تهذیب نفس در اخلاق اسلامی

این مدخل زیرشاخهٔ بحث تهذیب نفس است. تهذیب نفس از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: تهذیب نفس در قرآن - تهذیب نفس در حدیث - تهذیب نفس در اخلاق اسلامی - تهذیب نفس در عرفان اسلامی - تهذیب نفس در فرهنگ و معارف انقلاب اسلامی - پرسش مرتبط ندارد

دلائل وجوب تهذیب نفس

• تهذیب نفس و پاک نمودن آن از رذائل از سوئی، و آراستن آن به اخلاق حسنه و صفات برتر انسانی، به دلالت دلائل چهارگانه شرعی در شمار مهمترین واجبات قرار دارد:

دلیل قرآن کریم

• در این شمار است آیه شریفه: قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا؛ که از جهت شدّت تأکید، هیج نمونه دیگری در قرآن کریم ندارد؛ چه پیش از آن شانزده قسم آمده، و آنگاه به شش گونه مختلف بر آن تأکید شده است. و نیز در این شمار است آیه شریفه: يَوْمَ لا يَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ؛ که نشان می‌‌دهد رسیدن به درجات برتر اخروی، تنها از راه به‌دست آوردن قلب سلیم ممکن است که آنهم تنها از راه تخلیه از رذائل به‌دست می‌‌آید.
• گذشته از این دو آیه، آیه شریفه: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ، نیز نشان می‌‌دهد که علّت نهائی بعثت پیامبران تزکیه جان‌های آدمیان و تعلیم مکارم اخلاق به آنان بوده است. و باز در همین شمار است: قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. این آیه، بوضوح نشان می‌‌دهد که قرآن کریم نازل شده است تا راه‌های سیر به سوی حضرت معبود را نشان دهد؛ بدان معنی که از تخلیه تا مراتب متعدّد لقاء را، فرا روی آدمیان نهد.
• گذشته از این آیه، تدبّر در معانی دیگر آیات نیز نشان می‌دهد که هدف نهایی بیشترینه آیات، همان تهذیب نفس از رذائل و تخلّق آن به فضائل بوده است؛
• آیا قصص قرآنی جز برای این مقصود نازل شده است؟
• و آیا آیات آفاقی و آنفسی قرآن را هدفی جز این بوده است؟؛
• و آیا آیات توحیدی قرآن کریم، رنگی اخلاقی نداشته هدفی جز اخلاق آدمیان داشته است؟؛
• و آیا آیات الأحکام این کتاب الهی، برای هدفی جز تعالی اخلاقی انسان نازل شده است؟.
• به این آیات بنگرید:

1. أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي؛
2. َ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ؛
3. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ؛
4. خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ

• از این‌رو، اگر گفته شود که قرآن کریم، سراسر کتاب اخلاق؛ و اسلام خود مدرسه اخلاق است، سخنی صحیح و در شأن اسلام و قرآن گفته آمده است.
• چرا قرآن کریم اینگونه بر مسأله اخلاق تأکید کرده است؟
• پاسخ این پرسش، هم علّت این تأکید شدید را بیان می‌‌کند، و هم می‌‌تواند دلیلی دیگر بر این امر به حساب آید.
• قرآن کریم، گاه با پیروی از اسلوب تشبیه معقول به محسوس، سر آن دارد تا لزوم اتّصاف به اخلاق حسنه را باز نماید، همانگونه که با تشبیه قلب انسان به زمین می‌‌فرماید: وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا. و نیز همانگونه که صفات نهفته در نفس انسان را به درخت تشبیه می‌‌نماید: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ.
• نیز این کتاب الهی، با حکایت‌گری بخشی از حکایات پیشینیان، نشان می‌‌دهد که تهذیب نفس از رذائل، در شمار اوجب واجبات است؛ از اینگونه است آنچه در سوره شمس بعد از تأکیدات فراوان و قسم‌های گونه گون - و پس از آیه شریفه: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا- فرموده است: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا.
• همانگونه که بوضوح به‌چشم می‌‌آید، قرآن کریم علّت سرپیچی قوم ثمود از دعوت پیامبر خود را، تنها رسوخ صفت ناپسند طغیان و تسلّط آن بر آنان دانسته است. چه شگفتی‌آور است که آدمی شتری را که با فرزندش از دل کوه بیرون آمده و معجزه‌ای آشکار است، به قتل رساند!؛
• و آیا سزاوار است که انسان عاقل، به تهدید آن کس که چنین معجزه روشنی عرضه نموده است، وقعی ننهد؟!؛
• و آیا شایسته است که انسان عاقل، از عاقبت این فعل شرم‌آور خود ترسان نباشد؟!.
• آری! قرآن کریم اشاره می‌‌کند که هرگاه رذیلتی اخلاقی در جان کسی ریشه دوانَد، تمامی افعال ناپسندی که از پی این صفت ناپسند پدید می‌‌آید، از آنکه از یک تن سر می‌‌زند، می‌‌تواند حتّی از یک گروه و قوم نیز سر زند!.
• قرآن کریم در این رابطه، آیاتی سخت درباره ولید بن مُغَیره - که در میان عرب از رتبتی والا برخوردار بود- ذکر می‌‌نماید؛ چه او: كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا.
• همین عنادورزی او و ریشه دوانیدن این رذیلت در نفسش، باعث شد تا از هدایت قرآن کریم چشم پوشد؛ و هرچند خود به بی‌همانندیِ این کتاب آسمانی معترف بود، امّا با جادو خواندن آن، خود و شماری از کافران را از دریافت نور وهدایت آن محروم ساخت.
• به این آیات که در شأن او نازل، و عاقبت اتّصاف انسان به صفات رذیلت را نشان می‌دهد- بنگرید: إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ . این آیات، بخوبی سرانجام عنادورزی را نشان می‌‌دهد. این صفت - همچون دیگر صفات رذیلت - قلب انسان را از دریافت نور الهی محروم، و او را در دو جهان زیانکار می‌‌سازد: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ.
• کوتاه سخن اینکه: قرآن کریم بر آن است که قلبْ منبع افکار، اقوال و سخنان آدمی است؛ حال اگر این قلب سالم بوده از آلودگی‌های رذائل بدور مانَد، تمامی افکار، اندیشه‌ها و سخنان صاحب او بر سلامت بوده، موجب نجات او می‌‌گردد؛ و اگر به رذائل آلوده گردد، سرانجام او را به تنگناهای جهنّم رهنمون می‌‌شود. عرب راست: كُلُّ إِنَاءٍ بِمَا فِيهِ يَنْضِحُ ؛ و در زبان فارسی مثلی مشهور است که: "از کوزه همان برون تراود که در اوست".

استدلال به سنّت

• بسیاری از روایات اهل بیت عصمت و طهارت‌(ع) نیز، در این زمینه می‌‌تواند مورد استدلال و استشهاد واقع شود. ما در اینجا فقط به چند نمونه از این روایات اشاره می‌‌کنیم:

1. امیرالمؤمنین (ع) فرمودند: "پیامبر اکرم (ص) گروهی را به جنگی گسیل داشتند. ایشان پس از مراجعت آنان، فرمودند: آفرین بر گروهی که جهاد اصغر را گذراندند و جهاد اکبر بر آنان باقی ماند!. جهادگران باز پرسیدند: ای پیامبر خدا! جهاد اکبر کدام است؟؛ و ایشان فرمودند: جهاد با نفس!. آنگاه فرمودند: برترین جهادها، جهاد کسی است که با نفس خود که در میان جانش قرار دارد، به مقابله برخواسته است"؛
2. امام کاظم (ع) فرمودند: "ای هشام... با نفس خود جهاد کن تا آن را از هواهای خود بازداری، که این مطلب مانند جهاد با دشمن بر تو واجب است. هشام گوید: به امام عرض کردم: جهاد با کدامین دشمن واجب تر است؟ فرمود: دشمنی که از همه دشمنان به تو نزدیک‌تر و دشمنی اش بیشتر و ضررش برای تو بالاتر است، و با اینکه به تو نزدیک است امّا از همه دشمنان پوشیده تر و مخفی تر است"؛
3. "مردی مجاشع نام، بر پیامبر اکرم (ص) وارد شد و از ایشان پرسید: ای پیامبر خدا! راه شناخت حق کدام است؟ فرمودند: شناخت نفس؛ پرسید: راه همراهی با حق کدام است؟ فرمودند: مخالفت با نفس؛ پرسید: راه به‌دست آوردن رضایت حق کدام است؟ فرمودند: نارضایتی نفس؛ پرسید: راه رسیدن به حق کدام است؟ فرمودند: ترک نفس؛ پرسید: راه اطاعت و فرمانبری حق کدام است؟ فرمودند: نافرمانی از نفس؛ پرسید: راه یادکرد از حق کدام است؟ فرمودند: فراموش کردن نفس؛ پرسید: راه نزدیکی به حق کدام است؟ فرمودند: دوری از نفس؛ پرسید: راه اُنس با حق کدام است؟ فرمودند: دوری گزینی از نفس؛ پرسید: راه به سوی آنچه فرمودی کدام است؟ فرمودند: یاری جستن از حق بر ضدّ نفس!؛
4. امام صادق (ع) فرمودند: "حضرت حق، انبیاء خود را به اخلاقی نیکو اختصاص داده؛ از این‌رو خود را بیازمائید، هرکس این اخلاق را در خود یابد باید خداوند را بر آن سپاس گوید و بداند که داشتن این صفات در شمار نیکی‌ها است، و هرکس دارای این اخلاق نباشد باید به درگاه الهی تضرّع نموده التماس نماید تا این صفات را دریابد. راوی گوید: امام اخلاق ویژه انبیاء را ده عدد برشمرد: یقین، قناعت، صبر، شکر، بردباری، خوش خُلقی، بخشندگی، غیرت، شجاعت و جوانمردی"؛
5. امام سجّاد (ع) فرمودند: "موسی بن عمران (ع) به خداوند عرض کرد: خدایا! چه کسانی نزدیکان تو هستند که در قیامت که هیچ سایه‌ای جز سایة عرش تو نیست، آنان را در این سایه مسکن می‌دهی؟ خداوند به او وحی فرمود: آنان که از قلبی پاک برخوردارند".

• روایات در این زمینه به حدّ تواتر معنوی رسیده است. طالبان این گونه احادیث، می‌‌توانند به مصادری همچون "بحار الأنوار" و "کافی" و "وسائل الشیعة" مراجعه فرمایند.

