آیه تبلیغ از دیدگاه اهل سنت

این مدخل زیرشاخهٔ بحث آیه تبلیغ است. آیه تبلیغ از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: آیه تبلیغ در تفسیر و علوم قرآنی - آیه تبلیغ در حدیث - آیه تبلیغ در کلام اسلامی - آیه تبلیغ در معارف و سیره رضوی - آیه تبلیغ از دیدگاه اهل سنت - پرسش مرتبط ندارد

شأن نزول آیه

علمای شیعه همگی بدون هیچ گونه تردیدی، آیه تبلیغ را با واقعه «غدیر»، مرتبط دانسته‌ و محتوای پیام آن را ولایت و امامت امام علی(ع) بیان کرده‌اند. به عنوان نمونه علامه امینی از 30 منبع حدیثی و تفسیری اهل سنّت، همچون «کتاب الولایة» از ابن جریر طبری، تفسیر الثعلبی، کتاب ما نزل من القرآن فی علی از ابو نعیم اصفهانی، أسباب النزول واحدی و...، ارتباط این آیه را با جریان غدیر، نقل کرده است. گر چه ممکن است بعضی از آنها این ارتباط و آنچه را نقل کرده‌اند، قبول نداشته باشند..

با این حال علمای اهل سنت، شأن نزول‌های مختلفی را برای این آیه بیان کرده‌اند که در ادامه به بیان و بررسی آنها می‌پردازیم:

ولایت حضرت علی (ع) در غدیر

مفسّران، محدّثان و مورّخان شیعه همگی بدون هیچ گونه تردیدی، آیه تبلیغ را با واقعه «غدیر»، مرتبط دانسته‌ و محتوای پیام آن را ولایت و امامت امام علی(ع) بیان کرده‌اند. به عنوان نمونه علامه امینی از 30 منبع حدیثی و تفسیری اهل سنّت، همچون «کتاب الولایه» از ابن جریر طبری، تفسیر الثعلبی، کتاب ما نزل من القرآن فی علی از ابو نعیم اصفهانی، أسباب النزول واحدی و...، ارتباط این آیه را با جریان غدیر، نقل کرده است. گر چه ممکن است بعضی از آنها این ارتباط و آنچه را نقل کرده‌اند، قبول نداشته باشند.

سیوطی از مفسّران اهل سنّت، از ابو سعید خُدری روایت می‌‌کند که گفت: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾، روز غدیر خم، در باره علی بن ابی طالب(ع)، نازل شد. وی همچنین از ابن مسعود، روایت کرده که گفت: «ما در زمان پیامبر خدا(ص) این آیه را این گونه قرائت و فهم می‌‌کردیم: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ أنَّ علیّاً مولی المؤمنین ﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾. ..

راویان احادیث شان نزول آیه درباره امام علی (ع)

علمای شیعه و بسیاری از علمای اهل تسنن بر این باورند که سوره مائده، آخرین سوره نازل شده از قرآن است خصوصاً آیه: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ...﴾ و معتقدند که این آیه در روز ۱۸ ذی حجه پس از تمام شدن اعمال حجة الوداع در «غدیر خم» و قبل از این که پیامبر، امام علی را به عنوان خلیفه خود معرفی کند، نازل شده است و شأن نزول این آیه را، جانشینی حضرت علی و نصب آن حضرت از سوی رسول خدا، دانسته‌اند که ما در این جا برخی از علمای اهل سنت را نام می‌بریم:

1. حافظ ابو نعیم در کتاب نزول القرآن.
2. علی بن احمد واحدی در کتاب اسباب نزول القرآن، ص۱۵۰
3. امام ابو اسحاق ثعلبی در تفسیر کبیر.
4. حاکم حسکانی در کتاب شواهد التنزیل لقواعد التفصیل، ج۱، ص۱۸۷.
5. جلال الدین سیوطی در کتاب الدرالمنثور فی التفسیر بالمأثور، ج۳، ص۱۱۷
6. فخر رازی در تفسیر کبیر، ج۱۲، ص۵۰
7. محمد عبده در تفسیر المنار ج۲، ص۸۶ و ج۶، ص۴۶۳.
8. ابن عساکر شافعی در کتاب تاریخ دمشق، ج۲، ص۸۶.
9. محمد بن علی بن محمد شوکانی در فتح القدیر ج۲، ص۶۰
10. محمد بن طلحه شافعی در مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول، ج۱، ص۴۴
11. ابن صباغ مالکی در الفصول المهمه ص۲۵
12. قندوزی حنفی در ینابیع الموده ص۱۲۰
13. شهرستانی در الملل و النحل ج۱، ص۱۶۳
14. ابن جریر طبری در الولایه
15. ابن سعید سجستانی در کتاب الولایه.
16. محمود بن احمد عینی در عمدة القاری، ج۸، ص۵۸۴
17. عبدالوهاب نجاری در تفسیر القرآن.
18. آلوسی در روح المعانی ج۲، ص۳۸۴
19. ابراهیم بن محمد جوینی در فرائد السمطین، ج۱، ص۱۸۵
20. سید صدیق حسن خان در فتح البیان فی مقاصد القرآن ج۳، ص۶۳ و آیات در این باب بسیار است که برای اختصار از نقل آنها خودداری می‌کنیم.

با این حال برخی از علمای اهل سنت در صدد توجیه دیگری برای آیه برآمده‌اند تا ربطی به مسألۀ غدیر نداشته و از مؤيّدات ولایت امیرالمؤمنین(ع)، به حساب نیاید اینک این توجیهات را بیان می‌کنیم.

نزول آیه در قضیه محافظت پیامبر در مکه و مدینه

اهل سنت بر اساس برخی از روایات می‌گویند: پیش از نزول این آیه از پیامبر محافظت می‌شد ولی پس از نزول آن و تضمین خداوند بر حفظ جان ایشان عذر نگهبانان را خواستند و فرمودند: «بروید، خداوند من را حفظ خواهد کرد».

سیوطی نیز از ابن عباس نقل می‌کند که از رسول خدا(ص) سؤال شد کدام آیه بر شما گران آمد؟ حضرت فرمود: در ایام موسم حج در منا بودم و مشرکان عرب و سایر مردم در آنجا بودند؛جبرئیل بر من نازل شد و گفت ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾.... من برخاستم و ندا دادم ای مردم چه کسی مرا یاری می‌کند تا پیام پروردگارم را برسانم و برای او بهشت باشد؟ ای مردم! بگویید: {لا اله الا الله و من رسول خدایم تا رستگار شده و نجات یابید و به بهشت روید. پس هیچ کس از مرد وزن و کودک نبود جز آنکه مرا با خاک و سنگ هدف قرار دادند و در صورتم آب دهان انداختند و گفتند: دروغگو است... تا اینکه عموی ایشان آمد و آن حضرت را از دست آنان نجات داد و آنان را به عقب راند». .

نزول آیه در جنگ با بنی انمار

ابن ابی‌حاتم به نقل از جابر بن عبدالله انصاری می‌گوید در جنگ پیامبر خدا(ص) با بنی انمار، حضرت بر سر چاهی نشستند. مردی به نام وارث یا غورث بن حارث از بنی نجار قصد کشتن حضرت را کرد. وی نزد پیامبر آمد و گفت شمشیرت را بده تا ببویم. حضرت آن را به وی داد، آنگاه از دستش لیز خورده و افتاد. پیامبر به او فرمود: خداوند بین تو و آنچه می‌خواستی انجام دهی، مانع شد. آنگاه این آیه نازل شد: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾..

نزول آیه درباره رجم و قصاص

برخی از اهل سنت در شأن نزول آیه می‌گویند: «خداوند به پیامبرش دستور داد تا آنچه را که درباره حکم رجم و قصاص بر وی نازل شده اعلان کند. در واقع ایــن اعلان برخوردی در برابر موضع یهود بود که می‌خواستند به نحوی از حکم رجم زنای محصنه و قصاص که در تورات آمده است، فرار کنند. از این رو افرادی را نزد رسول خدا(ص) فرستادند تا از ایشان دربارۀ این دو موضوع سؤال کنند،جبرئیل نازل شد و حکم رجم و قصاص را آورد». . ایشان بر این باورند که آیات ۴۱ تا ۴۳ که پیش از آیه مورد بحث در همین سوره مائده است در این باره است.

نزول آیه درباره مکر یهود

اولین کسی که آیه تبلیغ را در قضیه مکر یهود تفسیر کرد، مقاتل بن سلیمان است. و پس از وی طبری و بغوی و محمد بن ابی بکر رازی این قول و تفسیر را اختیار کرده‌اند. . فخر رازی نیز پس از احتمالات فراوان در مورد نزول آیه مورد بحث، همین قول را برگزیده و تنها دلیل آن را نیز سیاق یا تناسب آیات قبل و بعد دانسته که جملگی دربارهٔ یهودیان است. ..

