد. خداوند برای هدایت بشر، صد و بیست و چهار هزار پیامبر فرستاده است که اولین آنها حضرت آدم(ع) و آخرینشان حضرت محمد(ص) است. نام تعدادی از انبیا و سرگذشت آنان در قرآن کریم آمده است. پیامبر الهی باید معصوم باشد و هیچ گناهی نکند و سابقه شرک و انحراف نداشته باشد. ایمان به نبوت پیامبر اسلام و انبیای بزرگ گذشته از شرایط مسلمانی است و کسی که نبوت پیامبر را انکار کند، کافر است. پس از حضرت محمد(ص) دیگر پیامبری نیامده است و دین او کامل‌ترین آیین تا روز قیامت است.

1. رابطۀ نبوت و وحی: وحی، دریافتی اختصاصی از سوی خدا و خارج از مجاری عادی فهم بشر (مانند حس و عقل) است که از میان انسان‌ها تنها پیامبران از آن بهره‌مندند و قوام نبوت پیامبران به «وحی» است؛ زیرا آنان از این راه به غیب دست می‎یابند و احکام و معارف الهی را دریافت می‌کنند، از این جهت پیوسته کلمۀ «وحی» با واژه نبی و نبیّین همراه است چنانکه می‌‌فرماید: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾.
2. رابطه نبوت با رسالت: آیات: ﴿ وَ كاَنَ رَسُولًا نَّبِيًّا﴾؛ ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ﴾ و روایاتی که تعداد رسولان را ۳۱۳ نفر و تعداد پیامبران را ۱۲۴ هزار نفر دانسته اند، بیانگر این است که نبوت و رسالت دو مقام الهی هستند، با این تفاوت که همۀ پیامبران دارای مقام نبوت‌اند؛ اما مقام رسالت تنها به گروهی از پیامبران اختصاص دارد به این معنی که هر دو در دریافت و ابلاغ وحی الهی و ابلاغ آن به مردم شریک‌اند ولی در نوع شهود فرشتگان و مأموریتشان با یکدیگر متفاوتند.
3. رابطۀ نبوت با امامت: با توجه به آیۀ ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾، امامت امری غیر از نبوت و رسالت و فراتر از آنهاست؛ زیرا حضرت ابراهیم(ع) وقتی به این مقام دست یافت که سال‌ها از رسالت و نبوتش می‌گذشت و تا آن زمان آزمون‌ها و ابتلائات بسیاری را پشت‌سر گذاشته بود. همچنین امامت مطرح‌شده در آیه، به ‌دلیل ‌آنکه امامت برای مردم است ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾، نمی‌تواند یک مقام تکوینی صرف و تنها مرتبه‌ای از مراتب قرب خداوند مانند صلاح و اخلاص باشد. آنچه با ظاهر آیه و شواهد و قراین آن سازگار است، دو احتمال زیر است:
   1. امامت مقامی تشریعی و بالاتر از نبوت است و ازاین‌رو پیروی از امام در همۀ رفتارها و گفتارهایش به‌طور مطلق واجب است. درحالی‌که مقام نبوت و رسالت ذاتاً مقتضی پیروی از پیامبر در همۀ حرکاتش نیست، بلکه تنها مستلزم پیروی از اموری است که او از جانب خداوند به مردم می‌رساند؛ مگر اینکه دلیل دیگری وجوب تبعیت مطلق را ثابت کند. از آیۀ ﴿مَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ می‌توان استظهار کرد که پیروی از همۀ پیامبران به‌طور مطلق واجب است؛ ولی این دلالت در حد ظهور است و چون صراحت ندارد، قطعی نیست؛
   2. امامت مقامی تکوینی و فراتر از نبوت است ازاین‌رو امام قدرت به کمال رساندن و هدایت تکوینی افراد مستعد را دارد. به عبارت دیگر، امام واسطۀ فیض الهی برای به کمال رساندن نفوس مستعد است و این هدایت غیر از هدایت تشریعی است که برای همۀ انسان‌ها به‌طور یکسان وجود دارد.
4. رابطه نبوت با بعثت: بعثت به معنای برانگیختگی است. بعثت در شخص نبی مقدم بر برانگیختگی جامعه است. نبی با مایه‌هایی سرشار و بالاتر از مردم عادی، آمادۀ تحمل بار مسئولیتی بدان عظمت و سنگینی است ولی تا پیش از بعثت این مایه‌ها هنوز به ظهور و فعلیت نینجامیده و او همچون یکی از افراد معمولیِ دیگر در مسیر عادی اجتماع به تلاش و فعالیت مشغول است؛ وحی الهی در او تحول و انگیزش و انقلابی به وجود می‎آورد.