دلیل اجماع

• سخنانی که از بزرگان طائفه شیعه امامیّه درباره وجوب تهذیب نفس و تخلّق به فضائل نقل شده، بسیار زیاد است. این سخنان بوفور در آثار قدما و متأخّران دیده می‌‌شود. بلکه مراجعه به کتاب‌های اهل دل، نشان می‌دهد که این وجوب در نظر آنان ضروری بوده آن را در شمار بدیهیّات می‌‌دانسته‌اند.
• شیخ الرئیس ابن سینا در کتاب "الإشارات و التَّنبیهات" فرموده است: "عقابی که برای نفس در اثر گناهانش حاصل می‌‌شود، همچون مرضی است که به ناگزیر در اثر پرخوری برای بدن حاصل می‌‌شود. این مرض از لوازم حالات قبلی بدن است که به ناچار خود و توابعش سرانجام ظاهر می‌‌شود. امّا عقاب دیگری که به گونه‌ای دیگر و از مبدئی دیگر، از خارج از نفس است، آن را سخنی دیگر است".
• متکلّم بزرگ شیعی خواجه نصیرالدّین طوسی در شرح این عبارت می‌‌فرماید:"این نوع از عقاب‌ها برای نفس انسان بواسطه ملکاتی که کسب کرده و در آن راسخ و پابرجا شده، حاصل می‌‌شود. از این‌رو، گوئی این عقاب‌ها از داخل ذات انسان بوده و همان آتش فروزان الهی است که بر قلب‌ها شعله‌ور می‌‌شود. امّا اگر آیاتی که در کتب الهی درباره عذاب‌ها آمده است بر ظاهرش حمل شود، اقتضا دارد که بر عذابی جسمی، که بر بدن بدکاران از خارج از این بدن وارد می‌‌شود، حمل شود. تفاسیر و روایات وارده، این گونه از عقاب را تشریح کرده است. شیخ الرّئیس به این نوع از عقاب با عبارت: و امّا العقاب الذی...". اشاره کرده؛ یعنی: اثبات این نوع از عذاب بنا به این وجه مشهور در میان ادیان اگر حق باشد، تنها وابسته به سمع بوده باید از احادیث اخذ شود".
• شیخ بهائی نیز در این زمینه می‌فرماید: "برخی از اهل دل گفته‌اند: مارها و عقربها - بلکه همان آتشی که در قبر و قیامت ظاهر می‌‌شود- خود اعمال قبیح و اخلاق پست و عقائد باطلی است که در این دنیا به‌صورت اعمال و اخلاق و عقائد، ظاهر شده و این لباسها را به تن کرده؛ و در آن دنیا به آن صورت ظاهر می‌‌شود و آن لباسها را به تن می‌‌کند؛ همانگونه که راحتی و حوریان و میوه‌های بهشتی، همان اخلاق پاک و اعمال نیک و اعتقادات صحیحی هستند، که در این عالم به این صورت ظاهر شده با این اسم‌ها خوانده شده‌اند؛ و در آن عالم با آن نام خوانده می‌‌شوند و به آن صورت تمثُّل می‌‌یابند. چراکه یک حقیقت در چند محل به صور گوناگون و با اسامی گوناگون ظاهر می‌‌شود؛ این حقیقت در هر محلی لباسی می‌‌پوشد و به زی و صورت دیگری ظهور می‌‌یابد. اینان در آیه يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ برآنند که منظور آیه این نیست که عذاب در جهانی دیگر بدکاران را احاطه می‌‌نماید- آنگونه که مفسّران ظاهربین گفته‌اند-؛ بلکه به معنی زمان حال است؛ چراکه زشتی‌های اخلاقی و کرداری و اعتقادی آنان، هم‌اکنون آنان را در برگرفته و این همان جهنمی است که در سرای دیگر به‌صورت آتش و عقرب ومار، برای آنان ظاهر خواهد شد".
• صدرالمتألّهین نیز در اسفار و اربعه می‌‌فرماید: "تحوّل نفس از این عالم طبیعت دنیائی به نشأة دیگر، و تبدیل شدنش به آنچه ملکه او بوده و پذیرفتنش صورت‌های جهان آخرت را، که چندین نوع است و زیبا و نورانی و یا زشت و پست و ظلمانی به‌صورت حیوانات وحشی و درّنده می‌‌باشد؛ اینها سراسر حاصل از اعمال و افعال دنیائی خود نفس است، که این صورتها را به‌دست آورده و این هیئتها را برای خود حاصل نموده است. این سخن نه تنها مخالف سخن صحیح نیست، بلکه امری است که به‌واسطه برهان نیز ثابت می‌‌شود؛ و برای بزرگان اهل کشف و شهود نیز اثبات شده و از صاحبان ادیان حقّه و دیگر ادیان نیز همین مطلب استفاده شده، ظواهر آیات قرانی و احادیث منقول از پیامبر اکرم (ص) نیز به همین مطلب گواهی می‌دهد"؛
• غزالی نیز می‌‌نویسد: "اگر به خویشتن مشغولی، پس به هیچ چیزی جز از علمی که بر تو - به حسب حال خودت - واجب است مشغول مباش؛ و به اعمال ظاهری‌ای که به علم وابسته است- همانند نماز وپاکی وروزه -. و از همه مهمتر که همگان آن را رها کرده‌اند، علم صفات پسندیده و ناپسندیده قلب است؛ چراکه هیچ انسانی از صفات بد - مثل حرص و حسد و... - جدا نمی‌شود، و تمامی اینها در شمار مهلکات بوده و از بین بردن آن در شمار واجبات است؛ از این‌رو تنها به این مطلب بپرداز تا خود را از هلاک ایمن سازی".
• شهید ثانی نیز در منیة المُرید می‌‌فرماید: "تزکیه نفس باجماع تمامی مسلمین واجب عینی بوده، بر یکایک آنان واجب است که به آن بپردازند"؛ همو در جائی دیگر از همین کتاب می‌‌فرماید: آنچه از همه امور مهمتر و شناخت آن واجب‌تر و پرداختن به آن و رقابت بر سر آن بالاترین کار انسان است، تطهیر نفس از رذائل اخلاقی است".
• فیض کاشانی نیز می‌‌فرماید: "مهرورزی برای جذب قلب‌ها به علمی که حیاة همیشگی ابدی به دنبال می‌‌آورد، مهمتر از مهربانی برای جلب قلبها به طبّ است، که تنها سلامتی بدن را در پی خواهد داشت".
• محقق نراقی نیز فرموده است: "فضائل اخلاقی از امور نجات بخشی است که سعادت جاوید در پی داشته، و رذائل اخلاقی نیز از امور هلاک کننده‌ای است که موجب بدبختی همیشگی خواهد شد. از این‌رو پیراستن نفس از رذائل و آرایش آن به فضائل، از مهمترین واجبات است و رسیدن به زندگی حقیقی بدون آن در شمار امور محال قرار دارد؛ بر این اساس بر هر انسان عاقلی واجب است که در به‌دست آوردن فضائل اخلاقی و دوری از رذائل تلاش کند؛ و اگر در این راه کوتاهی نماید هلاکت ابدی او را در خواهد یافت".
• سید عبداللّه شبر نیز در این رابطه می‌‌فرماید: "طلب کمال بر تمامی مسلمین واجب بوده، به‌واسطه آن به پیامبر اکرم (ص) و خاندان پاکش (ع) تاسّی و اقتدا می‌‌شود؛ چرا که اخلاق نیکو نجات بخش، و اخلاق بد سم‌های مرگ آورِ هلاک کننده دورکننده از درگاه حضرت حق است؛ که صاحب خود را در صف شیطان لعین قرار می‌‌دهد. و مریضی‌های قلب‌ها و جان‌ها که به دین ضرر می‌‌رسانند، ضرردارتر از مرض‌های جسمی و بدنی است، چراکه این بیماریها تنها زندگی جسمی را تهدید، و آن دیگری زندگی جاوید را نابود می‌‌سازد؛ از این‌رو دانستن طبِّ بدن واجب کفائی، اما دانستن طبِّ روح واجب عینی است".
• محقّق بزرگوار ملّا احمد نراقی نیز فرموده است: "و بحکم محکم عقل و نفس مستفیض نقل، بر هر یک از افراد سالکین منهج رشاد و طالبین طریق ارشاد، لازم است که اوّلاً از آئینة گیتی‌نمای دل زنگ رذائل زائل، و بعد از آن ادهم همّت بصوب تجمّل بحُلَل فضائل مایل سازد؛ چه بدون تخلیة، تحلیه میسّر نشود و انعکاس نقش حبیب در نفس خبیث صورت نبندد". همو در جائی دیگر می‌‌نویسد: "آلام و بیماری‌های روح عبارت است از اخلاق دمیمه و صفات رذیلت، که موجب هلاکت و بدبختی روح است، و او را از درک لذّات روحانیّه و رسیدن به سعادات ابدیّه باز می‌‌دارد".
• امام خمینی نیز در این زمینه فرموده است: "و از بالاترین و والاترین حوزه‌هائی که لازم است به طور همگانی مورد تعلیم و تعلّم قرار گیرد، علوم معنوی اسلامی از قبیل علم اخلاق و تهذیب نفس و سیر و سلوک إلی اللّه – « رَزَقَنَا اللَّهُ وَ إِيَّاكُمْ» - که جهاد اکبر می‌باشد".. و باز هم ایشان می‌‌فرمایند: "... جهنّم با اعمال و کردار زشت انسان روشن می‌‌گردد. این اعمال بشر چموش است که آتش‌افروزی می‌‌کند، فرمود: "جُزنا و هی خامدةُ: از جهنّم گذشتیم در حالی که خاموش بود". اگر بشر با این اعمال و کردار خویش آتش نیفروزد، جهنم خاموش است. باطن این طبیعت، جهنّم است؛ اقبال به طبیعت، اقبال به جهنّم است. وقتی انسان از این جهان به جهان دیگر رخت بربندد و پرده‌ها پس برود، می‌‌فهمد که: ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ؛ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا.
• تمام اعمالی که در این دنیا از انسان سر می‌‌زند، در آن جهان دیده می‌‌شود، در برابر وی مجسّم می‌گردد: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ. تمام اعمال و کردار و گفتار انسان در جهان دیگر منعکس می‌‌گردد، گوئی از زندگی ما فیلم‌برداری می‌‌شود و در آن جهان نشان داده خواهد شد و قابل انکار نخواهد بود. همه اعمال و حرکات ما را علاوه بر شهادت اعضاء و جوارح، به ما نشان خواهند داد: قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ.

دلیل عقل

• همانگونه که پیش از این دیدیم، وجوب پالایش نفس از رذائل و آرایش آن به فضائل، از امور فطری است؛ از این‌رو، عقل انسان مستقلانه وجوب آن را دریافته، در این امر نیازمند به هدایت شرع نیست؛ همانگونه که تمامی عقلا نیز، کسانی که به این امر نمی‌پردازند را شایسته مذمت، و اهتمام‌کنندگان به آن را شایسته ستایش می‌دانند. از این‌رو، درمی‌یابیم که همه روایات و آیات بسیاری که در این زمینه وارد شده است، از باب ارشاد به همین حکم عقل بوده هیچ‌گونه تعبدی در آن راه ندارد.
• توضیح آنکه؛ احکام شرعی به سه نوع تقسیم می‌شود:

1. احکام مولوی،
2. احکام امضائی؛
3. احکام ارشادی.

• منظور از "احکام مولوی"، احکامی است که دست عقل انسان از رسیدن به آن کوتاه است. وجوب نماز، روزه و حج در این شمار است. از این‌رو، در این امور، عقل از شرع پیروی نموده اختیار خود را به دست پیامبران وا می‌نهد.
• "احکام امضائی" اما، احکامی است که در میان عاقلان رائج بوده، اینان خود بر دوستی آن گواهی می‌دهند. اعتماد به سخن انسان راست‌کردار و راست‌گو، پذیرش مالکیت فرد نسبت به آنچه در اختیار دارد، و اعتماد به آنچه دیگران بر زبان می‌آورند، در شمار این قواعد است؛ که دانایان جهان زندگی خود را بر اساس آن بنا کرده هر روز آن را در این زندگی به کار می‌برند. این امور چنان از جانب شرع امضاء و پذیرفه شده است، به "احکام امضائی" نام‌بردار شده است. این گونه احکام، از سوی عقل و شرع هردو تأثیر می‌شود.
• "احکام ارشادی" اما، احکامی است که عقل به استقلال آن را دریافته هیچ نیازی به سخن شرع در این زمینه ندارد. بدی ظلم، خوبی صدق، وجوب شکرگذاری کسی که نعمتی به انسان بخشیده است، و ... در این شمارند.
• در این امور اگر دستوری از شرع رسیده باشد، تنها به همان حکم عقلی ارشاد و راهنمایی می‌‌کند؛ وگرنه عقل به خودی خود آن حکم را پذیرفته نیازمند به شرع نمی‌باشد. حال از آنجا که تمامی فضائل و رذائل، و نیز آثار خارجی آنها، در شمار بدیهیّات قرار دارند. همانگونه که حضرت حق خود در این زمینه می‌‌فرماید: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا؛ از این‌رو، شارع را در این مسأله سخن نوئی نیست، و تنها به همان حکم عقل راهنمائی فرموده است. آیاتی نظیر: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا و يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ، نیز از همین حالت برخوردارند.
• کوتاه سخن آنکه: دلیل اصلی بر وجوب تهذیب نفس از آلودگی‌ها و تخلّق آن به اخلاق شایسته، همین حکم عقل است که بدون نیاز به اوامر شرعی، آن را پذیرفته خود به حرکت به سوی آن امر می‌‌نماید. از این‌رو است که ما در این رساله، در پی بیان قوّت و یا ضعف روایات نبوده، تنها به ظاهر آنها اکتفا می‌‌نمائیم؛ چه تمامی این روایات از باب ارشاد بوده در پی تأسیس مطلب جدیدی نیست، تا نیازمند به بررسی سند و یا دلالت آنها باشیم. روش اخلاق پژوهان پیشین نیز همین بوده است. اینان با توجّه به همین مطلب تنها به نقل روایات پرداخته از بررسی سند و دلالت آنها احتراز جسته‌اند.