احتمالات دیگر در شان نزول آیه

اهل سنت اقوالی دیگر به صورت احتمال در مورد نزول این آیه ذکر کرده‌اند که به نظر ما ضعیف و از واقعیت دور است و نیازی به طرح و نقد گسترده آنها نیست؛ زیرا افزون بر آنکه دلیلی از روایات و قرینه‌ای از آیات برای آنها ندارند، خود به خود بطلان آنها با توجه به سبک و سیاق آیه مورد بحث و جایگاه سوره مائده و نزول آن در اواخر بعثت روشن می‌شود، به ویژه اگر به شأن و ویژگی‌های رسول خدا(ص) که در قرآن ذکر شده - و پیش از آن در بررسی دیدگاه شیعه گذشت- دقت کنیم. این اقوال عبارت‌اند از:

1. هنگامی که آیه تخییر نازل شد و در آن خداوند فرمود: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾. پیامبر آیه را برای آنان عرضه نکرد؛ زیرا می‌ترسید آنان حیات دنیا را انتخاب کنند.
2. این آیه درباره زینب همسر زید - پسرخوانده پیامبر خدا - نازل شده است که داستان آن در سوره احزاب آمده است.
3. آیه در مورد جهاد و پیکار در راه خدا نازل شده چون منافقان از پیکار در راه خدا ناخشنود بودند و پیامبر اکرم(ص) نیز برخی اوقات از تشویق به جهاد امساک می‌کرد.
4. هنگامی که آیه شریفه: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ نازل شد، رسول خدا(ص) از عیب‌جویی معبودهای مشرکان چشم پوشید، ولی پس از نزول آیه مورد بحث آن را پنهان نکرد و به عیب‌جویی معبودهای آنان پرداخت. خدا هم وعده به حفظ حضرت داده بود.
5. آیه درباره حقوق مسلمانان نازل شد؛ آنگاه که پیامبر خدا(ص) در حجة الوداع شرایع و مناسک را اعلان کردند، فرمودند: «آیا رساندم؟» گفتند: آری، و حضرت فرمود: «خدایا، گواه باش».
6. خداوند پیامبرش را به شتاب در رساندن پیامی که برایشان نازل شده، امر می‌کند؛ از این رو هر چند حضرت تصمیم داشت هر آنچه بر ایشان نازل شده را برساند، لیکن برخی پیام‌ها را به تأخیر انداخت؛ زیرا بر خویش می‌ترسید. ادامه آیه این احتمال را تقویت می‌کند که می‌فرماید: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾.
7. برخی دیگر می‌گویند: چون مکه فتح شد و اسلام گسترش یافت، خداوند به حضرت(ص) دستور داد هر آنچه را برای او فرستاده شده، آشکار و بی‌پرده بدون هیچ ترس و خویشتن‌داری، ابلاغ کند که اگر به این صورت ابلاغ نکند، رسالت پروردگارش را نرسانده است، و یا آیه خطاب به حضرت می‌گوید: آنچه بر تو نازل شد، بدون ترس از هیچ کس برسان و اگر با ترس تبلیغ کنی، گویی که تمام رسالت پروردگارت را نرسانده‌ای. ابن انباری می‌گوید: «پیامبر برخی آیات قرآن را زمانی که در مکه بود، آشکارا ابلاغ کرد و برخی را به خاطر ترس از هجوم مشرکان تنها با یارانشان در میان گذاشت، ولی پس از آنکه خداوند اسلام را با مؤمنان عزیز کرد، به حضرت دستور داد هر چه بر تو نازل شده، آشکار کن».

جمع بندی اقوال

این اقوال و نظایر آن چیزی جز استنباط‌ها و به عبارت درست‌تر استحسان‌های این افراد نیست و شواهدی آن را همراهی نمی‌کند و با دشوارهای جدی روبه‌رو است؛ برای نمونه اعتقاد به نزول این آیه در جریان امر الهی به ابلاغ آشکار هر آنچه بر پیامبر نازل شده پس از فتح مکه، با متن آیه ناسازگار است؛ زیرا در شرایطی که پس از فتح مکه و یا فتوحات دیگر، اسلام عزیز شد و گسترش یافت، ابلاغ پیام‌هایی که پنهان مانده بودند، به تهدید و تضمین نیاز نداشت و لازم نبود که خداوند بفرماید: ﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ و چنین ضمانت کند: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾. از سوی دیگر، توطئه مشرکان برای قتل حضرت در لیلة المبیت در مکه صورت گرفت؛ بنابراین حضرت بر خود نترسیده و ابلاغ پیام خدا را پنهان نکرده است و افزون بر آن، باید پس از نزول این آیه، آیاتی در همین سوره یا سوره توبه که پس از این سوره نازل شده، به چشم بخورد که درباره مشرکان باشد، آن هم با سبک و سیاقی که احتمال نزول آنها در اوایل بعثت معقول بوده ولی ابلاغ آنها به تأخیر افتاده باشد تا در این آیه به ابلاغ آنها حکم شود.. بر دیگر شأن نزول‌های گفته شده نیز نقدهای جدی وارد است که بخشی از آنها را در ادامه و در بخش دلالت آیه بیان خواهیم کرد. با توجه به آنچه گفته شد، تنها شان نزولی که می‌تواند صحیح و مورد اعتنا باشد، نزول آیه در امامت امام علی (ع) است که با روایاتی معتبر همراه بوده و توسط قاطبه علمای شیعه و برخی علمای اهل سنت نیز تایید می‌گردد.

روایات در مصادر اهل سنت

روایات اهل سنت در این باره دو گروه‌اند؛ برخی در بیان مورد نزول آیه درباره امام علی (ع) و روز غدیر صراحت دارند و برخی صراحت ندارند که با قرائن و شواهد می‌توان برخی از آنها را با گروه اول یکسان دانست. در برخی از این روایات، آیه تبلیغ با آیه اکمال پیوند خورده است. دانشمندان اهل سنت به نقل از صحابه و تابعین روایاتی متعدد را از گروه اول ذکر کرده‌اند. در این میان، تعداد قابل ملاحظه‌ای روایت از صحابه به چشم می‌خورد که از جمله آنان می‌توان به این افراد اشاره کرد:

زید بن ارقم

ابن جریر طبری (م. ۳۱۰ق) در کتاب الولایة فی طرق حدیث الغدیر که هم‌اکنون مفقود است، به نقل از زید بن ارقم می‌نویسد: لما نزل النبي بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع... خطب خطبة بالغة ثم قال: إن الله تعالى أنزل إلي: ﴿بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ...﴾. پیامبر (ص) پس از بازگشت از حجة الوداع، در غدیر خم فرود آمدند... [و] خطبه‌ای غرا خواندند و سپس فرمودند: خداوند بلند مرتبه بر من چنین نازل کرد: «آنچه بر تو از جانب پروردگارت نازل شده، برسان».

ابوسعید خدری

ابن ابی‌حاتم رازی (م. ۳۲۷ق) به نقل از پدر خود از ابوسعید خدری چنین می‌آورد: نزلت هذه الآية ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ في علي بن أبي طالب.

این آیه: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ درباره علی بن ابی طالب نازل شده است».

ابن مردویه (م. ۴۱۰ق)، ابونعیم اصفهانی (م. ۴۳۰ق)، واحدی نیشابوری (م. ۴۶۸ق)، حاکم حسکانی (از دانشمندان قرن پنجم)، ابن عساکر (م. ۵۷۱ق) و نظام الدین قمی نیشابوری هر یک با سند خود از ابوسعید خدری این حدیث را نقل کرده‌اند.

عبدالله بن عباس

ابو عبدالله محاملی (م. ۳۲۰ق) در کتاب امالی خود به نقل از ابن عباس می‌نویسد: ... حتى إذا كان رسول الله (ص) بغدير خم أنزل الله: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ فقام مناد فنادى الصلاة جامعة؛ تا آنکه رسول خدا (ص) در غدیر خم آمدند، خداوند چنین نازل کرد: «ای رسول، آنچه بر تو نازل شده برسان.»... پس منادی صدا زد: مردم! گرد هم آیید...».

ابوبکر فارسی شیرازی (م. ۴۰۷ یا ۴۱۱ق) و ابن مردویه (م. ۴۱۰ق)، ابواسحاق ثعلبی (م. ۴۲۷ق)، ابوسعید سجستانی (م. ۴۷۷ق)، حاکم حسکانی (از دانشمندان قرن پنجم) با چند سند و عزالدین الرسعنی (م. ۶۶۱ق) نیز از ابن عباس این حدیث را نقل کرده‌اند.

عبدالله بن مسعود

ابن مردویه (م. ۴۱۰ق) به نقل از عبدالله بن مسعود چنین می‌آورد: «كُنَّا نَقْرَأُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ‌(ص) ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ...﴾ أَنَّ عَلِيّاً مَوْلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ...﴾»؛ ما در عهد رسول خدا (ص) این آیه را چنین قرائت می‌کردیم: «ای رسول، آنچه بر تو از پروردگارت نازل شده - به اینکه علی مولای مؤمنان است - برسان و اگر چنین نکنی، رسالت پروردگارت را نرسانده‌ای.»....

جابر بن عبدالله الانصاری

حاکم حسکانی - از دانشمندان قرن پنجم - به نقل از ابن عباس و جابر بن عبدالله می‌گوید: أمر الله محمداً أن ينصب عليا للناس ليخبرهم بولايته فتخوف رسول الله (ص) أن يقولوا حابي ابن عمه و أن يطعنوا في ذلك عليه، فأوحى الله إليه: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ...﴾ فقام رسول الله بولايته يوم غدير خم؛ خداوند به پیامبرش محمد (ص) دستور داد علی (ع) را برای مردم منصوب کرده، آنان را از ولایتش آگاه کند؛ پس رسول خدا (ص) نگران بودند که مردم بگویند وی این مقام را از سوی خود به پسر عمویش بخشید و در این باره طعنه زنند؛ پس خداوند به ایشان وحی کرد: «ای رسول، آنچه بر تو نازل شده، برسان.»... پس رسول خدا (ص) به اعلان ولایت علی (ع) در روز غدیر اقدام فرمود.

ابوهریره

حاکم حسکانی مذکور به نقل از ابوهریره نیز آن را بدین‌گونه آورده است: فأنزل الله عزوجل ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ...﴾ فی علی بن أبی طالب ﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ...﴾.

خداوند - عز وجل - چنین نازل کرد: «ای رسول، آنچه بر تو از پروردگارت درباره علی بن ابی طالب (ع) نازل شده، برسان و اگر چنین نکنی، رسالت پروردگارت را نرسانده‌ای». ابواسحاق جوینی حموئی (م. ۷۳۰ق) نیز از سه استاد خود از ابوهریره این حدیث را نقل کرده است.

عبدالله بن ابی اوفی أسلمی

حاکم حسکانی با سندی دیگر از عبدالله بن ابی اوفی أسلمی می‌نویسد: سمعت رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم و تلا هذه الآية ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ...﴾ ثم قال: ألا من كنت مولاه فعلي مولاه... ؟؛ از رسول خدا (ص) در روز غدیرخم شنیدم که این آیه را تلاوت کرد: ای رسول، آنچه از پروردگارت بر تو نازل شده، برسان.».. سپس پیامبر فرمود: آگاه باشید! هر کس من مولای اویم پس علی مولای او است.

براء بن عازب انصاری

فخر رازی (م. ۶۰۶ق) پس از آنکه اقوال گوناگون را در تفسیر آیه مذکور ذکر می‌کند، در دهمین وجه می‌نویسد: نزلت الآية في فضل علي و لما نزلت هذه الآية أخذ بيده و قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه... اللهم وال من والاه... و هو قول ابن عباس و البراء بن عازب و محمد بن علي؛ این آیه در فضل علی (ع) نازل شده و چون این آیه نازل شد پیامبر خدا (ص)دست علی (ع) را گرفتند و فرمودند: «هر کس من مولای اویم، پس علی مولای او است.... خدایا! هر کس او را دوست دارد، دوست دار.».. و این قول ابن عباس، براء بن عازب و محمد بن علی (امام باقر (ع)) است».