واژه‌شناسی لغوی

همچنین ببینید: پیامبر

• نبی یا از "نبأ" به معنای خبر است یا از "نَباوه" به معنای ارتفاع و شرافت. در صورت اول معنای نبی خبردهنده، خبر داده شده یا خبردار است و در صورت دوم به معنای رفیع و بلند مرتبه. بنابراین، نبی کسی است که خداوند به او خبر داده، یا کسی است که از جانب خداوند خبر می‌دهد و شریف‌تر و بلند مرتبه‌تر از سایر انسان‌هاست .

نبوت در اصطلاح

• بررسی تاریخ زندگی بشر نشان می‌دهد همواره گروهی به نام پیامبران و رسولان اعلام کرده‌اند، از جانب خداوند متعال به سوی مردم آمده‌اند تا تعالیم و فرامین آسمانی را به ایشان ابلاغ نمایند. در واکنش به این دعوت‌ها، گروهی به آنان ایمان آورده و از آموزه‌ها و ارشادهای آنان بهره‌مند شده‌اند و عده‌ای نیز نسبت به این مسئله راه انکار در پیش گرفته‌اند. از این رو مبحثی تحت عنوان نبوت در کنار سایر اصول اعتقادی شکل گرفته است.

1. نبوت در اصطلاح متکلمان: متکلمان امامیه، با استفاده از حسن و قبح ذاتی و عقلی و با کمک صفات الهی همچون عدل و حکمت و لطف الهی، به تعریف نبوت و ضرورت بعثت پیامبران پرداختند. مجموع این تعاریف دارای سه عنصر اصلی است:
   1. نبی، از طرف خداوند است.
   2. مأموریت به اصلاح امور مردم و هدایت‌گری آنان است.
   3. برای اثبات خود از روش اعجاز کمک گرفته‌اند.
2. نبوت در اصطلاح فیلسوفان: فلاسفه معتقدند، وقتی تمام قوای حسی و خیالی و عقلی انسان رشد کرد، قابلیت ارتباط با ملائکه و امکان دریافت وحی و توانایی صدور معجزه را پیدا می‌کند. در واقع وحی الهی، فعل الهی و تفضلی است به پیامبران، از آن جهت که رشد هستی شناختی داشته و قابلیت دریافت آن را داشته باشند .
3. نبوت در اصطلاح عارفان: اصطلاحاتی در عرفان مطرح است که شناخت آنها در تبیین نبوت مؤثر است. نبوت، مقام ظهور خلافت و ولایت است و ولایت، مقام بطون نبوت است. مقام نبوت، دو قسم تعریف و تشریع دارد. نبوت تعریف افزون بر تبلیغ احکام، تأدیب به اخلاق، تعلیم به حکمت و قیامِ به سیاست است، این قسم از نبوت را رسالت نیز می‌گویند.
4. نبوت از دیدگاه برون‌دینی:

ادامه نبوت در ولایت

• ولایت اعمّ از نبوت و رسالت است و نبوّت اعمّ از رسالت و اخصّ از ولایت. ولایت، فلک محیط عام است و اخبار عام دارد و هرگز انقطاع نمی‌پذیرد، اما نبوت تشریع و رسالت که جهتِ خلقی است منقطع می‌گردد، و ادامه نبوت در ولایت جلوه می‌کند.
• مذهب شیعه دوازده امامی، جریان نبوت و هم‌چنین امامت امام معصوم(ع) را دارای نصاب معیّنی می‌داند که نه افزایش آن ممکن است و نه کاهش آن مقدور. از آنجایی که سلسلۀ انبیا به نصاب خود رسیده، و با انتصاب پیامبر خاتم(ص) از طرف خداوند، مُحال است کسی به مقام نبوت راه یابد، بنابراین بعد از ایشان، گرچه ولایت تشریع منقطع می‌گردد، خورشید ولایت کلّیه که مشتمل بر ولایت عامه و خاصه و مطلقه و مقیده است، ائمه اطهارند که از مولا علی(ع) تا حضرت مهدی(ع) که خاتم ولایت است، تابش دارد. سلسله امامان معصوم(ع) نیز با انتصاب حضرت بقیة الله(ع) به نصاب نهایی خود رسیده و محال است بعد از ایشان، احدی به مقام والای امامت برسد.
• اعتقاد کلی مسلمانان این است که دوره نبوت تشریعی به وجود حضرت خاتم الانبیا(ص) ختم شده است که فرمودند: «لَا نَبِيَّ بَعْدِي». اما دوره نبوت تفریعی و ولایت تکمیلی که ملازم امامت و ولایت باشد، در تمام اَدوار و اَزمنه بدون فَترت و انقطاع تا قیام قیامت، دوام و استمرار دارد و هیچ عصر و زمانی از جهت امام و ولیّ‌عصر خالی نباشد.
• شیعه معتقد است اگرچه با رحلت رسول اکرم(ص) وحی منقطع می‌شود و نبوّت ختم می‌گردد، از آنجا که بعد از پیامبر اکرم، قرآن کریم متکفل خطوط کلی اسلام است و این خطوط کلی نیازمند تبیین و تشریح معصومانه است. هم‌چنین جزئیات و تفاصیل بسیاری از احکام الهی در زمان پیامبر(ص) بیان نشده است، لذا از جانب خداوند متعال، کسانی عهده‌دار تبیین و تشریح معصومانه وحی و تفصیل احکام الهی گشته‌اند. این افراد منصوب از جانب خداوند که توسط پیامبر به مردم معرفی شده‌اند، در کلام شیعه، "امام" یا "ولیّ" نامیده می‌شوند. آنها چون دارای عصمت و علم غیب هستند، صلاحیت تصدی منصب رفیع امامت و ولایت را دارند. به همین دلیل می‌توان گفت که تبیین و تشریح وحی، تفصیل و بیان جزئیات تعالیم و احکام الهی از سوی عترت طاهره(ع)، نه از سنخ نقل و توضیح و تفسیر صحابه و تابعین است، نه از قبیل اجتهاد و استنباط و تفقه مجتهدان و فقیهان و مفسران. بلکه بیانات اهل بیت(ع) متن دین است، عینحق است و کاملاً منطبق بر واقع. در تبیین و تشریح ائمه(ع) خطا راه ندارد، این تفاصیل برگرفته و استمرار علم لدنّی رسول اکرم(ص) است.
• به نظر شیعه، معصومان(ع) صاحب مرتبه‌ای از ولایت تکوینی بوده که بر جهان و انسان نفوذ غیبی دارند و ناظر بر ارواح و نفوس و قلوب هستند و به اذن الله وسائط فیض الهی هستند. معجزه‌های صادر شده از معصومان، مظهر این ولایت است. زمام هدایت معنوی آدمیان به دست امام(ع) است و زمین هرگز از حجت خدا – صاحب ولایت معنوی – خالی نمی‌ماند.
• از طرفی نیز همان‌گونه که پیامبر اکرم(ص) در عصر خویش از جانب خداوند زعامت سیاسی و قضا در مرافعات مسلمانان را به عهده داشته است، ائمه اطهار(ع) نیز به زعامت سیاسی و قضا از طرف خداوند منصوب شده‌اند و اطاعت از آنان به عنوان "ولیّ امر" واجب است. ولایت قضایی و ولایت زعامت، از شئون ولایت اهل بیت(ع) است و لازمه چنین ولایتی تشکیل حکومت است. اما عملاً برای دلیل‌های سیاسی، برخی مردم آنان را از تشکیل حکومت بازداشتند و جز چند سال امیرالمؤمنین(ع) و چند ماه امام مجتبی(ع)، معصومین(ع) نتوانستند زمام امور را در دست گیرند و براساس تعالم اسلام نظامِ قسط و عدل را گسترش دهند.
• لذا به دلیل سوء اختیار مردم و خویِ عصیان بشر، آخرین امام معصوم شیعه به اذن خداوند در پس پرده غیبت پنهان گشته‌اند. خواجه نصیرالدّین طوسی در عبارت کوتاه و مشهور خود، علت غیبت امام زمان(ع) را عدم تمکین مکلفان و تبهکاری جوامع بشری معرفی کرده: "وجود امام لطف است و تصرف او لطف دیگر و غیبتِ او از ماست". علامه حلّی در توضیح سخن خواجه، لطف بودن امامت را بر سه رکن رَکین استوار دانسته و می‌گوید:

1. قسمتی از آن بر خداوند لازم است و آن عبارت است از آفریدن امام و قدرت و علم دادن به او و تصریح به اسم و نَسَب او، که این کار را خدا کرده است.
2. بخشی از آن بر خود امام لازم است که پذیرفتن این مسئولیت سنگین و امانت الهی باشد، که قبول کرده است.
3. بخشی از آن هم بر مردم لازم است که اطاعت کنند و یاری کنند و جان بر کف پشتِ سر رهبری باشند و متأسفانه در زمان ائمه(ع) رکن سوم محقَق نشد و نمونه‌های تاریخی بسیاری در این باب هست که با علی(ع) آن کردند که فرمود: «لَا رَأْيَ لِمَنْ لَايُطَاعُ» و با امام حسن(ع) در جبهه جنگ آن کردند و با حسین بن علی(ع) و اصحابش در کربلا چه کردند و... پس مانع از کامل شدن لطف امامت، خودِ مردمند نه خدا و امام. خدا و امام کوتاه نیامده‌اند تا عذر و بهانه برای هیچ‌کس نباشد.

• شایان ذکر است هر چند متکلمین، غیبت و ادله آن را مطرح کرده‌اند، درباره تکلیف حکومت در زمان غیبت معصوم(ع) در علم کلام بحثی به میان نیاورده و نفیاً و اثباتاً از ولایت فقیه سخن نگفته‌اند.
• البته نکته قابل توجه درباره حکومت ولایی امامان معصوم(ع) این است که "حکومت یکی از شاخه‌های امامت است، ما هرگز نباید چنین اشتباهی را مرتکب شویم که تا مسئله امامت در شیعه مطرح شد، بگوییم یعنی مسئله حکومت... مسئله حکومت از فروع و یکی از شاخه‌های بسیار کوچک موضوع امامت است و این دو را نباید با یکدیگر مخلوط کرد". لذا ولایت زعامت معصومین(ع) بر انسان‌ها هرگز به معنای تحویل امامت، به عنوان متمّم نبوت و کارشناسی معصومانه دین، به موضوع حکومت دنیوی نیست. اما واضح است که با وجود امام معصوم(ع)، حکومت هم خودبه‌خود از آنِ اوست و مهم این است که در زمان غیبت معصوم(ع) این وظیفه خطیر بر عهده کیست؟.