امکان تهذیب اخلاق

• امکان تهذیب اخلاق و پیراستن نفس از رذیلت‌های اخلاقی، همواره مورد بحث و گفت وگو بوده است. گروهی آن را غیر ممکن شمرده و گروهی دیگر به امکان آن رأی داده‌اند. ما برای دستیابی به قول صحیح، ادله دو نظریه را بررسی می‌کنیم.

ادله عدم امکان تهذیب

• طرف‌داران نظریه اول، برای اثبات مدعای خود به دو دلیل استدلال کرده‌اند:

1. اخلاق و ملكات، ذاتی انسان است و ذاتی قابل تغییر و تبدیل نیست؛ همان طور که مزاج انسان قابل تغییر نیست، اخلاق هم که تابع فعالیت مزاج است، تغییر نمی‌کند.
2. حسن خلق با ریشه کن شدن شهوت و غضب به دست می‌آید و تجربه نشان می‌دهد که ریشه کن کردن غضب و شهوت محال است؛ بنابراین هر تلاشی برای اصلاح اخلاق و تهذیب نفس بی‌نتیجه است.

• برای تأیید این نظر به کلماتی از رسول خدا (ص) این نیز تمسک شده است. از جمله اینکه فرمود: "انسان‌ها الناس معادن مثل معدن كمعادن طلا و نقره‌اند، آنان که در جاهلیت ریشه‌ای دارند، در اسلام نیز ریشه‌ای دارند"؛ انسان‌ها مثل معادن طلا و نقره‌اند، هرکس در جاهلیت خوب بوده در اسلام نیز خوب است.
• معنی این سخن شریف این است که همان طور که طبع معادن عوض نمی‌شود، انسان‌ها نیز تغییر نمی‌کنند. طلا همیشه طلاست و مس همیشه مس. انسان خوب همیشه خوب است و انسان بد همیشه بد.
• در حدیثی دیگر از آن حضرت آمده است؛ اگر شنیدید کوهی از جای خود کنده شده، باور کنید ولی اگر شنیدید انسانی اخلاق خود را عوض کرده، باور نکنید، چون او به زودی به حالت مادرزادی خود بر می‌گردد.
• عجلونی و مناوی برای اثبات تغییرناپذیری اخلاق انسان به این حدیث استدلال کرده‌اند. مناوی نوشته است از این حدیث استفاده می‌شود که حسن خلق اکتسابی نیست.
• در حدیثی دیگر از آن حضرت نقل شده که فرمود: "کسی که اخلاق خود را تغییر دهد، مثل کسی است که صورت ظاهری خود را عوض کند. تا صورت ظاهری کسی را تغییر ندهی، نمی‌توانی اخلاق او را تغییر دهی".
• مناوی پس از استدلال به این حدیث، برای تأیید، به قول سمهودی تمسک کرده که او خود کسانی را دیده است که پس از مبارزه و تغییر خلق، دوباره به عادت پیشین خود بازگشته‌اند.

انتقاد و پاسخ

• نظریه‌پردازان علم اخلاق، این نظریه را نادرست و ناشی از ضعف نفس و سستی اراده دانسته، به دو روش نقض و حل، در صدد رد آن برآمده‌اند.

پاسخ نقضی یا انتقادی

1. توصیه‌های اخلاقی بخش زیادی از تعالیم ادیان و مکتب‌های آسمانی و غیر آسمانی را به خود اختصاص داده است. تمامی جوامع بشری، نظامی تربیتی دارند که جاهلان را ارشاد و خلافکاران را مجازات می‌کند. در صورتی که تغییر و اصلاح اخلاق انسان غیر ممکن باشد، تمام سفارش‌ها، ‌اندرزهای سیاسات و عقوبت‌ها، لغو و بیهوده است. از همه مهم‌تر اینکه، شارع آسمانی که عقل کل و کامل است نباید تا این حد ما را به کاری بیهوده و غیرممکن ترغیب کرده باشد.
2. انسان قادر است حیوانات را تربیت کرده، رفتار آنها را تغییر دهد؛ مثلا سگ شکاری در اثر تربیت، حرص خوردن شکار را از دست می‌‌دهد. اسب چموش به مرور زمان رام می‌شود و می‌‌برخی توان حیوانات وحشی با آموزش و تربیت، اهلی شده، بعضی آداب را فرا می‌‌گیرند. با این حال چگونه گفت انسان قابل تربیت نبوده و اخلاق انسانی تغییرپذیر نیست؟

• آیا می‌توان باور کرد که استعداد انسان برای ترقی از سایر حیوانات کمتر باشد؟

پاسخ حلی

• برای حل این اشکال پاسخ‌های متعددی داده شده است:
• دانستیم که ملكات انسان تابع مزاج تنها نیستند؛ ولی بر فرض که آنها را تابع و مولود مزاج آدمی بدانیم، باز هم تغییر و اصلاح آنها ممكن است؛ چون لازمه ذاتی مزاج نیستند.
• توضیح: صفتها بر دو گونه‌اند؛ صفات ذاتی و صفات عرضی.
• عرضی به صفت‌ها و لوازمی گفته می‌شود که موصوف، خود دارای آنها نیست؛ آنها را به دست می‌آورد یا بر او تحمیل می‌شوند؛ مثل صفت سبزی یا سرخی برای پارچه، ماهیت پارچه نه سبز است، نه سرخ، ولی می‌تواند یکی از این دو وصف را داشته باشد؛ بنابراین هریک از این دو وصف در پارچه محقق شود، تغییر آن ممکن است و می‌توان جای آن را با رنگ دیگری عوض کرد.
• صفات ذاتی به صفت‌ها و لوازمی گفته می‌شود که موصوف، خود دارای آن است، بدون آنکه به کسب محتاج باشد؛ مثل حساسیت برای حیوان. ماهیت حیوان بدون وصف حساسیت تحقق پیدا نمی‌کند؛ بنابراین حساسیت، ذاتی حیوان است. یکی از ضروریات بی‌نیاز از استدلال، این است که ذاتیات قابل تغییر و تبدیل نیستند، برخلاف عرضی‌ها که جابه جا می‌شوند و تغییر پیدا می‌‌کنند. ملكات و اخلاق تابع جسم باشد یا روح، ذاتی انسان نیست؛ بلکه عرضی است که انسان به دست می‌آورد، بنابراین می‌توان آن را تغییر داد.

ادله امکان تهذیب

• با پاسخی که به طرف‌داران عدم امکان تهذیب داده شد، امکان تهذيب اثبات می‌شود. با این حال طرفداران این نظریه برای اثبات قول خود دو دلیل اقامه کرده‌اند:

وجود استعداد در نهاد آدمی

• موجودات جهان بر دو گونه‌اند:
• دسته اول: موجوداتی که فطرت به صورت کامل خلق شده و انسان همان‌طور که در آفرینش آنها دخالتی نداشته، قادر به تغییر وضع آنها نیز نمی‌باشد. اعضای بدن انسان، زمین، ماه، خورشید و ستارگان از این قبیل‌اند.
• دسته دوم: موجوداتی که با وجودی غیر کامل پا به عرصه هستی نهاده، ولى استعداد و قابلیت پیشرفت و تکامل را دارا هستند. این دسته از موجودات به وسیله تربیت و مراقبت به کمال می‌‌رسند و انسان می‌تواند وضع آنها را تغییر دهد؛ مثلا هسته خرما و دانه سیب با تلاش انسان به نخل تناور و درخت پربار سیب تبدیل می‌شوند. خلق و خوی انسان نیز از قبیل گروه دوم است؛ چون انسان دارای استعداد و قابلیت است که از نظر اخلاقی فرشته‌ای شود، همه خوبی و لطافت یا دیوی آکنده از شرارت و ناپاکی، حکیمی باشد، کاردان و درستکار یا بهیمه‌ای سفیه و شهوت‌ران. می‌تواند به جایی برسد که در پرتو وجودش جهان آباد شود یا درنده‌ای که از بوی خون همزادش مستانه پیاله برگیرد. با همت و تلاش، می‌توان استعدادهای نیک را در خود شکوفا و بدی‌ها را اصلاح کرد و تغییر داد.

تحقق تهذیب با وجود غرایز

• برای اصلاح نفس و تهذیب اخلاق، هرگز لازم نیست غضب و شهوت ریشه‌کن شود. انسان نیز چنین وظیفه‌ای ندارد؛ زیرا اگر قوه شهوت نباشد، نسل انسان منقرض می‌شود و اگر قوه غضب از بین برود، انسان نمی‌تواند هیچ خطر و زیانی را از خود دفع کند و در نتیجه هلاک می‌شود. از این رو حتی پیامبران الاهی نیز از غضب و شهوت خالی نبوده‌اند و هیچ یک از انبیا و کتاب‌های آسمانی کشتن شهوت و خاموش کردن غضب را توصیه نکرده‌اند. آنچه انسان موظف به انجام آن بوده و امکان‌پذیر نیز هست، این است که قوه غضب و شهوت را کنترل کرده، در حد اعتدال نگه دارد و از آنها در محدوده عقل و شرع بهره‌گیری کند. قرآن کریم هنگام برشمردن اوصاف متقین و پارسایان می‌فرماید: وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ. در حالی که اگر ریشه‌کن کردن غرایز مطلوب بود، باید می‌فرمود: و الفاقدین الغیظ آنان که غضب ندارند.
• اگر در کنار این آیه، آیه شریفه أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ»، را نیز ملاحظه کنیم به روشنی در می‌یابیم که خواست شریعت، تعديل غرایز است که هم ممکن و مقدور و هم بسیار لازم و حیاتی است.