سید علی همدانی (م. ۷۸۶ق) و سید عبدالوهاب بخاری (م. ۹۳۲ق) نیز از براء بن عازب همین مضمون را آورده‌اند.

از تابعین نیز آنان که نزول آیه را درباره امام علی (ع) و روز غدیر می‌دانند، عبارت‌اند از:

۱. ابوجعفر امام باقر (ع): ابواسحاق ثعلبی (م. ۴۲۷ق) از امام باقر (ع) درباره معنای آیه چنین نقل می‌کند: إن معناها: ﴿بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ في فضل علي فلما نزلت اخذ رسول الله (ص) بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه؛ معنای آیه این است: آنچه از پروردگارت درباره فضل علی (ع) بر تو نازل شده برسان، پس رسول خدا (ص) دست علی (ع) را گرفتند و فرمودند: هر کس من مولای اویم پس علی مولای او است».

حاکم حسکانی نیز به نقل از امام باقر (ع) چنین می‌آورد: «فَقَالَ [جبرئیل]: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَدُلَّ أُمَّتَكَ عَلَى وَلِيِّهِمْ- عَلَى مِثْلِ مَا دَلَلْتَهُمْ عَلَيْهِ مِنْ صَلَاتِهِمْ وَ زَكَاتِهِمْ وَ صِيَامِهِمْ وَ حَجِّهِمْ- لِيَلْزَمَهُمُ الْحُجَّةُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي قَرِيبُو عَهْدٍ بِالْجَاهِلِيَّةِ وَ فِيهِمْ تَنَافُسٌ وَ فَخْرٌ، وَ مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلَّا وَ قَدْ وَتَرَهُ وَلِيُّهُمْ وَ إِنِّي أَخَافُ- فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ يُرِيدُ فَمَا بَلَّغْتَهَا تَامَّةً... فَلَمَّا ضَمِنَ اللَّهُ لَهُ بِالْعِصْمَةِ وَ خَوَّفَهُ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ...»؛ جبرئیل به پیامبر خدا (ص) عرض کرد: خداوند به تو دستور می‌دهد امت خود را در مورد پیشوایشان [پس از خود] راهنمایی کنی، همان‌گونه که آنان را نسبت به نماز و زکات و روزه و حجشان راهنمایی کرده‌ای، تا حجت بر آنان در تمام این امور تمام شود. پس رسول خدا (ص) فرمود: پروردگارا! قوم من به عصر جاهلیت نزدیک‌اند [هنوز در آنها اندیشه‌های جاهلی زنده است] برای رسیدن به ریاست تلاش می‌کنند و فخر می‌فروشند. هیچ کدام از آنان نیست جز آنکه ولی‌شان امام علی (ع) دوست و یار او را کشته است و من نگرانم! پس خداوند چنین نازل کرد: ای رسول، آنچه بر تو نازل شده، برسان، اگر نرسانی رسالت پروردگارت را انجام نداده‌ای»؛ یعنی رسالت پروردگارت را به طور کامل و تمام به انجام نرسانده‌ای... پس چون خداوند، حفظ پیامبرش را تضمین کرد... پیامبر (ص) دست علی بن ابی طالب را گرفت و فرمود: ای مردم! هر کس من مولای اویم، پس علی مولای او است».

چنان که پیش‌تر گذشت، فخر رازی نیز همین مضمون را از امام باقر (ع) نقل کرده است. بدرالدین عینی (م. ۸۵۵ق) همان معنایی را که ثعلبی نقل کرده، آورده، و احمد بن محمد الطبری - معروف به خلیلی - نیز از امام باقر (ع) این مضمون را نقل کرده است. ابوالفتح نطنزی (م. حدود ۵۵۰ق) نیز با سند خود به نقل از امام باقر (ع) و امام صادق (ع) همین قول را آورده است.

٢. ابوعبدالله امام صادق (ع): ابی‌بکر محمد بن ابی الثلج به نقل از امام صادق (ع) چنین می‌آورد: «أَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى عَلَى نَبِيِّهِ‌(ص): ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ فی علی ﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ...﴾»؛ خداوند تبارک و تعالی بر پیامبر خود چنین نازل کرد: «ای رسول، آنچه از پروردگار تو، درباره علی (ع) نازل شده، برسان و اگر انجام ندهی...».

۳. عطیة بن سعد العوفی: حافظ ابونعیم اصفهانی (م. ۴۳۰ق) از قول عطیه عوفی می‌نویسد: نزلت هذه الآية على رسول الله في علي يوم غدير خم؛ «این آیه بر رسول خدا (ص) درباره علی روز غدیر خم نازل شده است».

۴. زید بن علی: در کتاب تفسیر غریب القرآن منسوب به زید بن علی آمده است: «این آیه تنها درباره علی بن ابی طالب (ع) نازل شده است». ابن مردویه (م. ۴۱۰ق) نیز از زید بن علی چنین نقل می‌کند: لما جاء جبرئيل بأمر الولاية ضاق النبي بذلك ذرعاً و قال: «قومي حديثوا عهد بجاهلية» فنزلت؛ چون جبرائیل امر ولایت را آورد، پیامبر احساس دلتنگی کردند و فرمودند: «قوم من تازه، روی به اسلام آورده‌اند و به عصر جاهلی نزدیک‌اند [و ممکن است اعلان ولایت امام علی (ع) را با معیارهای عصر جاهلی بسنجند و رسالت را تکذیب کنند] پس آیه عصمت تبلیغ نازل شد».

۵. ابوحمزه ثمالی: ابن مردویه از ابوحمزه چنین می‌آورد: «قَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ نَزَلَتْ فِي شَأْنِ الْوَلَايَةِ»؛ آیه «ای رسول، آنچه از پروردگارت بر تو نازل شده، برسان» در شأن ولایت نازل شده است».

دسته دوم از این روایات که در مورد نزول این آیه درباره امام علی (ع) می‌باشد، غیر صریح از این افراد (از صحابه و تابعین) نقل شده است:

۱. عبدالله بن عباس: حدیثی از طریق عبدالله بن صالح از معاویه از علی بن ابی طلحة از ابن عباس بدین‌گونه نقل شده است: قوله ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ...﴾ يعني إن كتمت آية مما أنزل اليك من ربك لم تبلغ رسالتي؛ تفسیر آیه مذکور بدین شرح است: اگر تو [ای پیامبر] آیه‌ای از آیاتی که پروردگارت بر تو نازل کرده، کتمان کنی، رسالت من را انجام نداده‌ای».

این قول ابن عباس تنها از یک طریق نقل شده، بر فرض صحت صدور در صدد تفسیر آیه است نه بیان مورد نزول آیه؛ بنابراین، با روایات دیگر از جمله روایاتی که از خود ابن عباس نقل شد (که مورد نزول آیه را درباره امام علی (ع) و روز غدیر می‌دانست) منافاتی ندارد و قابل جمع است؛ زیرا ابلاغ ولایت امام علی (ع) یکی از مصادیق این برداشت از آیه به شمار می‌آید.

٢. مجاهد بن جبر: از قول مجاهد با سند مقطوع درباره این آیه چنین نقل شده است: لما نزلت ﴿بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ...﴾ قال: یا رب، إنما أنا واحد کیف أصنع لیجتمع علی الناس؟ فنزلت ﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾؛ چون آیه «آنچه بر تو نازل شده، برسان...) نازل شد، پیامبر (ص) فرمود: پروردگار من، همانا من تنهایم اگر مردم بر علیه من شورش کنند، چه کنم؟ پس چنین نازل شد: اگر انجام ندهی، رسالت پروردگارت را انجام نداده‌ای».

هر چند تعبیر أنا واحد؛ «من تنهایم» با اوایل بعثت پیامبر خدا (ص) سازگار است، لکن ۔ چنان که پیش از این ملاحظه شد- چون این آیه در سوره مائده در اواخر بعثت بر پیامبر خدا (ص) نازل شده و کسی در این تردید نکرده است؛ از این‌رو، شاید تعبیر «من تنهایم» برای مبالغه به کار رفته باشد. این مطلب با بررسی سیره تبلیغی پیامبر خدا (ص) که به تفصیل بحث شد، قابل درک خواهد بود؛ بنابراین، در اینجا نیز احساس دل‌نگرانی پیامبر خدا (ص) بر اساس نصوص متعددی که گذشت، در مورد ابلاغ ولایت امام علی (ع) است.

٣. حسن بصری: سیوطی (م. ۹۱۱ق) در این باره می‌نویسد: أخرج أبو الشيخ عن الحسن أن رسول الله (ص) قال: «إن الله بعثني برسالة فضقت بها ذرعا و عرفت أن الناس مكذبي فوعدني لأبلغن أو ليعذبني» فأنزل: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ...﴾؛ ابوالشیخ از قول حسن بصری می‌نویسد: پیامبر خدا (ص) فرمود: خداوند من را به رسالتی برانگیخت و من از آن دلتنگ شدم و دانستم مردم من را تکذیب می‌کنند، پس خداوند من را تهدید کرد که یا آن را برسانم و یا من را عذاب خواهد کرد و چنین نازل کرد: «ای رسول، آنچه بر تو نازل شده، برسان...».

ثعلبی و واحدی نیشابوری نیز این حدیث را به طور مرسل از حسن بصری نقل کرده‌اند. با توجه به مفاد روایاتی دیگر که پیش از ملاحظه کردید، آنچه رسول خدا (ص) را دل‌نگران کرده بود، ابلاغ ولایت امام علی (ع) بود که احتمال تکذیب مردم را در پی داشت (و این آیه در همین باره نازل شد)، بنابراین پیام این روایت نیز می‌تواند همسان با روایات پیشین باشد.