حقیقت نبوت

مقالهٔ اصلی: حقیقت نبوت

نسبت بین نبوت با امامت، رسالت و خلافت

مقالهٔ اصلی: رسالت

• در قرآن کریم هر چهار کلمه خلیفه، امام، نبوت و رسالت یا مشتقات آن، استعمال شده است که آیات دارای کلمه خلیفه در ذیل عنوان مفهوم خلیفه در قرآن مطرح شد.
• اما کلمه امام، در قرآن مجید، بر مصادیق مختلفی استعمال شده است که به دو دسته تقسیم می‌شود:

1. مصادیق غیر بشری، مانند لوح محفوظ‍‌: ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ﴾
2. کتاب آسمانی: ﴿وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً﴾.

• مصادیق بشری که از جهت حقانیت و بطلان، به دو دسته تقسیم می‌شود:

1. امام حق: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾
2. امام باطل: ﴿فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ﴾ و ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾.

• امّا امامت در اصطلاح دینی به دو صورت عام و خاص است که در معنای عام، شامل نبوت و رسالت به عنوان مقتدا و اسوه می‌شود و در معنای خاص، شامل آنها نشده و در بعضی موارد بعد از تحقق مقام نبوت و رسالت است﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾. یا مقام ویژه‌ای است که از طرف خدای سبحان به اوصایای پیامبران(ع)، عنایت می‌شود.
• اما کلمه نبوت، ۵ بار ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ﴾؛ ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ﴾؛ ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾؛ ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ﴾ ؛ ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾ در قرآن استعمال شده و در اصل و ریشه آن، اختلاف است. بعضی گفته‌اند: از نَبَأ به معنای خبر مشتق شده و برخی دیگر نوشته‌اند: از نبوه (بر وزن نغمه) به معنای رفعت و بلندی مقام، مشتق شده است؛ لذا با لحاظ‍ ریشه، ترجمه آیه شریفه ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾ دو گونه می‌شود؛ ای پیامبر! در کتاب قرآن از موسی یاد کن که او بنده مخلَص و فرستاده حق و پیام‌آور برای خَلق بود.
• ای پیامبر! در کتاب قرآن از موسی یاد کن که او بنده مخلَص و فرستاده‌ای والامقام بود.
• اما کلمه رسالت فقط‍ یک بار﴿فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ﴾ و جمع آن "رسالات"، ۸ بار در قرآن مجید استعمال شده است؛ و معنای رسالت این است که مأموریتی بر عهده کسی بگذارند و او موظف به تبلیغ و ادای آن شود.

نسبت بین نبوت و امامت

مقالهٔ اصلی: امامت

• امام(ع) در جهت با نبی مشترک است.
• شیخ الطائفه: "نبی، پیام رسان از جانب خداوند متعال است، بدون واسطه بشری، چنین معنایی، مختص نبی است و لا غیر و ائمه(ع) و راویان حدیث، پیام‌رسان با واسطه هستند. از لفظ و واژه نبی دو معنی قابل استفاده است: یک معنی مقتدا بودن نبی در افعال و گفتارش است. معنای دیگر آن، کسی است که به تدبیر امت و سیاست آن قیام می‌کند؛ از حیث معنای نخست، نبی با نبی تفاوتی ندارد اما از حیث معنای دوم باید گفت: قیام به تدبیر و سیاست و به دست گرفتن امور حکومتی جامعه، بر هر نبی‌ای واجب نیست.
• از مفاد آیۀ ۲۴۷ سوره بقره نیز مدعای ما استنباط می‌شود. جمع بین نبوت و حکومت، تنها در خصوص برخی از انبیاء مانند حضرت داوود(ع) و حضرت سلیمان(ع) و پیامبر گرامی اسلام بوده است".
• شیخ مفید، این دیدگاه را مطابق با نظر جمهور شیعه می‌داند.
• در خصوص امامت، اجماع شیعه و اهل سنت بر این است که پرداختن به دین و دنیا و تصرف در امور مسلمانان، در تعریف امامت اخذ می‌شود اما امام با واسطه بشری است و با نبی که بلاواسطه بشری است تباین خواهد داشت.