راه رسیدن

• در برخی از انسان‌ها خوش‌خویی، همچون خوش‌رویی به صورت طبیعت و سرشت قرار گرفته، گویی این گونه انسان‌ها با عقل درست و خلق نیکو زاده می‌شوند و قوه غضب و شهوت خویش را پیشاپیش تحت کنترل آورده‌اند؛ ولی بیشتر انسان‌ها فقط با استعداد و قابلیت اخلاق نیکو متولد می‌شوند. راه فعلیت بخشیدن به این استعدادها، آن است که انسان خود را به کارهایی وادار کند که ثمر و نتیجه حسن خلق است؛ مثلاً شخص بخیل، خود را به بذل و بخشش وادار کند و متكبر، جامه فروتنان بپوشد و تا آنجا به این کار ادامه دهد که به صورت خوی و خصلت در نفس او تثبیت شود و خلق و خوی نخستین او همچون بخل يا تكبر از وجودش رخت بربندد. نشانه تغییر اخلاق این است که انسان از انجام کارهای نیک احساس لذت کند؛ مثلا هرگاه بذل و بخشش برای کسی لذت بخش باشد، پیداست که بخل از وجودش رخت بربسته و جود و سخاوت جایگزین آن شده است.
• در حدیثی از امام صادق (ع) روایت شده:خلق نیکو هدیه‌ای است که خداوند تعالی به صورت طبیعت و سرشت یا قصد و نیت به بندگان عطا می‌‌کند. راوی از حضرت پرسید: کدام یک برتر است، سرشت و طبیعت یا قصد و نیت؟ حضرت فرمود: کسی که خلق نیکو را به صورت طبیعت دریافت کرده، خلقتش به این صورت است و برای حرکت در مسیری دیگر با روشی غیر آن قدرت ندارد، ولی آنکه قصد و نیت خلق نیکو دارد، برای اطاعت خدا باید صبر بسیار داشته باشد؛ پس این قسم برتر است .
• به نظر می‌رسد منظور از قصد و نیت در این حدیث شریف، استعداد و قابلیت است که انگیزه و تلاش برای خودسازی، بر اساس آن استوار است.

حكم تهذیب نفس

• فضیلت‌های اخلاقی موجب نجات و سعادت و رذیلت‌های اخلاقی هلاکت و شقاوت انسان است. انسان در سایه فضیلت‌ها به کامیابی و خوشبختی ابدی می‌رسد و به خاطر رذیلت‌ها به حرمان همیشگی دچار می‌شود.
• همچنین برای کسب فضيلت‌ها و رهایی از رذیلت‌ها، راهی جز تهذیب نفس نداریم، بنابراین تهذیب نفس مقدمه نجات، سعادت و خوشبختی انسان است و به همین دلیل به حکم عقل واجب است؛ چون عقل، تحصیل مصالح، جلب منافع، و دفع شرور و اجتناب از مضرات را لازم می‌داند و حتی در مواردی که به طور خاص انسان را به انجام عملی ترغیب می‌کند یا از ارتکاب عملی باز می‌دارد، تنها به دلیل سود یا زیانی است که در آن عمل می‌بیند.
• بنابراین اگر موضوعی به عقل عرضه شود که منشأ حیات طیبه و سعادت ابدی انسان است، عقل حکم می‌کند که تحصیل و حفظ آن واجب است به این معنی که اگر انسان از آن برخوردار است، باید حفظش کند و اگر نیست باید تلاش کند آن را به دست آورد.
• همچنین اگر موضوعی را بشناسد که موجب شقاوت و هلاکت و رنج جاویدان می‌شود، حکم می‌کند که باید از آن پرهیز کرد و اگر به هر دلیلی پیدا شده، باید برای دفع و پاک‌سازی آن کوشید.
• شرع مقدس نیز بر این حکم عقلی مهر تأیید نهاده و تهذیب نفس را واجب کرده است. در روایت آمده است: رسول خدا (ص) گروهی از مسلمانان را برای جهاد اعزام کرده بود، هنگامی که ایشان پس از ادای تکلیف وارد مدینه شدند، حضرت در مقام خوش‌آمدگویی به ایشان فرمود: خوش‌آمد می‌گویم به گروهی که جهاد کوچک‌تر را طی کردند و جهاد بزرگتر بر عهده ایشان باقی است. گفتند: ای رسول خدا جهاد بزرگتر کدام است؟ فرمود: جهاد با خویشتن ۔ آن حضرت می‌فرماید: جهاد با خویشتن. آن حضرت می‌فرماید:مجاهد حقیقی کسی است که با خود جهاد کند.
• در خبری نیز امام صادق (ع) تهذیب نفس را جهاد واجب و بزرگ‌ترین جهاد شمرده است.

دشورای‌های تهذیب نفس

• تهذیب نفس با آنکه هم ممکن است و هم واجب، بسیار دشوار است؛ و به همین دلیل در زبان قرآن کریم و سخنان معصومان، جهاد نامیده می‌شود. قرآن کریم می‌فرماید: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا.
• مفسران بزرگ معتقدند منظور از جهاد در این آیه کریمه، جهاد با نفس (تهذيب) است.
• همچنین تأکید کرده‌اند که تکرار مجاهدان در آیه ۹۵ سوره نساء، برای این است که علاوه بر رزمندگان جبهه جنگ با کفار، مجاهدان با نفس را نیز تکریم کند. جهاد با نفس را رسول خدا (ص) جهاد بزرگتر و امام صادق (ع) بزرگ‌ترین جهاد نامیده است. از مجموع این سخنان استفاده می‌شود که تهذیب نفس فرآیندی پیچیده و دشوار است و انسان در این راه با مشکلات و موانع زیادی مواجه می‌شود که باید آنها را بشناسد و برای مقابله با هریک، عده و شده عد لازم را فراهم آورد.
• مهم‌ترین عواملی که تهذیب نفس را دشوار می‌کند، سه چیز است:

1. حب ذات (خویشتن دوستی): تهذیب نفس مبارزه با خویشتن است. انسان در مبارزه با دیگران به تحریک غضب و کینه‌ای که از آن ناشی می‌شود، دشمن را می‌کوبد و هیچ مهری که این عامل کوبنده را تضعیف کند، به دشمن ندارد؛ ولی در مبارزه با خویش نه تنها چنان غضب و کینه‌ای که لازمه مبارزه است، وجود ندارد؛ بلکه حب ذات و خویشتن دوستی هم مانع برخورد با خود می‌شود و هم از دیدن عیب‌ها، نیز جلوگیری می‌کند، انسان آنچه را درباره دیگران عیب می‌شمارد و مستحق سرزنش و مجازات می‌داند، چه بسا از محاسن خود به شمار می‌آورد.
2. انس با طبیعت: انسان در دامن طبیعت پرورده می‌شود و قوای طبیعی‌اش پیش از نیروهای انسانی فعال و شکوفا می‌شود. به همین دلیل، عمل به مقتضای قوای طبیعی آسان‌تر است؛ به طوری که حرکت برخلاف آنها مثل حرکت صعودی و حرکت در راستای آنها مثل حرکت نزولی است. حرکت نزولی چون به پشتوانه جاذبه طبیعت صورت میگیرد، به عامل محركه بیرونی نیاز ندارد؛ برعکس، جلوگیری و بازداشتن آن محتاج صرف نیرو است؛ ولی حرکت صعودی که از چنین پشتوانه‌ای بی‌بهره است، به محرک بیرونی نیاز دارد؛ به عبارت دیگر، انسان از پستان طبیعت شیر خورده و طعم لذتش را چشیده، در دامن طبیعت رشد کرده و به آن انس گرفته است، لذا میلش به طبیعت مثل میل کودک به مادر است؛ ولی لذت معنویت را نچشیده، خاطره‌ای از آن ندارد و با آن مأنوس نیست؛ پس برای میل به معنویت باید با خود بجنگد.
3. عادت: رذیلت‌ها به مرور زمان در جان آدمی ریشه می‌زنند، با اعمال مناسب خود آبیاری می‌شوند و طبیعت ثانوی انسان را تشکیل می‌دهند. جابه جا کردن یک صفت مثل تبدیل لباس یا تغییر مسکن نیست؛ بلکه به مثابه تبدیل خویشتن است، هم از این رو در زبان عالمان دین و ادبیات عرفانی از تهذیب نفس که مستلزم تغییر صفت‌ها و ملكات است به خودشکنی تعبیر می‌شود.

• رسول خدا (ص) و نیز در کلامی شیوا به این عامل دشواری ساز اشاره کرده، می‌فرماید: اگر شنیدید کوهی جابه جا شده، باور کنید؛ ولی اگر شنیدید کسی اخلاق خود را تغییر داده، باور نکنید، چون خوی پیشین به زودی باز می‌گردد.
• هدف از این سخن، ناامید کردن و بازداشتن مخاطب از اصلاح و تهذیب نفس نیست، بلکه اشاره به سختی کار است. خوی پیشین برمی‌گردد، چون در نفس آدمی برای خود محلی پیدا کرده و تا زمانی که آن محل با چیز دیگری پر نشود، بازگشت آن دور از انتظار نیست.

مانع‌زدایی تهذیب نفس

• برای زدودن موانع از راه تهذیب نفس و هموار کردن دشواری‌های این راه، راهکارهایی پیشنهاد شده است. از جمله:

دشمن‌انگاری نفس

• این راهکار برای مقابله با خویشتن دوستی پیشنهاد می‌شود. در بینش اخلاقی اسلام، انسان دشمنی خطرناک‌تر از خود ندارد. رسول گرامی فرموده است: "سخت‌ترین دشمنان تو، خودت هستی".
• اینگونه نگاه به خویشتن فرصت خودانتقادی و خودارزیابی را برای انسان فراهم می‌کند. کسی می‌تواند قدم در راه تهذیب بگذارد که خویش را از بدی‌ها بری نداند. قرآن کریم به نقل از یوسف پیامبر می‌فرماید: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي.
• جلوگیری نگاه انتقادی به خویشتن راه ورود بدی‌ها را مسدود و از ریزش فضیلت‌ها و خوبی‌ها می‌کند و چنین است که انسان از حیله‌های شیطان در امان می‌ماند و بر او پیروز می‌شود. امیرالمؤمنین (ع) می‌فرماید: "آن کس که خویشتن را متهم کند از خدعه‌های شیطان در امان می‌ماند".
• و رسول خدا (ص) می‌فرماید: "کسی که خود را متهم کند بر شیطان پیروز است".