برخی مفسران و متکلمان شیعه در تأیید نزول آیه مورد بحث درباره ولایت امام علی (ع)، به شأن نزول آیات اول و دوم سوره معارج تمسک کرده‌اند. بخشی از روایاتی که درباره شأن نزول این آیات وارد شده، به طور خلاصه چنین است: «اعلان ولایت امام علی (ع) در روز غدیر به حارث بن نعمان فهری رسید. وی سوار بر مرکب شد و رسول خدا (ص) را در أبطح ملاقات کرد. پس از آنکه به پیامبر گفت: تو ما را به توحید و نماز و روزه و حج دعوت کردی و ما پذیرفتیم، هم‌اکنون به ما می‌گویی «هر کس من مولای اویم پس علی مولای او است.»... آیا این امر از خود تو است یا از ناحیه خدا؟ حضرت فرمود: از ناحیه خدا... وی که خشمگین شده بود گفت: خدایا! اگر آنچه محمد (ص) می‌گوید راست باشد، پس بر ما سنگی از آسمان فرود آر... و بر ناقه خود سوار شد؛ همین که اندکی دور شد، سنگی از آسمان بر سر او فرود آمد و او را از پای درآورد و در پی آن آیات ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ * مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ﴾ نازل شد».

هر چند روایاتی درباره این جریان در مصادر فریقین یافت می‌شود، لکن قلت طرق و اضطراب در متن آنها، از اعتبار این روایات می‌کاهد؛ از این‌رو، علامه طباطبایی روایات این حادثه را آحاد می‌داند و می‌گوید: «قرینه قطعی، این روایات را همراهی نمی‌کند؛ از این‌رو، نمی‌توان به آنها در تفسیر آیه تبلیغ استناد کرد».

آنان که این حادثه را با سند نقل کرده‌اند، جملگی به نقل از سفیان بن عیینة از امام صادق (ع) است. حاکم حسکانی نیز به سه سند دیگر از امام باقر (ع)، حذیفة بن یمان و ابوهریره آن را آورده است.

در برخی نصوص به جای حارث بن نعمان، جابر بن نضر بن حارث و در برخی، نعمان بن المنذر الفهری نقل شده و درباره محل حادثه و انگیزه آن نیز اختلاف در نقل به چشم می‌خورد. طبق روایت کلینی از ابی بصیر (و وی با سند مقطوع) در جلسه‌ای که رسول خدا (ص) در میان برخی اصحاب خود در مدینه حضور داشته‌اند، حارث بن عمرو فهری در آنجا درباره مناقب امام علی (ع) از زبان رسول خدا (ص) خشمگین شده، بر خود نفرین می‌کند و همین که از مدینه بیرون می‌رود، گرفتار عذاب شده و در پی آن آیات ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ * مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ﴾ بر پیامبر خدا (ص) نازل می‌شود. بر همین اساس، در برخی از این احادیث در مورد این آیات چنین وارد شده است: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ * لِلْكَافِرِينَ﴾ «بِوِلَايَةِ عَلِيٍّ‌» ﴿لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ﴾؛

روشن است این احادیث در مقام تأویل آیه‌اند نه آنکه شأن نزول آیه را بیان کرده باشند؛ یعنی همان‌گونه که معاندان رسالت، پس از آنکه حقانیت توحید و رسالت برای آنان کشف شود، اگر بر آنان نفرین شود یا درخواست عذاب کنند، عذاب خدا در دنیا یا آخرت دامن‌گیر آنان خواهد شد، درباره ولایت امام علی (ع) نیز به همان معیار، گرفتار عذاب خواهند شد. به هر حال باید بررسی بیشتری درباره این حادثه و پیوند آن با آیات سوره معارج صورت گیرد.

دلالت آیه

اهل سنت (بر خلاف شیعه) درباره تفسیر این آیه همداستان نیستند. جمهور آنان بر این باورند که این آیه مورد نزول خاصی ندارد. خداوند به پیامبرش دستور می‌دهد هرچه بر ایشان نازل می‌کند، ابلاغ کرده، از هیچ چیزی احساس ترس و خطر ننماید و خداوند وعده داده ایشان را در برابر خطرها حفظ نماید. برخی از اهل سنت به این اجمال درباره این آیه بسنده نکرده، در پی شناسایی مورد نزول آیه اقوالی را ذکر می‌کنند. این دیدگاه‌ها به دو دسته کلی تقسیم می‌شود؛ برخی از آنها به استناد روایاتی است که در مصادر آنان در این باره رسیده و برخی استنباط شخصی مفسران است. دسته اول عبارت‌اند از:

دلالت بر امامت امام علی(ع)

بنابراین دیدگاه، خداوند به پیامبرش دستور داده فضیلت و یا ولایت امام علی(ع) را برای همگان آشکار سازد؛ از این رو رسول خدا(ص) پس از این دستور درباره علی بن ابی طالب(ع) فرمود: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ‌، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ». این قول همان قول شیعه است و در مصادر اهل سنت احادیثی متعدد از صحابه و تابعین به چشم می‌خورد که پیش از این ملاحظه شد. در منابع اهل سنت در مورد شأن نزول آیه به اندازه این مورد روایت نرسیده است. مفسران اهل سنت چه آنان که متعرض این قول شده و چه آنان که آن را مسکوت گذاشته‌اند، در صدد رد و اشکال کردن یا انکار اصل این مسئله یعنی ارتباط آیه مذکور با امام علی(ع) نیز بر نیامده‌اند؛ برای نمونه فخر رازی این قول را به عنوان یکی از احتمال‌ها در مورد نزول آیه، آورده و با آنکه روش او همواره نقد و رد است، در این باره (مانند سایر احتمال‌های دیگر) نقدی ندارد..

با این حال با استفاده از سه مقدمه به ضمیمه تأییدات و دیدگاه‌های اهل سنت در هر کدام، می‌توان نزول آیه تبلیغ در روز غدیر در موضوع در امامت و ولایت امام علی(ع) را به اثبات رساند.

الف) مقدمه اول

علمای شیعه در نزول این آیه در غدیر خم وحدت نظر دارند و در بین اهل سنت نیز بسیاری بر این باورند که این آیه در غدیر خم نازل شده است. از جمله سیوطی در تفسیر الدر المنشور از ابی حاتم و ابن مردویه و ابن عساکر نقل کرده است که ابی سعید خدری گفت: این آیه در روز غدیر خم درباره علی(ع) بر پیامبر نازل شده است. .

فخر رازی نیز در تفسیرش می‌گوید: «وجه دهم این است که آیه درباره فضل علی بن ابی طالب(ع) نازل شده است. وقتی این آیه نازل شد پیامبر(ص) دستش را گرفت و فرمود: «من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه». عمر نیز به علی(ع) گفت: هنیئاً لک یا ابن ابی طالب اصبحت مولای و مولی کل مؤمن ومؤمنة». .

به هر حال با توجه به شواهد روایی فراوانی از اهل سنت که در بخش شأن نزول آیه شریفه در غدیر خم گذشت، مقدمه اول استدلال که نزول آیه در غدیر خم باشد، اثبات می‌گردد.

ب) مقدمه دوم

استدلال شیعه این است که رسول خدا(ص) در خطبه غدیریه، جمله «من كنت مولاه فهذا علي مولاه» را گفته‌اند.

خطبه غدیریه رسول خدا(ص) از همان زمان صدور مورد توجه مسلمانان و در عصر تدوین مورد توجه مورخان، محدثان و مفسران بوده است و همه کسانی که این خطبه را نقل کرده‌اند، صدور این جمله را از رسول خدا(ص) نوشته‌اند؛ از این رو درباره این حدیث که حدیثی متواتر است، نیازی به ارائه طریق و اثبات سند آن نیست و تنها به اظهار نظر چند نفر از دانشمندان اهل سنت درباره طریق آن بسنده می‌شود.

مغازلی بعد از آنکه حدیث غدیر را با سیزده سند نقل می‌کند از قول برخی از محدثان، صحت حدیث را تأیید می‌کند و آنگاه می‌گوید: «حدیث غدیر را صد نفر از صحابه رسول خدا(ص) نقل کرده‌اند از جمله حدیث عشره مبشره نیز از همین راویان نقل شده است. این حدیث ثابتی است که من نسبت به آن نقصی نمی‌شناسم این امتیازی است که تنها علی دارای آن است و کسی با او در این امتیاز شریک نیست.».

ابو جعفر اسکافی معتزلی نیز درباره این حدیث می‌گوید: «حدیث غدیر بین مسلمانان متواتر است». .

ذهبی مورخ معروف اهل سنت در شرح حال محمد بن جریر طبری، مورخ مشهور و صاحب کتاب تاریخ طبری و دیگر آثار مهم می‌گوید: «محمد بن جریر طبری راویان حدیث غدیر خم را در چهار جلد گردآوری کرده است. من بخشی از آن را دیده‌ام و با دیدن این کتاب و گستردگی روایات غدیر خم مبهوت شدم و یقین پیدا کردم که چنین حادثه‌ای در تاریخ اسلام از سوی رسول خدا(ص) اتفاق افتاده است». .

ابن کثیر دمشقی هم درباره این کتاب می‌گوید: «کتابی را از محمد بن جریر طبری درباره احادیث غدیر در دو جلد بزرگ دیده‌ام که روایات آن را جمع کرده است». .

جزری شافعی درباره این حدیث می‌گوید: «این حدیث از امیرمؤمنان(ع)، متواتر است. همان طور که از رسول خدا(ص) نیز به تواتر نقل شده است. گروه زیادی از گروه زیادی نقل کرده‌اند و نباید به تلاش عده‌ای برای تضعیف آنکه در علم حدیث تخصصی ندارند، اعتنا کرد». .

قندوزی حنفی صاحب کتاب ینابیع المودة می‌گوید: «ابوالمعالی جوینی ملقب به امام الحرمین که استاد ابو حامد غزالی است، با تعجب حکایت می‌کند و می‌گوید: در بغداد در دست کتاب فروشی کتابی را دیدم که درباره روایات حدیث غدیر بود و روی جلد آن نوشته شده بود جلد بیست و هشتم از طرق حدیث من كنت مولاه فعلي مولاه و جلد بیست و نهم بعد از آن خواهد بود». .

حاکم حسکانی صاحب کتاب شواهد التنزيل لقواعد التفضیل می‌گوید: «بررسی کامل طرق این حدیث در کتابم به نام «دعاء الهداة الى اداء حق الموالات» در ده جلد انجام گرفته است»..

آنچه بیان شد بخشی از کتاب‌هایی است که دانشمندان اهل سنت در چندین جلد درباره این حدیث نوشته‌اند و اگر بنا باشد تمامی کتاب‌هایی که اهل سنت درباره حدیث غدیر نوشته‌اند بیان گردد به درازا خواهد کشید. در منابع شیعه نیز چندین برابر است که تنها علامه امینی در قرن حاضر کتابی جامع درباره این حدیث در یازده جلد تألیف کرده است که با مطالعه آن هر محقق منصفی به این باور می‌رسد که این حدیث را رسول خدا(ص) بیان کرده است.