نیاز بشر به وحی و نبوت

ضرورت نبوت

مقالهٔ اصلی: ضرورت نبوت

• به دلیل آنکه انسان‌ها به صورت معمولی به معارف فراعادی دسترسی ندارند لذا انسان‌هایی باید باشند تا این معارف را از خداوند دریافت کرده و به مردم برسانند، یعنی براساس حکمت الهی، باید رسولانی مبعوث شوند تا راه صحیح و کامل سعادت را در اختیار انسان قرار دهند. . برای این کار لازم است افرادی معصوم این مهم را برعهده بگیرند و در صورت لزوم، مجری احکام الهی باشد..
• از جمله ضرورت‌های نبوت موارد زیر را می‌‌توان نام برد: (۱): ضرورت وحیانی؛ (۲): ضرورت کلامی؛ (۳): ضرورت فلسفی؛ (۴): ضرورت عرفانی.

کارکردهای نبوت (فواید و آثار بعثت انبیا)

مقالهٔ اصلی: کارکردهای نبوت

اثبات نبوت

مقالهٔ اصلی: اثبات نبوت

اقسام نبوت

• تقسیمات مختلفی برای نبوت وجود دارد مانند:

1. نبوت مطلق و نبوت مقید.
2. نبوت عامه و نبوت خاصه.
3. نبوت تشريعى كه در آن پیامبران از جانب خداوند شريعت خاصى را به بشر عرضه مى كنند؛ و نبوت تبلیغی که در آن پيامبران وظيفه تبليغ و ترويج همان شريعتى را كه پيامبر تشريعى آورده به عهده دارند.

اهداف نبوت (حکمت بعثت)

مقالهٔ اصلی: فلسفه بعثت

شؤون نبوت

مقالهٔ اصلی: شأن پیامبر

تکثر نبوت

مقالهٔ اصلی: کثرت پیامبر

ختم نبوت

مقالهٔ اصلی: ختم نبوت

رابطه وحی و نبوت

مقالهٔ اصلی: وحی

نبوت پیامبر خاتم

مقالهٔ اصلی: نبوت پیامبر خاتم

نبوت در فرهنگ مطهر

نبوّت، راهنمایی، امامت و رهبری است. نبوّت، ابلاغ اِخبار، اطلاع دادن، اتمام حجّت و راهنمایی است. پس نبوّت، راهنمایی است و یک منصب است. حقیقت این است که اتّصال به غیب و شهود حقایق ملکوتی، شنیدن سروش غیبی و بالاخره “خبر شدن” از غیب، نبوّت نیست؛ نبوّت “خبر باز آوردن” است و نه “هر که او را خبر شد، خبر باز آورد”

نبوت و امامت

فرق میان نبوت و امامت که اولی راهنمایی است و دومی رهبری و هم چنان که راهنمایی دینی نوعی راهنمایی است که از افق غیب باید رسیده باشد، یعنی راهنما باید غیبی باشد، رهبری نیز چنین است، و اینکه پیغمبر اکرم و برخی پیامبران دیگر هم راهنما بوده‌اند و هم رهبر، و ختم نبوت ختم راهنمایی الهی است نه ختم رهبری الهی. امامت و نبوت دو منصب و دوشأنند و احیاناً قابل تفکیک. بسیاری از پیامبران نبی بوده و رسانند؛ وحی بوده‌اند ولی امام نبوده‌اند هم چنان که ائمه امام‌اند و نبی نیستند ولی ابراهیم و محمد(ص) هم نبی هستند و هم امام: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ اکنون می‌گوییم که نبوت راهنمایی است و امامت، رهبری. وظیفه نبی تبلیغ است: ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ﴾، ولی وظیفه امام این است که ولایت و سرپرستی و رهبری کند کسانی را که رهبری او را پذیرفته‌اند.