هشدار و سخت‌گیری

• برای مقابله با انس به طبیعت، چند راهکار پیشنهاد شده است. پیش از آنکه درباره این راهکارها بحث کنیم، لازم است معنی و فرایند پیدایش انس را بدانیم. انس عبارت از حالت دل خوشی و آرامشی است که انسان در کنار محبوب خود احساس می‌کند. هنگامی که انسان از دوری چیزی دچار وحشت و اضطراب شود، به او انس گرفته است. کودک از دوری مادر میترسد؛ چون به او مأنوس است.
• عواملی که موجب انس انسان به چیزی می‌شوند عبارت‌اند از: سنخیت، نزدیکی و لذت، دو چیز ناهمگون هرگز به هم انس نمی‌گیرند و در کنار هم احساس آرامش نمی‌کنند. چیزی که از رابطه انسان انسان دور است، موجب انس او نمی‌شود و اگر انسان از چیزی لذت نبرد به او مأنوس نمی‌شود. در و دنیا این عوامل سه گانه با هم وجود دارند، بخشی از وجود انسان از جنس طبیعت است. جسم و نیروهای جسمانی همه از طبیعت برمی آیند و بالاترین مرتبه سنخیت که سنخیت علت و معلول است، بین آنها وجود دارد. نزدیکی انسان با طبیعت نیز قابل انکار نیست. انسان نه تنها در دامن طبیعت پدید آمده، رشد کرده و زندگی می‌کند، بلکه خود پیوسته با دنیا و امور دنیوی در ارتباط است. همچنین اولین لذت‌ها را در دنیا چشیده و پیوس سته از مواهب دنیوی لذت می‌برد؛ بنابراین، برای مقابله با انس به طبیعت، باید با این سه عامل مبارزه کرد. از این رو پیشنهاد شده است که برای مقابله است. تأثیر سنخیت پیوسته به خود یادآوری کنیم که عمر ما در این دنیا نزدیک بسیارتر کوتاه می‌شویم بدن ما و فناپذیراست. ما به سوی نیستی از این جهان در جریانیم و هر لحظه به مرگ نزدیک‌تر می‌شویم و بخش اصلی وجود ما که همان روح الاهی تهذیب است هیچ سنخیتی با طبیعت ندارد. راه دیگری که انس را کم می‌کند و در نتیجه آن فرصتی برای تهذیب نفس پیدا می‌شود، سخت‌گیری بر خویش در دنیاست و بسا که حکمت بسیاری از بلایا و مصیبت‌هایی که انسان در طول زندگی می‌بیند، همین باشد؛ بنابراین همیشه باید در برآوردن خواسته‌های نفس محدودیتی قائل شد؛ چرا که اگر هرچه را نفس می‌طلبد در اختیارش بگذاریم، اسباب هلاکت و بدبختی خود را فراهم کرده‌ایم.
• راه دیگری که از شکل‌گیری انس به طبیعت جلوگیری می‌کند، مراعات فاصله به رغم اینکه در دنیا چاره‌ای جز تدبیر امور دنیوی از قبیل کسب و کار و حفظ و، اصلاح انسان اموال در ارتباط ندارد با، می‌تواند بین خود و دنیا فاصله‌ای ایجاد کند تا به آن انس نگیرد. توضیح اینکه، انسان در ارتباط با غیر خود، گاهی برای اسقاط تکلیف فعالیت می‌کند و گاهی از سر میل و علاقه. ارتباطات و فعالیت‌های قسم اول هرگز موجب انس نمی‌شوند، در صورتی که انسان فعالیت‌های دنیوی را به قدر نیا و برای گذراندن زندگی انجام دهد، هرگز به طبیعت، مأنوس نمی‌شود. به عبارت دیگر کسب‌و‌کار و همه فعالیت‌های زندگی یک تکلیف است که برای ادامه حیات و بقای جسم مقرر شده، تا روح فرصتی پیدا کند مقدمات زندگی ابدی و اخروی خود را فراهم کند. اگر انسان به این اصل توجه داشته باشد، تمامی فعالیت‌های خود را برای اسقاط این تکلیف انجام می‌دهد، به این معنی که به هر صورتی بتواند از انجام آن شانه خالی می‌کند و به حداقل پسنده می‌کند، این توجه باعث می‌شود به دنیا و طبیعت انس نگیرد، ولی اگر از سر علاقه و میل به دنیا برود، به طوری که حتی از وقت استراحت، عبادت و تکالیف انسانی خود به نفع کسب و دنیا بهره‌برداری کند، به مرور زمان به دنیا انس می‌گیرد.

انتخاب فصل مناسب

• این راهکار برای مقابله با شکل‌گیری عادت‌ها پیشنهاد می‌شود. اوصاف زشت همانند درخت در وجود آدمی ریشه میزنند و هر روز ریشه‌های محکم‌تری پیدا می‌کنند و گاهی چون صخرهای ثابت و پابرجا می‌شوند. انسان بدون شک موظف است، این صخره را از جای برکند و شجره خبیثه رذیلت‌ها را از زمین نفس خود برآورد، بدیهی است که این وظیفه جز با دلاوری و پهلوانی به انجام نمی‌رسد، بنابراین باید در فصل توانمندی و گردن فرازی به ادای این وظیفه بپردازیم. از قد خمیده پیران جز ضعف و فتور برنمی آید. انسان، با گذشت زمان پیرتر و ضعیف‌تر می‌شود، در حالی که ملکه در جان او استوارتر و پای برجاتر. و هم از این روست که رسول خدا (ص) می‌فرماید: "توبه نیکوست؛ ولی در جوانی نیکوتر است".
• "بنابراین، فصل مناسب تهذیب نفس، سن جوانی است که انسان با نشاط و قدرتمند و ملکات رذیله سست‌تر و کم ریشه ترند".

نقاط عزيمت در تهذیب نفس

• طرح تهذیب در دو سطح کلان و خرد مطرح می‌شود. گاهی انسان متنبه می‌شود که گرفتار بداخلاقی است و به تهذیب نفس نیاز دارد، از خودش خسته می‌شود و تصمیم می‌گیرد برای نجات خود کاری بکند.
• پاسخ به این احساس و قدم نهادن در راه تهذیب نفس، نیازمند یک طرح کلی است؛ ولی گاهی در ضمن برنامه تهذیب نوبت به علاج رذیله و کسب فضیلتی می‌رسد. شخص سالک در این صورت یک ملکه خاص را هدف قرار داده است؛ برای نمونه، می‌خواهد بخل خویش را درمان کند و سخاوتمند شود. این حرکت یک حرکت جزئی است که در ضمن برنامه کلی تهذیب، صورت می‌گیرد. از منظر علم اخلاق نقطه عزیست در این دو حرکت، متفاوت است.

نقطه عزیمت در تهذیب صفت‌های جزئی

• نقطه آغاز در حرکت جزئی، پاک‌سازی رذیلت است تا رذيله بخل را نشویی، نمی‌توانی به فضیلت سخاوت آراسته شوی. روح انسان تا از زشتی‌ها پیراسته نشود، به زیبایی‌ها آراسته نمی‌شود. برای اینکه بتوانی بر صفحه دل نقش‌های زیبا بزنی، باید به حالت اولیه برگردد، یعنی همان صورت پاک و سفیدی که در آغاز خلقت داشته است. این یک قاعده کلی است که وارد کردن عنصر جدید به فضای پر، امکان‌پذیر نیست. در اعتقاد نیز ثابت شده است که انسان تابت طاغوت خود را نراند، به مرتبه توحید نمی‌رسد، به همین دلیل در کلمه طیبه « لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ »، نفی بر اثبات و طرد بر جلب او مقدم را انکار شد است. گوینده « لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ » نخست هر معبودی را از خانه دل بیرون می‌راند و الوهیت می‌کند، آنگاه به الوهیت « لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ » اعتراف می‌کند و به این صورت مسلمان می‌شود. از نظر عقلی نیز بدون تخلیه (پاک‌سازی صفت‌های بد) تحليه (آراسته شدن به صفت‌های خوب) امکان‌پذیر نیست؛ چون صفت‌ها، همیشه با هم تضاد دارند و دو چیز متضاد در یک جا جمع نمی‌شوند.

نقطه عزیمت در برنامه کلی تهذیب

• اولین شرط آغاز هر حرکت تکاملی، حفظ داشته‌ها و مراقبت متحرک از حرکت قهقرایی است، ضرورت این شرط بدیهی است و عقل به روشنی آن را درک می‌کند؛ بنابراین نقطه عزیمت در تهذیب نفس، حفظ فضیلت‌های موجود است. هیچ انسانی از همه فضيلت‌ها محروم نیست، اگرچه انسان‌های غير مهذب رذیلت‌هایی هم دارند. کسی که قدم در راه تهذیب می‌گذارد، به زشتی رذیلت‌های خویش آگاه است، وجود آنها چون باری بر قلبش سنگینی می‌کند، از اینکه خود را از فضیلت‌های مقابل آنها محروم می‌بیند، رنج می‌برد و احساس کمبود می‌کند. از این رو فضیلت‌های موجود خود را به حساب نمی‌آورد و برای آنها ارزشی قائل نمی‌شود. تحت تأثیر این فشار روانی، بیشتر همتش را صرف مبارزه با رذیلت‌ها می‌کند و بسا که در کشاکش مبارزه با خویشتن، خصلت‌های خوب خود را فراموش می‌کند. فراموشی فضیلت به این معنی است که به مقتضای آن عمل نکند، عمل نکردن به مقتضای فضیلت، باعث خشکیدن ریشه فضیلت می‌شود؛ مثلا کسی که گرفتار رذيله ترس است ولی در کنارش آراسته به فضیلت سخاوت، وقتی مبارزه با ترس را آغاز کند، ممکن است چنان تشنه رسیدن به شجاعت باشد که بذل و بخشش و انفاق را بی‌اهمیت ببیند و پیوسته به دنبال فرصتی برای تمرین شجاعت بگردد. ترک انفاق و بخشش، علاوه بر اینکه خود ثمره رذیله بخل است و سخاوتمندی که در صورت امکان نمی‌بخشد با بخیل تفاوتی ندارد، به مرور زمان ملکه سخاوت را از لوح جان آدمی می‌شوید. کسی که به این صورت به تهذیب نفس می‌پردازد، هنوز در یک جبهه حریف را به عقب ترانده، در جبهه دیگر شکست بارزی می‌خورد و سنگری را فتح نکرده، سنگر دیگری را از دست می‌دهد و ناگفته پیداست که هرگز به هدف نمی‌رسد؛ بنابراین، اولین شرط تهذیب نفس، حفظ کمال‌ها و فضیلت‌های موجود است.
• برای حفظ سلامت موجود نفس، دو راهکار عمده وجود دارد که هریک شاخه‌ها و شعبه‌هایی دارند. این دو راهکار مکمل و در عرض هم هستند. اولین راهکار، جلوگیری از افزایش رذیلت‌ها است و دیگری، مراقبت از فضیلت‌های موجود.
• رذیلت‌ها به آسانی در روح انسان نفوذ می‌کنند و در خانه جان منزل می‌گزینند و هریک با ورود خود فضیلتی را از سرزمین جان آدمی می‌دانند، بنابراین پیش از هر اقدامی باید راه ورود رذیلت‌ها به نفس بسته و در کنار آن از فضیلت‌های موجود مراقبت شود. اکنون این راهکارها را با تفصیل بیشتری بررسی می‌کنیم.

اجتناب از عوامل رذیلت‌ساز

• قوای نفسانی بیشتر با تحریک خارجی طغیان می‌کنند. موقعیت‌هایی که انسان در آن قرار می‌گیرد، در تحریک قوای درونی تأثیر به سزا دارد. دیدن، شنیدن و خیال پردازی از جمله راههای ورود رذیله به جان آدمی است؛ بنابراین، اولین راه پیشگیری از رذیلت‌ها این است که انسان خود را موقعیت‌هایی که موجب تحریک قوا و پیدایش رذیلت‌ها می‌شود، قرار ندهد. از دیدن صحنه‌ای که باعث تحریک قوای غضبی یا شهری می‌شود، بپرهیزد. * از شنیدن صدایی که قوای نفسانی او را بیدار می‌کند و موجب طغیان و فوران آنها می‌شود، اجتناب کند و اجازه ندهد مرغ خيالش به جاهایی پرواز کند که ارمغانی جز رذیلت ندارد. امام ششم (ع) می‌فرماید: "نگاه، یکی از تیرهای زهرآگین شیطان است با نگاهی که حسرت طولانی به دنبال دارد".
• از عیسی بن مریم (ع) است: "از نگاه کردن بپرهیزید که در قلب تخم شهوت می‌کارد و برای‌ انداختن انسان به دامان فتنه کافی است".
• امام سجاد (ع) می‌فرماید: تو حق نداری با هرکس بنشینی، چون قرآن می‌فرماید: و چون بینی کسانی درباره آیات ما سخنان بیهوده می‌گویند، از ایشان روی بگردان تا سخنی دیگر بگویند و اگر شیطان، این وظیفه را از یادت برد، پس از یادآوری دیگر با ایشان منشین وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ. تو حق نداری هر چه می‌خواهی بگویی چون قرآن کریم می‌فرماید: چیزی را که علم نداری دنبال نکنوَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ. و رسول خدا (ص) فرمود: خدای رحمت کند بنده‌ای را که با فرصت را غنیمت شمرده، سخن نیکی بگوید و یا سکوت کند و خویش را به خطر نیندازد. تو حق نداری به هر چه می‌خواهی گوش فرا دهی؛ زیرا قرآن کریم می‌فرماید: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا.
• بنابراین، انسان وظیفه دارد چشم و دل و خیال خود را حفظ کند تا از مجرای آنها به رذیلت‌های بیشتری آلوده نشود و بساکه حفظ خیال از همه قوا و اعضای دیگر مشکل‌تر باشد؛ چراکه مرغ خیال، سخت فرار و گریزان است. پیوسته از شاخه‌ای به شاخه‌ای پریده و از کنگره‌ای به کنگره‌ای می‌نشیند. با این حال قابل تربیت است و می‌توان آن را با توجه و تربیت رام کرد و شاید به همین دلیل باشد که خداوند متعال به خاطر تصمیم‌های نیک به بنده پاداش میدهد، ولی تصمیم‌های بد را بر او می‌بخشد. راه فرار از شنیدنی‌ها و دیدنی‌هایی که موجب نفوذ رذیلت‌ها می‌شوند، بریدن و ترک آن موقعیت‌هاست، ولی خیال در درون انسان است و فرار از آن به آسانی ممکن نیست؛ بنابراین برای رهایی از خیال‌های رذیلت ساز، باید برای ذهن خیال پرداز اشتغالی ایجاد کرد. اشتغال ذهن را می‌توان با کار مفید و ذکر خدا فراهم آورد. رسول خدا (ص) و بیکاری را یکی از عوامل فتنه آدمی شمرده است
• و در احادیث، ذکر «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» و «لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ » چاره خیالات شمرده است .