ج) مقدمه سوم

اکنون نوبت به بیان مقدمه سوم یعنی دلالت حدیث غدیر بر امامت اما علی(ع) و کلمه «مولی» بر خلافت است که برای استدلال شیعه لازم است. بسیاری از نویسندگان اهل سنت از جمله نویسنده المنار - اصرار دارند که «مولی» را در اینجا به معنای دوست و یار و یاور تفسیر کنند؛ زیرا در واقع یکی از معانی معروف مولی همین است. در حالی که قرائن فراوانی وجود دارد که نشان می‌دهد «مولی» در حدیث یاد شده به معنای «ولی»، «سرپرست» و «رهبر» است که در این صورت دلالت حدیث مذکور بر خلافت بلافصل امام علی(ع) امری حتمی و انکارناپذیر خواهد بود.

این قرائن به طور فشرده چنین است:

1. دلالت قرائن داخلی و خارجی آیه شریفه بر مسئله جانشینی و ولایت
   1. دوستی علی(ع) با همه مؤمنان، مطلب پنهان و پیچیده‌ای نبود که نیاز به این همه تأکید و بیان داشته باشد و احتیاج به متوقف ساختن آن قافله عظیم در وسط بیابان خشک و سوزان و خطبه خواندن و گرفتن اعتراف‌های پی در پی از جمعیت باشد؛ چراکه رسول خدا(ص) در طول حیات خویش بارها و به مناسبت‌های گوناگون بر لزوم محبت و دوستی مسلمانان با علی(ع) تأکید کرده است و تمام بزرگان عامه و حتی متعصب‌ترین آنان نیز این طیف از احادیث را در کتب خود به تواتر نقل نموده و حتی برخی از آنان فصل جداگانه‌ای را بدان اختصاص داده‌اند به گونه‌ای که معارضی برای آن یافت نمی‌شود. . افزون بر این قرآن با صراحت می‌گوید ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ و در جای دیگر می‌‌فرماید: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ خلاصه اینکه اخوت اسلامی و دوستی مسلمانان با یکدیگر از بدیهی‌ترین مسائل اسلامی است که از آغاز اسلام وجود داشت و پیامبر(ص) بارها آن را تبلیغ کرد و بر آن تأکید نهاد به علاوه مسئله‌ای نبوده که با آن لحن تند در آیه بیان شود و پیامبر از افشای آن احساس خطر کند.
   2. جمله «الستُ أولى بكم من انفسكم»؛ آیا من نسبت به شما از خود شما سزاوارتر نیستم که در بسیاری از متون این روایت آمده است هیچ تناسبی با بیان یک دوستیساده ندارد، بلکه می‌خواهد بگوید همان اولویت و اختیاری که من نسبت به شما دارم و پیشوا و سرپرست شما هستم برای علی ثابت است و هرگونه تفسیری برای این جمله غیر از آنچه گفته شد، دور از انصاف و واقع بینی است؛ مخصوصاً با توجه به تعبیر من نسبت به شما از خودتان سزاوارترم.
   3. تبریک‌هایی که از سوی مردم در این واقعه تاریخی به علی گفته شده، مخصوصا تبریکی که «عمر» و «ابوبکر» به او گفتند نشان می‌‌دهد مسئله چیزی جز مسئله نصب خلافت نبوده است که در خور تبریک و تهنیت باشد؛ زیرا اعلام دوستی، که برای همه مسلمانان بـه طور عموم ثابت است، تبریک ندارد. مگر حضرت علی(ع) تا آن روز به عنوان یک مسلمان عادی که دوستی وی بر همه لازم است شناخته نشده بود؟ مگر دوستی مسلمانان با یکدیگر چیز تازه‌ای بود که نیاز به تبریک داشته باشد آن هم در سال آخر عمر پیامبر؟ در مسند احمد آمده است که عمر بعد از آن بیانات پیامبر(ص) به علی (ع) گفت: هنيئاً يابن ابي طالب اصبحت و امسیت مولی کل مؤمن و مؤمنة گوارا باد بر تو ای فرزند ابی طالب، صبح کردی و شام کردی در حالی که مولای هر مرد و زن با ایمان هستی. . فخر رازی نیز در ذیل آیه یاد شده سخن عمر را آورده است که گفت: هنيئاً يابن ابي طالب اصبحت و امسیت مولی کل مؤمن و مؤمنة . به این ترتیب عمر او را مولای خود و مولای همه مؤمنان می‌شمرد ناگفته پیداست دوستی ساده‌ای که میان همه مؤمنان با یکدیگر است چنین تشریفاتی ندارد و این جز با ولایت به معنای خلافت سازگار نیست.
   4. از جمله قرائنی که دلالت می‌کند بر اینکه حديث غدیر خاص امامت امام علی(ع) است، این است که شاعران نیز همین جریان را به شعر در آورده و از جریان غدیر معنای امامت را استفاده کرده‌اند. حسان بن ثابت شاعر معاصر رسول خدا(ص) است که با زبان شعر از رسول خدا و اقدامات ایشان حمایت می‌کرد. وی در جریان غدیر پس از آنکه رسول خدا(ص) این مراسم را برگزار کرد خدمت پیامبر رسید و اجازه خواست تادر این زمینه شعری بسراید که با اجازه حضرت این شعر را سرود: يناديهم يوم الغدير نبيهم... بخم و اسمع بالرسول منادياً... «یعنی پیامبر آنها در روز غدیر در سرزمین خم به آنها ندا داد و چه ندا دهنده گرانقدری که فرمود: مولای شما و پیامبر شما کیست؟ و آنها بدون چشم پوشی و اغماض صریحاً پاسخ گفتند: خدای تو مولای ماست و تو پیامبر مایی و ما از پذیرش ولایت تو سر پیچی نخواهیم کرد. پیامبر به علی گفت: برخیز زیرا من تو را بعد از خودم امام و رهبر انتخاب کردم. سپس فرمود: هر کس من مولی و رهبر اویم این مرد مولی و رهبر او است. پس شما همه از سر صدق و راستی از او پیروی کنید. . در این هنگام پیامبر به خدای متعال عرض کرد: بارالها! دوست او را دوست بدار و دشمن او را دشمن بدار». . این اشعار را جمعی از بزرگان و دانشمندان اهل تسنن نیز نقل کرده‌اند. ...

دیدگاه برخی علمای عامه در دلالت آیه بر غدیر و خلافت امام علی

در اینجا به بیان دیدگاه دو نفر از دانشمندان اهل سنت درباره دلالت حدیث غدیر بر خلافت و جانشینی امام علی(ع)، اشاره می‌گردد.

1. گنجی ،شافعی مؤلف کتاب «کفایة الطالب» پس از نقل یکی از احادیثی که از امتیازات حضرت علی(ع) است، می‌گوید: «حدیث غدیر خم دلیل بر ولایت است و ولایت همان جانشینی است و حدیث غدیر ناسخ دیگر احادیث است؛ زیرا حدیث غدیر در پایان عمر آن حضرت بوده است»..
2. سبط ابن جوزی با بحث پیرامون معنای کلمه مولی، ده معنا در لغت عرب برای این کلمه نقل نموده و تصریح می‌کند که نه (9) معنای «مولی» در اینجا بر کلام رسول خدا(ص) تطبیق نمی‌کند و تنها وجه دهم بر آن منطبق است. وی می‌گوید: «مقصود از حدیث غدیر، اطاعت محض از علی(ع) است که معلوم شد تنها وجه دهم از معانی کلمه مولی در این مورد کاربرد دارد که آن هم به معنای «اولی» است لذا معنای حدیث چنین می‌شود که «هر که من نسبت به او سزاوارترم علی نیز نسبت به او سزاوارتر است». تنها ما نیستیم که این معنا را برای حدیث قائلیم بلکه حافظ ابوالفرج يحيى بن سعيد اصفهانی در کتابش به نام «مرج البحرین» تصریح کرده است که معنای حدیث ثقلین همین است زیرا او این حدیث را از اساتیدش نقل می‌کند و می‌گوید: رسول خدادست علی را گرفت و گفت «هرکس من مولای او و از خودش سزاوارتر به تصرف هستم، علی مولای اوست» پس معلوم شد که بین همه معانی وجه دهم معین می‌شود که بر این معنا، معنای (دهم) و سخن رسول خدا(ص) که فرمود: «آیا من نسبت به مؤمنان شایسته‌تر نیستم؟ دلالت می‌کند». حدیث غدیر صریحاً بر اثبات امامت علی دلالت می‌کنـد.همچنین حدیث دیگر رسول خدا(ص) که فرموده است: «خدایا حق را بر محور او بگردان هر کجا که او می‌گردد»، دلالت صریح بر امامت امام علی(ع) دارد، این سخن رسول خدا(ص) دلیل بر این است که در هر اختلافی که بین امام علی(ع) و اصحاب پیامبر پیش آمده است،حق با علی(ع) است و امت بر این اجماع دارند، مگر نمی‌بینی که علما احکام متجاوزان را از حادثه جمل و صفین و عملکرد امام علی(ع) به دست آورده‌اند. .