محمد بیابانی اسکوئی

واژه‌شناسی لغوی

• «نبى» صفت مشبّهه بر وزن فعيل يا مشتق از مادّه «نبأ» به معناى خبر است ، و يا از مادّه «نَبْوَة و نَباوة» به معناى ارتفاع، گرفته شده است.
• بنابر اشتقاق اوّل «نبى» به معنى صاحب خبر است، امّا معمولاً به معنى مُنْبِئ يعنى آورنده پيام ـ مانند نَذير به معناى مُنْذِر ـ بكار مى‌رود.
• و بنابر اشتقاق دوم «نبى» يعنى مرتفع، مانند زمين مرتفع. در حديث آمده است : «لا تصلّوا على النّبي» يعنى بر زمين بلند نماز نخوانيد. پيامبران الهى را نيز به خاطر بلند پايگى مقامشان نبى گفته‌اند.
• پس «نبى» در لغت معنا و مفهوم عامّى دارد كه شامل همه صاحبان خبر يا خبر آورندگان است، خواه اين خبر را از ناحيه خداى تعالى دريافت كرده باشند و به بندگانش برسانند يا از طرف بنده‌اى به بنده‌اى ديگر. امّا اگر آن را از مادّه «نبأ» بگيريم در كلام عرب و در آيات و روايات تنها درباره پيام آوران الاهى به كار رفته نه درباره پيام آوران ديگر.
• «رسول» نيز صفت مشبّهه از مادّه «رَسَل» به معناى شخصى است كه از طرف ديگرى براى رساندن رسالت و پيامى فرستاده مى‌شود. البتّه در معناى اين واژه پى در پى بودن رسالت نيز لحاظ شده است. ابن انبارى مى‌گويد : الرَّسول معناه في اللّغة الّذي يتابع أخبار الّذي بعثه. أخذ من قولهم: جاءت الإبل رسلاً أي متتابعة.
• رسول در لغت كسى را گويند كه اخبار فرستنده خودش را پيروى مى‌كند. و از اين سخنِ عرب مشتق شده است كه مى‌گويد: شتر به صورت «رَسَل» آمد يعنى پشت سر هم آمد.
• پس با توجّه به معناى لغوى، رسول نقش وساطت را ميان شخص فرستنده و اشخاصى كه به سوى آن‌ها فرستاده شده، ايفا مى‌كند. اين واژه در كلام عرب و در آيات و روايات در معناى عامّ خود به كار رفته و به آنان كه از طرف خداى تعالى داراى رسالت هستند و واسطه ميان خدا و خلق شده‌اند، اختصاص ندارد. در قرآن و روايات گاهى رسول در مورد فرشتگان الهى استعمال شده است. آللّهُ يَـصْطَفِي مِنَ المَلائِكَةِ رُسُـلاً وَمِنَ آلنّاسِ (خداوند رسولانى از فرشتگان و از مردم برمى‌گزيند). إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ آلمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ (آنگاه كه مرگ يكى از شما فرا رسد رسولان ما او را قبض روح مى‌كنند و آنان كوتاهى نمى‌كنند).
• در روايتى از امام باقر ۷ از رسولى سخن رفته كه نه از جنس جنّيان است و نه از جنس فرشتگان و بشر : فَأَخْبِرْنِي عنْ رَسُولٍ بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَيْسَ مِنَ الْجِنِّ وَ لَا مِنَ الْإِنْسِ وَ لَا مِنَ الْمـَلَائِكَةِ ذَكَرُهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي كِتَابِهِ؟ فَقَالَ: الْغُرَابُ حِينَ بَعَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِيُرِيَ قَابِيلَ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ هَابِيلَ حِينَ قَتَلَه. (رسولى را براى من بيان كن كه از جنس جنّ و انس و فرشتگان نيست و خداوند متعال در كتاب خويش از آن ياد كرده است. فرمود: آن كلاغ است آنگاه كه خداوند متعال او را فرستاد تا به قابيل نشان دهد كه چگونه جسد برادرش هابيل را ـ كه توسّط او كشته شده بود ـ دفن كند).