اجتناب از دوستان بد

• یکی از راهکارهای پیشگیری از افزایش رذیلت‌ها، پرهیز از همنشین بد است. پیش از ورود به بحث، تذکر دو نکته لازم است:

1. همنشینی، یکی از عوامل رذیلت‌ساز است و طبق طرح بحث، باید در ضمن مجموعه عوامل رذیلت ساز در بحث پیشین مطرح شود، ولی به خاطر اهمیت این عامل آن را مستقل مطرح کردیم.
2. مسلمان در ارتباط با تمامی افراد بشر، چه نیک و چه بد و چه مسلمان و چه غیر مسلمان، به مراعات ادب و رعایت مهر و خوش خلقی موظف است؛ ولی روشن است که انسان با همه مردمان رابطه صمیمی و همنشینی دوستانه ندارد. هرکس اگر چه با تمام انسان‌ها به مناسبت‌های مختلف رابطه دارد، از بین آنها تعداد کمی را به دوستی برمی‌گزیند.

• انسان از گفتار، کردار و هیئت ظاهری همنشین خود تأثیر می‌پذیرد. تأثیر همنشین قهری است و به اراده نیاز ندارد. برای اینکه گفتار باکرداری در مصاحب انسان اثر بگزارد، لازم نیست انسان اراده کند. همان طور که اجتناب از تأثیر مصاحب نیز با اراده ما میسر نمی‌شود. می‌توان برای گفتن یا نگفتن و شنیدن و نشنیدن اراده کرد، ولی پس از این مرحله، تأثير قهری است و اراده هیچ تأثیری در آن ندارد؛ چراکه هر عمل یا گفتاری که از همنشین ما صادر می‌شود، در نهایت به یکی از قوای درونی او مستند است که همانندش در ما نیز وجود دارد. محرک‌های نفسانی مثل محرک‌های جسمانی، تحت تأثیر عوامل خارجی فعال می‌شوند. همان طور که بزاق دهان با دیدن یا تصور خوراکی مورد علاقه انسان ترشح می‌کند، محرک‌های نفسانی هم در مواجهه با پدیده‌های مورد علاقه خود، فعال می‌شوند و هم از این روست که گفته‌اند طبایع انسان، فضیلت و رذیلت را از یکدیگر می‌ربایند.
• وقتی که همنشین عملی انجام می‌دهد، نیروی معادل آن در نفس ما متنبه و متوجه می‌شود؛ یعنی اگر تا به حال بیکار بود بود و فعالیتی نداشت، فعال می‌شود و مشابه آن عمل را انجام می‌دهد. رسول خدا (ص) می‌فرماید: "انسان بر دین دوست خویش است پس هرکس بنگرد با که دوستی می‌کند".
• آن حضرت در حدیثی دیگر سه عامل تأثیرگذار همنشین یعنی هیأت ظاهری، گفتار و کردار را مورد توجه قرار داده و از تأثیر آنها بر انسان سخن گفته است.
• ابن عباس روایت کرده است: از رسول خدا پرسیدند چه همنشینی خوب است؟ فرمود: "آن کس که دیدنش خدا را به یادتان آورد، گفتارش بر دانش تان بیفزاید و کردارش به آخرت ترغیب‌تان کند".
• این سخن شریف به وضوح دلالت دارد که همنشین حتی اگر هیچ سخنی نگوید و هیچ عملی انجام ندهد، با هیأت ظاهری، انسان را تحت تأثیر قرار می‌دهد؛ بنابراین یکی از مهم‌ترین راههای پرهیز از رذیلت‌ها، اجتناب از دوستان بد است.
• حوزه تأثیر دوستان بر هم، چنان گسترده است که جز ویژه مردانی که در راه کمال به افق‌های بالا دست یافته‌اند، از این حوزه بیرون نمی‌مانند.

تدبر پیش از عمل

• راهکار دیگر برای پیشگیری از ابتلا به رذیلت‌های جدید و حفظ حالت موجود، این است که انسان پیش از اقدام به هر عملی درباره عواقب و پیامدهای آن فکر کند. منظور از این راهکار این نیست که انسان فقط برای کارهایش طرح و نقشه‌ای از پیش تهیه شده داشته باشد؛ بلکه منظور این است که پس از‌ اندیشه و ارزیابی نتیجه کار، خارج از حوزه تأثیر و نفوذ غرایز و امیال، طبق توصیه عقل عمل کند. مردی به رسول خدا عرض کرد: مرا نصیحت کن. حضرت سه بار به او فرمود: اگر نصیحت کنم می‌پذیری؟ و او می‌گفت آری. فرمود: هنگامی که تصمیم به کاری می‌گیری، درباره عاقبت آن فکر کن. اگر مایه رشد و کمالت بود، انجام ده و اگر موجب ضلالت و گمراهی بود، از انجام آن دست بدار.
• بنابراین منظور از تدبر، سپردن کار به دست عقل است.
• قوه غضب و شهوت هریک می‌توانند به تنهایی یا تحت اشراف عقل، انسان را به عمل وادارند.
• برخی از اعمال با اشراف عقل صورت میگیرند. تدبر پیش از عمل، نشانه تسلط و اشراف عقل بر فعالیت غضب و شهوت است. اميرالمؤمنین علی (ع) می‌فرماید: "عاقل‌ترین مردم کسی است که بیشتر درباره عاقبت کارهایش می‌اندیشد".
• و می‌فرماید: "عقل همان‌اندیشه درباره عاقبت کارهاست".
• برخی دیگر از اعمال تحت سيطره غضب یا شهوت و بدون دخالت عقل صورت می‌گیرند.
• اینگونه کارها نیز خود بر دو قسم‌اند: یک قسم کارهای ناشایستی که با طرح و نقشه پیشین صورت می‌گیرند و قسمی دیگر که تحت تأثیر شرایط و بدون طرح پیشین پدید می‌آیند. این دو دسته رفتار هر دو محصول طغیان قوای تحریکی نفساند و در این جهت با هم تفاوتی ندارند؛ ولی دسته دوم این ویژگی را دارند که به‌اندک التفات و تأملی می‌توان از وقوع آنها جلوگیری کرد؛ بنابراین اقدامی که بدون اشارت عقل و به تحریک قوه غضب یا شهوت صورت می‌گیرد، چه با طرح و نقشه باشد و چه تحت تأثیر عوامل هیجان آور، مصداق بی‌فکری است و در مقابل تدبر قرار دارد. امیرالمؤمنين (ع) می‌فرماید: "کسی که بدون تفکر در عاقبت و نتیجه کارها اقدام می‌کند، خود را در معرض مصیبت قرار می‌دهد".
• اعمال انسان آثاری وضعی دارد که خواه ناخواه گریبان‌گیر فاعل خود می‌شود، بنابراین اگر عمل بدی که انجام می‌دهیم، پیامدی داشته باشد، پس از انجام عمل نمی‌توان از نتیجه آن اجتناب کرد. کسی که بدون تدبر عمل ناشایستی را انجام می‌دهد، پس از انجام عمل با پدیده‌ای نو روبه رو می‌شود که برای ورود آن هیچ و آمادگی ندارد و جز به تسلیم در برابر آن چاره‌ای نمی‌یابد؛ پس اگر کسی بخواهد گرفتار پشیمانی نشود و از خطر آلودگی رذیلت‌های بیشتر در امان باشد، باید پیش از عمل تدبر کند.
• على (ع) در وصیت خود به فرزندش محمد بن حنفیه می‌فرماید: "‌اندیشه پیش از عمل تو را از پشیمانی حفظ می‌کند".
• و می‌فرماید: "احتياط این است که درباره پیامد کارها بیندیشی و با عقلا مشورت کنی".

جبران اشتباهات

• یکی از راهکارهای حفظ سلامت موجود، تأدیب نفس است. این راهکار برای کسی مفید است که به اشتباه گرفتار شده و عمل ناشایست از او سر زده است. راه تأدیب نفس این است که ضد عملی را که انجام داده‌ای بر او تحمیل کنی و چندان به این کار ادامه دهی که آثار گناه با نور طاعت محو شود. رسول خدا می‌فرماید: "به دنبال کار بد، کار نیک انجام ده تا آن را پاک کند".
• مثلا اگر کسی به گناه مالی گرفتار شد، انفاق را بر خود تحمیل کند، اگر به جان کسی تعرض کرد، خود را برای قصاص در اختیار او قرار دهد و...
• و در برابر هرگونه لذتی که از معصیت عاید نفس شده، طاعتی را بر خود تحمیل کند که ضد آن لذت را نتیجه دهد. در مقابل لذت خوردن و نوشیدن، روزه، در مقابل لذت آسایش، شب زنده داری، جهاد و تلاش در راه رفع حوائج مردمان و در مقابل لذت ظلم و سیطره و استیلا، خدمت از شرایط و پوزش خواهی و هر کاری که موجب ذلت نفس شود را بر خود هموار کند. این راهکار یکی توبه نیز به شمار می‌رود. امیرالمؤمنین (ع) به کسی که در حضور او استغفار کرد، فرمود: "استغفار شش شرط دارد، پشیمانی از گذشته، تصمیم به عدم تكرار، پس دادن حقوق مردم، انجام فرائضی که به جا نیاوردهای، آب کردن گوشت‌هایی که از حرام بر تنت روییده تا آنکه پوست به استخوان بچسبد و به جای آن گوشت جدیدی بروید، و چشاندن رنج اطاعت به جسم خویش چنانکه شیرینی معصیت را چشیده است".

خودارزیابی

• یکی از راهکارهای حفظ سلامت، خودارزیابی است؛ به این معنی که انسان دنبال عیب‌های خود بگردد و چون در وجود خود عیبی یافت، ملاحظه کند که آن عیب مقتضی چه عملی است و چه رفتاری را می‌طلبد. آن‌گاه آن عمل را ترک کند و ضبد آن را انجام دهد، تا آن عیب در وجودش اصلاح شود؛ چون اعمال ما آثار قوای درونی ماست، از آنها سرچشمه می‌گیرند و به مرور زمان آنها را تقویت می‌کنند و در صورتی که اعمال ترک شوند، ملكات درونی که منشأ و سرچشمه آنها هستند، می‌خشکند.
• عیب‌یابی در نفس از چهار راه ممکن است:

تلاش انفرادی

• از آنجا که خود انسان بیش از هر کس دیگر خود را می‌شناسد، از معایب و محاسن خود نیز آگاه است و چیزی از درون و برون وجودش بر او مخفی نیست. قرآن کریم می‌فرماید: بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ.
• بنابراین اولین راه برای خودارزیابی این است که انسان، خود در صدد یافتن عیوب نفس خویش باشد.
• نارسایی راه اول این راه با آنکه در اولویت است کافی نیست؛ چون خویشتن‌دوستی (حب ذات) انسان به او فرصت نمی‌دهد عیب‌های خود را ببیند. پیش از این گفتیم که انسان با اعمال برای خود شخصیت می‌سازد. صفت‌های ما چه خوب و چه بد، نتیجه رفتارهای ما و هرکدام، جزئی از شخصیت ما هستند؛ بنابراین ممکن است انسان حتى عیب‌های خود را حسن تلقی کند و آنها را دوست داشته باشد.