دلالت بر حراست پیامبر توسط خدا

اهل سنت بر اساس روایاتی متعدد که در صحیحین و کتاب‌های روایی دیگر نقل شده، می‌گویند پیامبر خدا(ص) پیش از نزول این آیه از ناحیه اصحاب خود حراست می‌شد، ولی پس از نزول آن و تضمین خداوند در مورد حفظ جان ایشان، پیامبر عذر نگهبانان را خواستند و فرمودند: «بروید، خداوند من را حفظ خواهد کرد». این روایات بر فرض احراز صدور، در صدد بیان مورد نزول آیه نیست و با آن منافاتی ندارد، بلکه در آنها تنها استناد پیامبر خدا(ص) را به بخشی از این آیه نشان می‌دهد و چون در متن برخی روایات تصریح شده این ترخیص از ناحیه رسول خدا(ص) در مدینه بوده است، احتمال دارد در فاصله غدیرخم تا وفات پیامبر خدا(ص) باشد. در این باره توضیح بیشتری ارائه خواهیم کرد. در این میان، احادیثی دیگر به چشم می‌خورد که از حراست ابوطالب - عموی پیامبر - خبر می‌دهد و در آنها آمده که پیامبر خدا(ص) پس از نزول این آیه به عموی خود خبر می‌دهند، نیازی به نگهبانی نیست. اساساً مفسران اهل سنت این روایات را غریب دانسته و بر این قول متفق‌اند که چون آیه مذکور مدنی و در اواخر بعثت نازل شده است، با حراست ابوطالب در مکه پیوندی نداشته و ناسازگار است. برخی دیگر در حل این معضل می‌گویند: این آیه دو بار، یک‌بار در مکه در اوایل بعثت و بار دیگر در مدینه در اواخر بعثت، نازل شده است، لیکن این پاسخ مشکلی را حل نمی‌کند؛ زیرا بر فرضی که این آیه در اوایل بعثت نازل شده باشد، در آن تضمین خداوند بر حفظ پیامبر خدا(ص) در اوایل بعثت مطرح است و نیازی به نگهبانی رسول خدا(ص) در مدینه توسط یارانشان نخواهد بود تا دوباره حضرت آنان را ترخیص کنند و بگویند خداوند من را حفظ خواهد کرد؛ البته حراست ابوطالب از رسول خدا(ص) مسئله‌ای غیر قابل انکار است، ولی نزول آیه در این باره قابل اثبات نیست.

در برخی مصادر اهل سنت روایتی دیگر از قول ابن عباس به چشم می‌خورد که در آن از رسول خدا(ص) پرسیده‌اند: «کدام آیه بر شما گران آمد، حضرت فرمود: در ایام موسم در منا بودم و مشرکان عرب و سایر مردم در آنجا بودند، جبرائیل بر من نازل شد و گفت: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ من برخاستم و ندا دادم. ای مردم، چه کسی من را یاری می‌کند تا پیام پروردگارم را برسانم و برای او بهشت باشد؟ ای مردم، بگویید ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ و من رسول خدایم تا رستگار شده، نجات یابید و به بهشت روید؛ پس هیچ کس از مرد و زن و کودک نبود جز آنکه من را با خاک و سنگ هدف قرار دادند و در صورتم آب دهان انداختند و گفتند، دروغگو است... پس عباس عموی ایشان آمد و حضرت را از دست آنان نجات داد و آنان را به عقب راند». اعمش می‌گوید: به همین دلیل بنی العباس افتخار می‌کنند و می‌گویند: این آیه که می‌فرماید: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ درباره بنی العباس نازل شده است؛ زیرا پیامبر(ص) می‌خواستند ابوطالب هدایت شود، ولی خداوند عباس را هدایت کرد.

آثار وضع و جعل در این حدیث به خوبی نمایان و ساخته و پرداخته افرادی است که می‌خواهند برای بنی العباس در برابر علویان فضیلتی بسازند؛ زیرا: اولاً: آیه مذکور به اتفاق فریقین در اوایل بعثت در مکه نازل نشده است، و تکرار نزول نیز همان محذور قبلی را خواهد داشت. ثانیاً: این حدیث خبری واحد و مخالف با تمام احادیثی است که در آنها حضرت دستور می‌دهند، نگهبانان به خاطر وعده و تضمین صریح خداوند بر حفظ ایشان، نگهبانی را ترک کنند؛ ولی در این روایت بر حفظ و نگهبانی عباس تأکید می‌ورزد. ثالثاً: اگر بر فرض، عباس حضرت را از دست مشرکان نجات داده باشد، دلیل به ایمان وی به اسلام نیست. وی در اوایل بعثت به پیامبر ایمان نیاورده و در جنگ بدر در صف مشرکان بوده است. دسته دیگری از این روایات به مورد نزول آیه اشاره دارد. این روایات تنها از دو نفر صحابی یعنی جابر بن عبدالله و ابوهریره نقل شده است.

ابن ابی‌حاتم به نقل از جابر بن عبدالله انصاری می‌گوید: «در جنگ پیامبر خدا(ص) با بنی‌أنمار، حضرت بر سر چاهی نشستند، پس مردی به نام «وارث» یا «غورث بن الحارث» از بنی‌نجار قصد کشتن حضرت را کرد... وی نزد پیامبر(ص) آمد و گفت: شمشیرت را بده تا بو کنم، پس حضرت آن را به وی دادنده آنگاه دستش لرزید و شمشیر افتاد. حضرت به او فرمود: خداوند بین تو و آنچه می‌خواستی انجام دهی، مانع شد؛ آنگاه این آیه نازل شد: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ...﴾. این داستان را به این شکل تنها ابن ابی‌حاتم نقل کرده است؛ از این رو، ابن کثیر در تحلیل این ماجرا می‌گوید: «حدیث جابر بدین صورت غریب می‌نماید».

ابن حبان و ابن مردویه به نقل از ابوهریره همین داستان را به صورتی دیگر نقل کرده‌اند. در این نقل ابوهریره می‌گوید: «پیامبر اکرم(ص) در یکی از سفرها برای استراحت در زیر سایه درختی نشستند و شمشیر خود را بر درخت آویزان کردند. مردی - که گفته می‌شود غورث بن حرث بوده- با استفاده از فرصت، شمشیر حضرت را برداشت و با اشاره به پیامبر خدا(ص) گفت: ای محمد! چه کسی تو را از دست من نجات می‌دهد؟ حضرت فرمود: خداوند مانع این کار تو خواهد شد، شمشیر را بیانداز! پس انداخت؛ آنگاه چنین نازل شد: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾. همین مضمون از محمد بن کعب القرظی از تابعین نیز نقل شده است.

اولاً: اختلاف در نقل این داستان که گفتیم تنها از دو نفر صحابی نقل شده، از اعتبار آن می‌کاهد. ثانیاً: این داستان با متن آیه ناسازگار است که در آن، ضمانت بر حفظ پیامبر خدا(ص) به خاطر ابلاغ پیام‌های خدا به طور عام (آن‌گونه که جمهور اهل سنت بر آن‌اند) و یا پیامی خاص (آن‌گونه که شیعیان بر آن متفق‌اند) می‌باشد. حضور پیامبر خدا(ص) در جنگ و استفاده یکی از دانشمندان از فرصت به مسئله تبلیغ احکام خدا ارتباطی ندارد. افزون بر آن، توطئه برای قتل پیامبر خدا(ص) پیش از این توسط مشرکان در لیلة المبیت در مکه و نیز از سوی منافقان در هنگام بازگشت از جنگ تبوک صورت گرفت؛ بنابراین این توطئه تازگی نداشته تا بر اثر آن در اواخر بعثت (با توجه به زمان نزول آیه) خداوند طبق آیه مذکور ضمانت خود را بر حفظ پیامبر(ص) اعلان کند. ثالثاً: این جریان با تمام روایاتی که از طریق اهل سنت و شیعه نقل شده، منافات دارد؛ زیرا در آنها نگرانی حضرت رسول اکرم(ص) به خاطر تبلیغ دستوری بود که بر ایشان نازل شده بود. احتمال دارد پیامبر خدا(ص) که سر تا پای وجودشان را باور به خدا فراگرفته و توکل بی‌مانندی به خدا داشته‌اند، در برخورد با آن مرد بدون آنکه کوچک‌ترین هراسی به خود راه دهند، فرموده باشند: «خداوند من را حفظ خواهد کرد» و خداوند هم در تأیید این اندیشه تعبیر ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ را نازل کرده باشد. این تعبیر (که ممکن است وحی غیر قرآنی بوده باشد) چون با بخشی از آیه تبلیغ در الفاظ همسان است، موجب شده تا دیگران چنین پندارند که تمام آیه تبلیغ درباره این ماجرا نازل شده است. شاهد این مطلب دقت در متن گزارش‌هایی است که در این باره رسیده است و به جز در یک حدیث از ابن ابی‌حاتم (که بنا به قول ابن کثیر حدیثی غریب است)، در تمام آنها تنها عبارت «فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾» به چشم می‌خورد. مفسران اهل سنت به دلیل همین ضعف‌ها در این روایات، در مقام تفسیر این آیه و بیان نزول آن به این داستان اکتفا نکرده، در جستجوی مورد نزول آیه و آنچه پیامبر اکرم(ص) مأمور به تبلیغ آن شدند، بر آمده‌اند. این موارد مبتنی بر استنباط‌های اهل سنت بدون استناد به روایات است که با عنوان دسته دوم بدین شرح مورد بررسی قرار می‌گیرند..

پاسخ:

1. اولاً این روایات بر فرض احراز صدور، در صدد بیان مورد نزول آیه نیست و با آن منافاتی ندارد بلکه در آنها تنها استناد پیامبر خدا(ص) را به بخشی از این آیه نشان می‌دهد و چون در متن برخی از روایات تصریح شده این ترخیص از ناحیهٔ رسول خدا(ص) در مدینه بوده است احتمال دارد در فاصله غدیر خم تا وفات پیامبر خدا باشد.
2. ثانياً: اساساً مفسّران اهل سنت این روایات را غریب دانسته و بر این قول متفقند که چون آیۀ مذکور مدنی و در اواخر بعثت نازل شده است با حراست ابو طالب در مکه پیوندی ندارد. .
3. ثالثاً قول به اینکه آیه فوق دو بار یکی در اوائل بعثت و دیگری در مدینه در اواخر بعثت نازل شده باشد نمی‌تواند مشکلی را حل کند؛ زیرا بر فرض که آیه در اوائل بعثت نازل شده باشد و در آن تضمین خداوند بر حفظ پیامبر(ص) باشد ولی نیازی به نگهبانی رسول خدا، در مدینه توسط یارانش نخواهد بود..

دلالت بر حکم رجم و قصاص

برخی دانشمندان اهل سنت می‌گویند: خداوند به پیامبرش دستور داد آنچه را درباره حکم رجم و قصاص بر وی نازل شده، اعلان کند. در واقع این اعلان برخوردی در برابر موضع یهود بود که می‌خواستند به گونه‌ای از حکم رجم زنای محصنه که در کتاب تورات بوده سر باز زنند؛ از این رو، افرادی را نزد رسول خدا(ص) فرستادند تا از ایشان حکم زنای محصنه را جویا شوند و به خود گفتند: اگر به شلاق دستور داد، بپذیرید و اگر به رجم امر کرد، زیر بار نروید. چون از حضرت حکم را پرسیدند، جبرائیل بر ایشان نازل شد و حکم آن را از ناحیه خدا، رجم اعلان کرد و حضرت هم حکم خدا را گفتند.... همین ماجرا را درباره قصاص نیز گفته‌اند. برخی از یهودیان می‌خواستند از حکم قصاص که در تورات آمده، فرار کنند، برای این کار نزد رسول خدا(ص) آمدند و ایشان نیز به قصاص حکم کردند.... این افراد از اهل سنت می‌گویند: آیات ۴۱ تا ۴۳ که پیش از آیه مورد بحث در همین سوره قرار دارند، در این باره است. قرآن می‌فرماید: ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ *سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ* وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ﴾. این قول بدون دلیل و مخالف با اقوال تمام صحابه و متن این آیات در رد آن کافی است؛ زیرا بیان حکم خدا درباره رجم و قصاص که در تورات آمده، پیش از آیه مورد بحث در آیات ۴۵ تا ۵۰ مطرح شده است. یهود هم در زمان نزول این سوره در اواخر بعثت، تار و مار شده، سر جایشان نشسته، در موقعیتی نبودند که بخواهند به حضرت زیانی بزنند تا خداوند وعده به حفظ ایشان دهد..

پاسخ:

1. اوّلاً: این قول بدون دلیل و مخالف با اقوال تمام صحابه است.
2. ثانیاً: متن این آیات در رد این قول کافی است، چون یهود در زمان نزول این سوره در اواخر بعثت تار و مار شده و سر جایشان نشسته بودند و در موقعیتی قرار نداشتند که بتوانند به حضرت زیانی برسانند تا خداوند وعدۀ حفظ به آن حضرت دهد..

دلالت بر مکر یهود

احتمال دیگری که در مورد نزول آیه مورد بحث مطرح شده، آن است که رسول خدا(ص) تا پیش از نزول این آیه از یهود عیب‌جویی نمی‌کرد و خیانت‌ها و لغزش‌های آنان را بر ملا نمی‌ساخت، هر چند یهودیان از عیب‌جویی نسبت به مسلمانان و استهزای اسلام کوتاهی نمی‌کردند، اما پس از نزول این آیه پیامبر خدا(ص) سکوت را شکست و فضایح یهود و نصارا را برملا کرد. مقاتل بن سلیمان (م. ۱۵۰ق) نخستین کسی است که این قول را طرح کرده و آن را مدلل ساخته است. وی می‌گوید: «پیامبر خدا(ص) یهود را بارها به اسلام فراخواند، اما آنان مسخره می‌کردند و می‌گفتند: أتريد يا محمد أن نتخذك حنانا، كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم حنانا؛ آیا تو می‌خواهی، تو را محبوب و مورد علاقه خود قرار دهیم؛ همان‌گونه که نصارا عیسی بن مریم را محبوب و معشوق خود قرار دادند؟!» پس چون پیامبر چنین دیدند، ساکت شدند؛ آنگاه خداوند پیامبر را واداشت تا باز هم آنان را به سوی خدا فراخواند و تکذیب و استهزای آنان، مانع از ادامه کار نشود و چنین نازل کرد: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾؛ یعنی خداوند تو را از یهود حفظ می‌کند تا تو را نکشند؛ پس چون این آیه نازل شد، پیامبر از قتل و ترس ایمنی یافت و فرمود: باکی بر من نیست که چه کسی من را خوار کند و چه کسی من را یاری کند؛ زیرا حضرت پیش از این می‌ترسید یهودیان، ایشان را فریب دهند و به قتل رسانند».

پس از وی، طبری (م. ۳۰۳ق)، بغوی (م. ۵۱۶ق) و محمد بن ابی بکر رازی (م. ۶۶۰ق) نیز همین قول را اختیار کرده‌اند، و فخر رازی نیز پس از ارایه احتمال‌های گوناگون در مورد نزول آیه مورد بحث، همین قول را برگزیده است، و تنها دلیل این افراد سیاق یا تناسب آیات قبل و بعد از این آیه می‌باشد که همه درباره یهودیان است؛ برای نمونه فخر رازی می‌نویسد: «سزاوارتر است که بگوییم خداوند تعالی پیامبر را از مکر یهود و نصارا، ایمنی و به ایشان دستور داد بدون هراس از ایشان تبلیغ خود را آشکار سازد؛ زیرا آیات زیادی پیش از این آیه و پس از آن درباره یهود و نصاراست و ممکن نیست این آیه بدون ارتباط با آنها در بینشان قرار گیرد...؛ از این رو، خداوند به پیامبرش دستور داد این سخن را که برای اهل کتاب به شدت گران تمام می‌شود، ابلاغ کند و بگوید: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا...﴾

فخر رازی روایتی را از حسن بصری بدین صورت نقل می‌کند تا تأییدی بر این قول به شمار آید: إن الله بعثني برسالته فضقت بها ذرعا و عرفت أن الناس يكذبوني و اليهود و النصارى و قريش يخوفوني فلما أنزل الله هذه الآية زال الخوف بالكلية؛ «خداوند من را برای رسالت خود برانگیخت. من از این مأموریت دلتنگ بودم و می‌دانستم مردم مرا تکذیب و یهود و نصارا و قریش من را تهدید می‌کنند؛ پس چون این آیه نازل شد، تمام ترس‌ها و دل نگرانی‌ها از میان رفت». سخن فخر رازی و به پیروی از وی محمد رشید رضا برخلاف ادعای‌های او با ضعف‌های جدی روبه‌رو است و تنها نقطه قوت کلام او وحدت سیاق و تناسب آیه مورد بحث با آیات قبل و بعد آن می‌باشد که موجب دلالت سیاق می‌شود و به آیه ظهوری خاص می‌بخشد، لیکن:

اولاً: سیاق در صورتی قرینه قرار می‌گیرد که پیوستگی در نزول این با آیات قبل و بعد احراز شده باشد؛ اما هیچ دلیلی بر این نیست. افزون بر آن، سیاق در صورتی اعتبار دارد که قرینه‌ای روشن‌تر برخلاف آن نباشد، اما روایات و قراین دیگر برخلاف این سیاق وجود دارد.

ثانیاً: فخر رازی اذعان دارد آیه مورد بحث در غایت تهدید و وعید است؛ از این رو جای این پرسش از رازی هست که بپرسیم: چگونه ممکن است در زمان نزول سوره مائده که پس از در هم شکستن شوکت یهود در جنگ‌های خیبر و... است و یهودیان که پس از آن، تن به ترک وطن یا جزیه داده‌اند و تحت سیطره اسلام سرجایشان نشسته‌اند، با این اوصاف، پیامبر باز هم از ایشان هراس داشته باشد و از اظهار حکم خدا بترسد و خداوند هم پیامبرش را در این باره تهدید کند؟! آیا پیش از این، یهودیان پیامبر خدا(ص) را تکذیب نکرده بودند تا هم‌اکنون حضرت از این تکذیب بهراسند؟!

ثالثاً: بنا به گفته فخر رازی حکمی که خداوند درباره یهود نازل کرد و به قدری بر آنان گران تمام می‌شد که موجب تأخیر در ابلاغ آن از سوی رسول خدا(ص) گردید، این بود: «ای اهل کتاب، شما بر هیچ چیز نیستید تا آنکه.».. در حالی که قرآن پیش از این آیه در آیه ۶۴ همین سوره خطاب به یهود می‌فرماید: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾.

فخر رازی اذعان می‌کند بخشی از آیه‌ای که تبلیغش بر یهود گران می‌آمد (آیه ۶۸) در این آیه (آیه ۶۴) وجود دارد؛ یعنی بخشی که می‌فرماید: ﴿...وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾ و در آن آیه (آیه ۶۸) تنها تکرار صورت گرفته که برای تأکید می‌باشد؛ بنابراین از نظر فخر رازی اصل ابلاغ این آیه موجب دلهره و نگرانی برای رسول خدا(ص) نبود، لیکن در تکرار تبلیغ آن دلهره و ترس داشته‌اند، آیا این سخن معقول است؟! جز آنکه فخر رازی به صدر آیه استناد کند و بگوید تنها ابلاغ این بخش از آیه که می‌فرماید: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ موجب دل‌نگرانی و هراس رسول خدا(ص) بوده است؛ یعنی در برابر ده‌ها آیه که پیش از آیات این سوره خطاب به اهل کتاب است؛ مانند آیات ذیل از سوره آل عمران: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ * قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا...﴾.

و یا در همین سوره مائده فرمود: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ﴾. و مانند این آیات که کم نیستند. در برابر اینها تنها مسئله‌ای که درباره اهل کتاب می‌توانست دل‌نگرانی برای پیامبر(ص) ایجاد کند، همین بود که حضرت به آنان از جانب خدا بگوید: «شما بر چیزی نیستید جز آنکه تورات و انجیل و آنچه را از ناحیه پروردگارتان بر شما نازل شده است، را برپا کنید». آیا می‌توان پذیرفت این مسئله آن قدر برای اهل کتاب گران بوده که موجب پرهیز رسول خدا(ص) از گفتن آن می‌شده است؟! به نظر می‌رسد اگر فخر رازی متوجه سخن خود بود و به لوازم آن می‌اندیشید، چنین سخنی نمی‌گفت.

رابعاً: روایتی که فخر رازی از حسن بصری نقل می‌کند، در هیچ یک از منابع فریقین بدین صورت که او نقل کرده، نیامده است. تمام کسانی که این حدیث را نقل کرده‌اند، بدین صورت آورده‌اند: إن رسول الله قال إن الله بعثني بالرسالة - أو برسالته - فضقت بها ذرعا و عرفت أن الناس مكذبي فأوعدني فيها لابلغها أو ليعذبني؛ خداوند من را برای رسالت خود برانگیخت، من از این مأموریت دلتنگ بودم و می‌دانستم مردم مرا تکذیب می‌کنند، پس خداوند من را تهدید کرد آن را تبلیغ کنم یا من را عذاب خواهد کرد».