استمداد از دوستان

• راه دیگر این است که انسان از دوستان خود خواهش کند عیب‌های او را تذکر دهند؛ البته این تذكر در صورتی ثمر دارد که انسان بدون هیچ رنجشی آن را بپذیرد، از تذکر دهنده تشکر کند و در رفع آن عیب بکوشد. در این صورت است که انسان بیش‌ترین و بهترین بهره را از وجود دوستان می‌برد؛ چرا که هیچ چیز برای انسان عزیزتر و باارزش‌تر از خودش نیست و چنین تعاملی با دوستان، "خود" انسان را از تباه‌ شدن حفظ می‌کند. همان "خود" که تنها سرمایه انسان است و خسارت اصلی انسان تباه‌ کردن اوست. قرآن کریم می‌فرماید: إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
• چرا که آنها بهترین دوستان و در خور تقدیرند. امام صادق (ع) می‌فرماید: "محبوب‌ترین دوستان من کسی است که عیب‌های مرا به من هدیه می‌دهد".
• در این حدیث شریف تذکر عیب هديه تلقی شده است. معنی این سخن این است که شخص تذکر دهنده، به ما احسان می‌کند و هر احسانی شایسته تقدیر و تشکر است.
• برادر مؤمن بهترین وسیله برای نشان‌دادن عیب‌های انسان است که امیرالمؤمنين (ع) فرمود:«اَلْمُؤْمِنُ مِرْآةُ اَلْمُؤْمِنِ».
• کسی که به تذکر برادران مؤمن توجه می‌کند و در صدد رفع عیوب خود برمی‌آید، راهی عاقلانه پیموده است؛ مثل کسی که در آیینه بر صورت خود خاشاکی یافته و آن را پاک کرده است و این استفاده صحيح از آیینه است. عدم توجه به تذکر دوستان، چنان ناشایست و ناپسند است که برخی از اهل معرفت ادامه دوستی با کسی که تذکرات را ندیده می‌گیرد را جایز نمی‌دانند.
• کاستی‌های راه دوم این راهکار نیز هرچند بسیار مؤثر و مفید است، کامل و کافی نیست؛ چون دوست نیز انسانی است به سان خود ما، بسا معایبی که از دید او مخفی می‌ماند به این معنی که یا اصلا نمی‌بیند، یا می‌بیند و عیب نمی‌انگارد؛ چرا که محبت دوستانه مانع دیدن معایب می‌شود.

بهره‌برداری از دشمنان

• راه دیگر برای خودارزیابی، توجه به عیب‌جویی‌های دشمنان است. تجسس درباره گفته‌های عیب جویان اگر به قصد مقابله و انتقام باشد، کاری ناپسند و در عداد رذیلت‌ها به شمار می‌رود، ولی به قصد اصلاح خویشتن، کاری پسندیده است.
• آدمی در این مقام دو وظیفه بر عهده دارد: نخست در صحت و سقم گفته‌های عیب جویان بیندیشد و در هر صورت خدا را سپاس بگزارد. اگر گفته‌های او گماشته تا عیب‌هایش را بگوید ایشان راست بود، به این خاطر شکر بگزارد که خداوند کسی را بر و او را به اصلاح و تهذیب نفس وادارد و اگر نادرست بود به این خاطر که از عیب پاک و مبراست و دیگر آنکه از انتقام و مقابله بپرهیزد و شخص عیب جو را با حلم خود، از کرده پشیمان کند در روایت آمده است؛ شخصی به امام سجاد (ع) خبر داد که فلانی به تو بد گفته است. فرمود: با هم به نزد او برویم. شخص خبرچین گمان کرد که حضرت برای دفاع از خویش به نزد او می‌رود؛ ولی هنگامی که به او رسیدند، امام فرمود: اگر آنچه درباره من گفته‌ای درست است، خدا بر من ببخشد و اگر نادرست، خدا بر تو ببخشد.
• در خبر دیگری آمده است: پسر عمویش حسن بن حسن روزی در مسجد، بد گفتن به او را آغاز کرد و هرگونه ناروایی را به او نسبت داد، حضرت همچنان ساکت بود و به او پاسخی نداد. شب هنگام به در خانه او رفت و فرمود: برادرم! اگر آنچه را به من گفتی راست است، خدا مرا ببخشد و اگر دروغ است، خدا تو را بیامرزد.

عبرت از عیوب دیگران

• راه دیگر برای خودارزیابی این است که انسان از عیوب دیگران عبرت بگیرد، نه به آن معنا که درباره مردم تجسس کند که این کار خود حرام و از رذیلت‌ها است، بلکه به این معنی که چون عیبی در کسی دید به نفس خود برگردد و درباره خود تجسس کند که اگر مشابه آن عیب را در خویش یافت، به اصلاحش بپردازد.
• از وظایف این مقام این است که اگر عیبی مشابه در خویش یافتی، او، از خدا تشکر کنی که با نشان دادن عیب دیگران تو را به حال خودت متوجه ساخت و اگر خود را پاکیزه یافتی، تشکر کنی به این خاطر که از آن عیب پاکیزهای.
• در خبر است که امام باقر (ع) می‌فرمود: هنگامی که شخص مبتلایی را دیدی، آهسته بگو سپاس خدایی را که مرا به این آفت مبتلا نکرد. در این صورت هرگز به آن بلا دچار نمی‌شوی.
• منابع اهل سنت این روایت را از رسول خدا نیز روایت کرده و برخی شارحان آن را به عیب‌های معنوی مثل معاصی و رذیلت‌ها نیز تعمیم داده و در مورد آنها با صدای بلند گفتن را نیز تجویز کرده‌اند.

مرابطه

• یکی از راهکارهای حفظ سلامت موجود، مرابطه است. مرابطه در اصل به معنی مرزبانی است . در این راهکار، نفس انسان مملکتی تلقی شده که همیشه در خطر تجاوز دشمن است و برای آسودگی اهل مملکت پیوسته باید از مرزهای آن مراقبت کرد. در این دیدگاه شیطان دشمن انسان است؛ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ. این دشمن آشکار با خود تباحی و فساد به جان انسان می‌آورد.
• علمای اخلاق، برای مراقبت نفس از تجاوز شیطان و حفظ جان از تباهی‌های او با استفاده از روایات، چهار مرحله طراحی کرده‌اند:

1. مشارطه: به این معنی که انسان اهمیت موضوع را مرور کند و با خود عهد و پیمان ببندد که از خودش در مقابل شیطان مراقبت کند. همان‌طور که رهبر یک مملکت در مجلسی خالی از اغیار به سران سپاه خود، مسائل مهم از قبیل خطر دشمن، راه‌های نفوذ او و نتیجه‌های سستی و بی‌توجهی سپاهیان را یادآور می‌شود، لازم است انسان هر روز پس از نماز صبح چند لحظه خویش را از هر اشتغالی آزاد کند و خود را از خطر شیطان و عواقب بی‌توجهی به او بترساند. به خود یادآور شود که جبران حملات این دشمن گاهی جبران ناپذیر است. راه‌های نفوذ او که همان‌اندیشه و اعضای آدمی است را به خود یادآوری کند و با خود پیمان ببندد که از این مرزها نگاهبانی کند.
2. مراقبت: پس از این عهد و پیمان نوبت به مراقبت می‌رسد که نفس خیانت نورزد و دچار قصور و تقصیر نشود. مراقبت محصول نوعی معرفت است و خود منشأ پیدایش اعمالی می‌شود. آگاهی از اینکه خداوند متعال اعمال ما را می‌بیند و از نهان‌خانه درون ما آگاه است، باعث می‌شود انسان حضور خدا را جدی‌تر تلقی کند و شرم بر وجودش حاکم شود؛ بنابراین تا از عاقبت کاری مطمئن نشود و به نیت خالصی دست نیابد، آن را انجام نمی‌دهد. کسی که در حال مراقبت است، کارهای خود را از زمانی که دل به انجام شان می‌بندد تا پایان‌کار و حتی پس از آن تحت نظر می‌گیرد. پیش از عمل، از خود مراقبت می‌کند که با نیت غير الاهی وارد کاری نشود و اگر بداند کاری برای غیر خداست از انجام آن صرف‌نظر کند. به‌هنگام انجام کار از خویش مراقبت می‌کند که از ادای حق پروردگار در آن عمل کوتاهی نکند و نیت نیک خویش را در ضمن کار از دست ندهد و عمل را به زیباترین صورت ممکن انجام دهد و پس از عمل از خویش مراقبت می‌کند که با ریاکاری عمل خود را به باد ندهد. در روایت است: برای هر عملی که بنده انجام می‌دهد اگرچه بسیار کوچک، سه پرونده گشوده می‌شود: اول درباره چرایی، دوم درباره چگونگی و سوم اینکه برای چه کسی صورت گرفته است.
3. محاسبه: پس از مراقبت در طول روز، وقت محاسبه فرا می‌رسد. انسان همان‌گونه که صبحگاهان نیازمند فرصتی است تا راستی و درست‌کاری را به خویش سفارش کند، شامگاهان نیز مجال می‌خواهد که کارهای روزانه‌اش را حساب‌رسی کند، تا اگر در طول روز شرط بندگی به جا آورده و از حدود جان خویش مراقبت کرده، خدا را شکد کنند و اگر دچار سستی و قصور شده و شیطان به جان او دست‌اندازی کرده، گناهی مرتکب شده، واجبی را ترک کرده یا در حین عمل از تکلیفی کاسته است با توبه و استغفار آن را جبران کند. رسول خدا می‌فرماید: "بر انسان عاقلی که اختیار خود را دارد و تحت سلطه دیگری نیست، لام است اوقات خویش را تقسیم کند. بخشی را به مناجات با پروردگار اختصاص دهد، در بخش دیگر نفس خود را حساب‌رسی کند". محاسبه نفس، سنت پیشوایان دین است. امام کاظم (ع) فرمود: "از ما نیست کسی که هر روز خود را محاسبه نکند تا اگر عملی نیک انجام داده، از خدا زیادت بخواهد و اگر عملی بد مرتکب شده، طلب بخشش کرده، توبه نماید". فایده این محاسبه این است که انسان از کمبودها و زیان‌های خود باخبر می‌شود و در دنیا به فایده این محاسبه این است که انسان از کمبودها و زیان‌های خود باخبر می‌شود و در دنیا به جبران آنها میپردازد تا حساب روز قیامت بر او آسان شود. این نتیجه در صورتی به دست می‌آید که در حسابرسی نفس، دقیق و هوشیار باشیم؛ چون نفس سخت مکار است، اندکی مسامحه کافی است که او بتواند حقایق را برعکس نشان دهد، بر باطل لباس حق بپوشد و حق را باطل جلوه دهد و تمامی زحمت‌ها و تلاش‌ها را به هدر دهد. امام صادق (ع) فرمود: "نفس خود را حسابرسی کنید، پیش از آنکه به خاطر آن شما را حسابرسی کنند، زیرا قیامت پنجاه ایستگاه دارد که هر یک هزار سال طول می‌کشد". بنابراین باید درباره هر سخنی که در طول روز گفته شده، از نفس جواب صحیح خواست، سپس درباره نگاه‌ها، خطورات ذهنی و افکار پرسید. یا از نشست و برخاست و خورد و خوابش و حتی از سکوتش سؤال کرد که چرا سکوت کرده و از سکونش که چرا حرکتی نکرده، مهرورزی‌هاو و کینه‌توزی‌ها، دادودهش و منع وبخل، خرید و فروش و هر معامله که در طول روز انجام گرفته، همه را باید حسابرسی کرد. تا معلوم شود در هر باب چه مقدار از وظیفه خویش را به جا آورده و چه مقدار بر عهده او باقی است. وقتی حساب پایان گرفت باید آنچه را به خوبی انجام گرفته، پذیرفت و بقیه را به حساب قصور و تقصیر نفس ثبت کرد.
4. سرزنش و مجازات: هنگامی که کار محاسبه پایان گرفت، اگر معلوم شد گناهی مرتکب شده و چیزی از شرایط بندگی فرو نهاده است، نباید او را رها کرد؛ چون نفس به بدی امر می‌کند و خود به بدی متمایل است. اگر به حال خود رها شود، به راحتی مرتکب گناه می‌شود، به گناه عادت می‌کند؛ ترک گناه بر او مشکل می‌شود و تا مرز هلاکت پیش می‌رود؛ بنابراین نخست باید او را به خاطر تقصيراتش توبیخ و سرزنش کرد. راه سرزنش نفس این است که اول عیب‌ها و کاستی هایش را به رخ بکشی تا به وضوح بداند موجود پستی است؛ پس از آن به او یادآور شوی که خروج از زی بندگی خدا و اطاعت از شیطان تا چه مایه جاهلانه و نابخردانه است. با این یادآوری امید است که دست از سرکشی بردارد، رام شود و آمادگی پیدا کند، رحمت خدا بر او ببارد؛ پس از سرزنش و مؤاخذه نوبت به مجازات نفس می‌رسد، تا برخی از آنچه را تباه کرده، جبران کند؛ بنابراین هر چه به عنوان بدهکاری نفس ثبت کرده‌ای به دو دسته تقسیم کن، در برابر آنچه جبران پذیر است، غرامت بستان؛ مثلا اگر نمازی ترک شده، قضا کن و اگر حقی از کسی ضایع کرده‌ای، برگردان و در برابر آنچه جبران پذیر نیست و نمی‌توان با غرامت تدارک کرد، مجازات معین کن و نفس را عقوبت و شکنجه کن تا بار دیگر به چنان کاری متمایل نشود.