در متن این روایت – همان‌گونه که ملاحظه می‌کنید- برخلاف ادعای فخر رازی سخن از یهود و نصارا نیست، و اساساً در تمام احادیثی که اهل سنت درباره نزول این آیه ذکر کرده‌اند (چه درست و چه نادرست) سخنی از یهود و نصارا در میان نیست. در پایان، این نکته قابل ذکر است که فخر رازی، محمد رشید رضا و دیگران که به سیاق این آیات تمسک کرده‌اند، ناگزیر از تمام روایاتی که درباره مورد نزول این آیه نقل شده (مانند مورد نزول آیه درباره امام علی، ماجرای جنگ بنی أنمار، حراست نبی مکرم اسلام(ص) و...) چشم پوشیده‌اند و سیاق را بر روایات ترجیح داده‌اند؛ زیرا می‌دانند هیچ کدام از این موارد نقل شده در روایات، با اعلان فضایح یهود و نصارا (که از سیاق آیه به دست می‌آید) تناسبی ندارد. اما یکی از از وهابیان به دلیل آنکه تنها وجهه همتشان بر نقد دیدگاه شیعه است، می‌نویسد: «سبب نزول آیه که درباره حراست پیامبر خدا(ص) و نیز سبب دیگری که به طور صریح زمان نزول آیه را درباره ماجرای جنگ بنی‌انمار در سال سوم هجرت می‌داند، قول شیعه را (درباره سبب نزول آیه پیرامون امام علی(ع)) به کلی تکذیب و ابطال می‌کند».

سپس به سیاق آیات تمسک می‌جوید و چنین ادامه می‌دهد: «سیاق این آیات نیز که در درباره اهل کتاب است، قول شیعه را ابطال می‌نماید...؛ بنابراین مفاد آیه هیچ ارتباطی با [[[امام]]] علی(ع) ندارد تا حداقل آن را از مناقب وی به حساب آوریم، چه رسد به اینکه آن را از دلایل امامت او بدانیم». جمع بین موارد نزول با سیاق آیه چیزی جز جهل و یا تجاهل آشکار نیست..

پاسخ:

1. اولاً: سوره مائده آخرین سوره‌ای است که بر پیامبر در حجة الوداع نازل شده است و در آن موقع یهود شوکتی نداشته‌اند تا پیامبر از آنها خوف داشته باشد و احتیاج به محافظت و عصمت و نگهبانی از آنها داشته باشد.
2. ثانياً: قرآن موجود بر اساس ترتیب نزول آن نبوده تا بتوان به سیاق آیات آن بر ظهور یک معنا تمسک کرد.
3. ثالثاً: سیاق بر فرض ظهور داشتن قرینۀ مقامی است و در برابر نص روایات و قرینه‌های دیگر، ظهوری نخواهد داشت.
4. رابعاً: بنا بر گفته فخر رازی، حکمی که خداوند دربارهٔ یهود نازل کرد و به قدری بر آنان گران تمام شد که موجب تأخیر در ابلاغ آن از سوی رسول خدا(ص) گردید، این بود:﴿ْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ﴾. در حالی که قرآن پیش از این آیه در آیه ۶۴ همین سوره خطاب تندتری به يهود دارد: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا﴾.
5. خامساً: وجود این آیه در بین آیات یهود، ممکن است اشاره به این نکته باشد که منافقانی که پیامبر(ص) از آنها خوف داشت، به منزلهٔ یهود و از سنخ آنان در کفر

و ضلالتند. .

اشکالات وارده اهل سنت بر دیدگاه شیعه در آیه تبلیغ

گذشت که از منظر شیعه، آیه در روز غدیر نازل شده و بر امامت و ولایت امام علی(ع)، دلالت دارد. با این حال علمای اهل سنت سعی کرده‌اند در این دلالت خدشه کرده و آن را تضعیف نمایند. به عنوان نمونه رشید رضا صاحب تفسیر المنار شبهاتی را متوجه این استدلال کرده که در ادامه آنها را بیان و بررسی می‌نماییم. وی قبل از آنکه اشکالات خود را وارد سازد درباره شأن نزول آیه چنین می‌گوید: از ابن ابی‌حاتم، ابن مردویه و ابن عساکر نقل شده است که ابی سعید خدری می‌گوید: «این آیه در روز غدیر خم درباره علی(ع)، نازل شده است. . وی روایتی را هم از امام باقر(ع)، می‌آورد و بعد داستان حارث بن نعمان را بیان می‌کند.

اما شبهات و اشکال‌هایی که وی بر دیدگاه و استدلال امامیه طرح کرد است را می‌توان در چند محور بررسی کرد.

1. تشکیک در شأن نزول آیه عذاب: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾
2. انصراف کلمه مولی در معانی دوست، یار و یاور.
3. امکان ناپذیری رهبری هم زمان پیامبر و علی(ع).
4. نبود نص در مسئله امامت
5. تلاش نکردن علی(ع) برای به‌دست گرفتن قدرت.
6. احتجاج نکردن علی(ع) به حدیث غدیر
7. شبهه سیاق
8. تصریح نکردن رسول خدا(ص) به خلافت علی(ع) در خطبه حجة الوداع
9. شبهه محتوایی

تشکیک در شأن نزول آیه عذاب: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾

نویسنده المنار در ذیل آیه مورد بحث، جریان حارث بن نعمان و نزول آیاتی از سوره معارج را به نقل از ثعلبی آورده و سپس چنین می‌گوید:

1. «این روایت از روایات ساختگی و مجعول است پس قابل اعتماد نیست؛ افزون بر این، سوره معارج در مکه نازل شده و آيه﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ﴾در سوره انفال است و حکایت از مطلبی دارد که بعضی از کافرانقریش قبل از هجرت، گفته‌اند. سوره انفال بعد از هجرت و پس از جنگ بدر و چند سال پیش از نزول سوره مائده نازل شده است. [چطور ممکن استدو آیه از دو سوره که یکی مکی و دیگری مدنی است، در شأن یک حادثه نازل شده باشند؟]
2. همچنین ظاهر روایت این است که حارث بن نعمان، از مسلمانان بوده و در این قضیه مرتد شده است و حال آنکه در بین صحابه کسی را به چنین نام و نشانی سراغ نداریم و وی از صحابه دانسته نشده است.
3. دیگر آنکه در این روایت آمده که داستان حارث در «ابطح» رخ داده است در حالی که (ابطح) نام مکانی در مکه است و رسول خدا(ص) از غدیر خم به مکه باز نگشت بلکه به مدینه تشریف برد. .

نقد و بررسی

ادعای ساختگی و مجعول بودن روایت یاد شده از سوی نویسنده المنار به جهت مطلبی است که در روایات از ابن عباس و ابن زبیر نقل شده که سوره معارج در مکه نازل شده است. سزاوار بود می‌فهمیدیم با این که دلیل و اعتماد ما نیز همانند نویسنده المنار ـ روایت است، چه ترجیحی در روایت مورد اعتماد او وجود دارد با این که هر دو خبر واحدند؟ . درباره ادعای نویسنده المنار مبنی بر مکی بودن سوره معارج و تناسب نداشتن آن با واقعه غدیر خم باید گفت: پس از تنزل از این اشکال که مستند وی در مکی دانستن سوره روایت است همچنان که مستند ما نیز روایت است و هیچ کدام بر دیگری ترجیح ندارد با قطع نظر از این اشکال، می‌گوییم: مکی بودن یک سوره دلیل بر این نیست که تمام آیات آن در مکه نازل شده باشد. سوره‌های فراوانی در قرآن کریم وجود دارد که مکی نامیده شده ولی شماری از آیات آن در مدینه نازل شده و بر عکس سوره‌هایی هم در قرآن هست که به نام «مدنی» ثبت شده ولی برخی از آیات آن در مکه نازل گردیده است. به عنوان مثال سوره عنکبوت از سوره‌های مکی است، در حالی که به تصریح برخی از دانشمندان ده آیه اول آن در مدینه نازل شده است. . سوره کهف» نیز که یک سوره مکی شناخته می‌شود، به نظر قرطبی و سیوطی هفت آیه آن در مدینه نازل شده است. همچنین سوره‌هایی در قرآن کریم مدنی شمرده شده در حالی که آیاتی از آن مکی است. مانند سوره «مجادله» که بر اساس قول معروف مدنی است؛ ولی ده آیه نخست آن طبق گفته برخی از مفسران در مکه نازل شده است و یا سوره مائده که مدنی است اما به عقیده مفسر المنار آیه مورد بحث در مکه نازل شده است. از این رو موارد فراوانی هست که سوره‌ای به عنوان مکی یا مدنی معرفی شده در حالی که بعضی از آیات آن در جای دیگر نازل شده است.

اما این که نویسنده المنار گفته است: آيه ﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ﴾ در سوره انفال است و حکایت از مطلبی دارد که کفار قریش قبل از هجرت می‌‌گفته‌اند در حالی که سوره انفال بعد از هجرت و پس از جنگ بدر و چند سال پیش از سوره مائده نازل شده است، باید در این رابطه گفت:

1. اولا صرف نظر از سیاق آیه، دلیل برخلاف آن است. این ادعا، تحکم و گفتاری بی‌دلیل بیش نیست؛ زیرا به فرض آنکه سوره انفال قبل از مائده نازل شده باشد، این مانع از آن نیست که هنگام تألیف و جمع‌آوری قرآن بعضی از آیاتی که بعد از سوره انفال نازل شده است در سوره انفال قرار نگرفته باشد؛ همانگونه که آیاتربا و آیه ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ به نظر مفسران آخرین آیه‌ای است که بر رسول خدا(ص) نازل شده، در سوره بقره قرار گرفته است. با این که سوره بقره در اوایل هجرت نازل شده و این آیات چند سال قبل از آن نازل شده‌اند.
2. کسی که آگاه به اسلوب کلام باشد، هیچگاه شک نمی‌کند که آیه ﴿وَإِذْ قَالُوا۟ ٱللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـٰذَا هُوَ ٱلْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةًۭ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ أَوِ ٱئْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍۢ﴾ چون مشتمل است بر جمله ﴿إِن كَانَ هَـٰذَا هُوَ ٱلْحَقَّ مِنْ عِندِكَ﴾ که اسم اشاره «هذا» ضمیر فصل «هو»، کلمه «الحق» که بر سر «الف و لام» در آمده و کلمه «من عندک» در آن بکار رفته است؛ پس کلامی نیست که یک بیت پرست آن را بگوید، بلکه این کلام، سخن کسی است که به مقام ربوبیت، ایمان و اذعان دارد و معتقد است که امور حقه از ناحیه آن مقام سرچشمه می‌گیرد و جمیع شرایع از آن ناحیه نازل می‌شود. .

منابع

1. نجارزادگان، فتح‌الله، بررسی تطبیقی تفسیر آیات ولایت
2. ناظم‌زاده، سید اصغر، تجلی امامت