ترتيب تهذيب قوا

ترتيب بين قوا

• یکی از ویژگی‌های تهذیب با روش اخلاقی این است که برخلاف عرفان عملی، رهایی از اخلاق ناپسند و آراسته شدن به فضیلت‌ها، مستلزم مراعات ترتیب معینی نیست. در اخلاق، صرفا سخن از یک سلسله فضیلت‌هاست، از قبیل راستی، درستی، عدالت، عفت، احسان، انصاف، ایثار و غیره که روح باید به آنها مزین و متجلی گردد. از نظر اخلاق، روح انسان مثل خانه‌ای است که باید با یک سلسله زیورها و زینت‌ها و نقاشی‌ها مزین گردد، بدون اینکه ترتیبی در کار باشد که از کجا آغاز شود و به کجا انتها یابد. با این حال، دانشمندان اخلاق با الگوبرداری از طبیعت انسان، ترتیب خاصی را پیشنهاد می‌کنند و معتقدند مراعات این ترتیب، کار را بر انسان آسان‌تر می‌کند، اگرچه رسیدن به هدف به این راه منحصر نیست.

ترتیب پیشنهادی تهذیب قوا

• حرکت‌های کمالی یا مستند به مبدأیی طبیعی است یا متکی به عاملی صناعی و ارادی؛ مثلا رشد جسمانی انسان که یک حرکت کمالی است به وسیله مبادی طبیعی صورت می‌گیرد؛ ولی حرکت گندم از مرحله خامی تا مرحله‌ای که پخته و به نان تبدیل می‌شود، مستند به اراده انسان است؛ یعنی انسان، شرایط و زمینه‌های این کمال را برای گندم فراهم می‌کند. حرکت‌های طبیعی و مبادی آنها به مبادی عالی نظام هستی استناد دارند؛ ولی حرکت‌های صناعی به اراده انسان مستند است؛ از این رو حرکت‌های طبیعی بر حرکت‌های صناعی تقدم دارند و حرکت صناعی در صورتی به نتیجه مطلوب می‌رسد که از حرکت طبیعی الگو بگیرد.
• تهذیب اخلاق حرکتی ارادی و صناعی است؛ ولی پیدایش قوا در وجود آدمی حرکتی طبیعی است؛ بنابر این حرکت تهذیبی، اگر مطابق پیدایش قوا صورت گیرد، سریع‌تر و آسان‌تر به هدف میرسد. همان طور که حرکت قهقرایی و انحطاطی هم به این ترتیب مؤثر است.

ترتیب پیدایش قوا

• اولین نیرویی که در کودک شکل می‌گیرد و فعالیت آغاز می‌کند، نیروی شهوت است و اولین نمود آن درخواست غذاست. این نیرو کم کم رشد می‌کند تا جایی که کودک برای غذا گریه می‌کند و صدایش را بلند می‌کند، با تکامل حواس و پیدایش قوة واهمه که می‌تواند صورت‌ها را در خود نگه دارد، مادر خود را تشخیص می‌دهد و این به آن معنی است که واهمه هم در خدمت شهوت قرار می‌گیرد؛ پس می‌توان گفت: جز نیروی شهوت نیروی دیگر در کودک فعال نیست و لذا کودک تا مدتی انگیزه دفاع و دفع ضرر ندارد و حتی برای راندن مگس از روی خود، دستی تکان نمی‌دهد. پیش از آنکه نیروی شهوت به كمال نهایی خود برسد و میل جنسی بیدار شود؛ اولین آثار نیروی غضب پدیدار می‌شود و کودک تلاش می‌کند اگرچه با کمک دیگران، زیان‌ها را از خود دور کند؛ پس از این مرحله، قوه تمییز پیدا می‌شود.
• کمال قوه شهوت به این است که انسان به فعالیت جنسی میل پیدا کند. کمال قوة غضب این است که انسان علاوه بر حفظ خویشتن، در پی تفوق و استیلا برآید و به دنبال جاه و مقام و ریاست و کسب کرامات باشد و کمال قوه عاقله به این است که بتواند کلیات را درک کند. قوای سه گانه در این سطح به نهایت کمال طبیعی خود رسیده‌اند و اگر برای تکمیل آنها، حرکتی ارادی صورت نگیرد، در همین سطح باقی می‌مانند و به کمال حقیقی که انسان برایش آفریده شده، نمی‌رسند.
• بنا بر آنچه گذشت، هر حرکتی چه در جهت تهذیب نفس و چه در جهت تخریب شخصیت انسان، با ترتیب فوق، سریعتر به نتیجه می‌رسد. کسانی که برای تأمین منافع، در پی محو شخصیت انسانی انسان‌ها بر می‌آیند، نیز این ترتیب را مراعات می‌کنند. استعمارگران با پاسخ به قوه شهوت قدم پیش می‌گذارند، وعده اصلاح اقتصاد می‌دهند و تلاش می‌کنند راه ارضای شهوت جنسی را هموارتر کنند، از آن به قوه غضبیه می‌پردازند و از دفاع و امنیت بحث می‌کنند و از حربه بیم و امید بهره می‌گیرند: إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ.
• انسان نیز نخست به دنبال شهوت است؛ غضب همیشه در مرحله دوم است؛ انسان اول چیزی که می‌خواهد این است که زندگی‌اش را رونق بدهد و بعد وسیله‌ای که از آن دفاع کند و تا وقتی زندگی قابل قبولی پیدا نکرده، به فکر دفاع نمی‌افتد. استعمارگران می‌دانند که اگر در این دو مرحله موفق شوند و شهوت و غضب را ارضا کنند، با عقل مردم تحت استعمار خود مشکلی ندارند؛ چون نور عقل در سیطره شهوت و غضب خاموش می‌شود. در حرکت تهذیبی نیز باید از قوه شهوت آغاز کرد، تمامی رذیلت‌های آن را پاک کرد تا فضیلت عفت به دست آید، آن‌گاه به تهذیب قوه غضب پرداخت تا ملكه شجاعت حاصل شود و در نهایت قوه عاقله را تهذیب کرد تا حکمت به بار آید.
• این نکته نیز گفتنی است که در حرکت تهذیبی، مراحل پیشین از مراحل بعدی مشکل ترند. کسی که قوه شهوت خود را تهذیب می‌کند و مثلا از حرص و طمع و دنیا دوستی پاکیزه می‌شود، می‌داند که سعادتش به خوب‌خوردن و خوب‌پوشیدن و ثروت اندوزی بستگی ندارد، به همین دلیل حوزه فعالیت غضبش محدودتر می‌شود و مقابله با آن در میادین کمتری رخ می‌دهد و هم از این‌رو تهذیب آن آسان‌تر می‌شود. هنگامی که غضب و شهوت کنترل شوند و به فرمان عقل درآیند و بر عقل سایه نیندازند، تهذیب عقل از رذیلت‌ها آسان‌تر می‌شود.

ترتیب عملی در تهذیب هر قوه

• تهذیب نفس مثل درمان بیماری است. پزشکی که معالجه بیماری را به عهده می‌گیرد، فرایند درمان را در چند مرحله هدایت می‌کند.

1. دردیابی: در این مرحله، پزشک باید انواع بیماری را بشناسد تا بتواند بیماری شخص تحت درمان را تشخیص دهد.
2. پیشنهاد دارو: پس باید داروهای مختلف را بشناسد تا داروی مورد نیاز بیمارش را انتخاب و پیشنهاد کند.
3. پیشنهاد چگونگی و مقدار مصرف دارو: بنابراین باید چندوچون تأثیرات داروها را در شرایط مختلف بداند.
4. بستن راه‌های عود بیماری: پس باید نیازها و کمبودهای بدن را که موجب بیماری می‌شوند، بشناسد تا بتواند کمبود بیمار خود را تشخیص دهد و با جبران آن از بازگشت بیماری جلوگیری کند.
5. جبران کمبود بیمار: پس باید مواد مختلفی را که به جسم بیمار توانایی دفع بیماری میدهد، بشناسد و میزان تأثیرگذاری آنها را بداند تا بیمار خود را در مورد کیفیت بهره برداری از مواد و منابع لازم راهنمایی کند.

• در تهذیب نفس نیز نخست باید در دیابی کنیم، پس باید رذیلت‌های اختصاصی و اشتراکی هر قوه را بشناسیم و بدانیم برای پاکسازی هر رذیله، چه دارویی لازم است و بدانیم که آن دارو را چگونه چه وقت و چه مقدار مصرف کنیم تا نفس از یک رذیله پاک شود؛ پس از آن، راه‌های بازگشت رذیله را مسدود کنیم؛ چرا که رذیلت‌ها به سختی پاک می‌شوند؛ ولی به آسانی باز می‌گردند، پس باید بدانیم چه نقیصه‌ای در نفس، آن رذیله را موجب می‌شود و بدانیم آن نقیصه با چه چیزی جبران می‌شود و در نهایت بدانیم آنچه را که برای تکمیل نفس به کار می‌بریم، چگونه به کار گیریم تا به جای رذيلة پاک شده، فضیلتی قرار گیرد.

منابع

• مظاهری، حسین، دانش اخلاق اسلامی ج۱
• تهرانی، مجتبی، اخلاق الاهی ج۱