بنی‌ساعده

این مدخل زیرشاخهٔ بحث خزرج است. مدخل مرتبط ندارد - پرسش مرتبط ندارد

نسب قوم

بنی ساعده در شمار قبایل قحطانی و از فروعات و شاخه‌های قبیله خزرج‌اند که نسب از ساعدة بن کعب بن خزرج بن حارثه می‌برند. ساعده فرزندی به نام خزرج داشت. از خزرج بن ساعده فرزندانی به اسامی ثعلبه، طریف و عمرو و عامر متولد شدند که هر یک سرشاخه طوایف بزرگ بنی ساعدة بن کعب یعنی: بنی ثعلبه، بنی طریف و بنی عمرو و بنی عامر بن خزرج گردیدند. از دیگر انشعابات و فروعات فروتر این طایفه بزرگ می‌توان از بنی بدی بن عامر، بنی زید بن ثعلبة بن خزرج، بنی سعید بن سعد، بنی قیس بن سعد، بنی قسیة بن عامر، بنی ثعلبة بن عمرو، بنی قشبه، بنی عرمرم بن جمیل، بنی ابی خزیمة بن ثعلبة بن طریف، بنی وقش بن ثعلبة بن طریف و بنی عنان بن ثعلبة بن طریف یاد کرد.

منازل و مساکن بنی ساعده

این قوم در مدینه مسکن داشتند. آنان در این شهر، در جانب باب الشام، در قسمت شرقی بازار مدینه معروف به «سوق الغنم؛ بازار گوسفندان»، در مکانی که به «سقیفه بنی‌ساعده» شهرت داشت، و نیز در موضعی موسوم به «بئر بضاعه» ساکن بودند. آنها همچنین، در وادی بطحان، به موازات خانه‌های بنی‌دینار، خانه‌هایی داشتند. سمهودی (م. ۹۱۱ هجری) ضمن ترسیم منازل بنی ساعدة بن کعب در چهار منزل جداگانه، آنها را چنین برشمرده است: بنی‌عمرو و بنی‌ثعلبه پسران خزرج بن ساعده، در دار بنی‌ساعده که بین بازار مدینه و بنی‌ضمره است، ساکن شدند. این دار در شرق بازار مدینه و به سمت شام قرار داشت. او سپس به نقل از «مطری» (جمال‌الدین محمد بن احمد مطری، (متوفای ۷۴۱ هجری) عالم به علوم فقه، حدیث و تاریخ و مؤلف آثاری چون: «التعریف بما أنست الهجرة من معالم دارالهجره») این منزل را نزدیک چاه بضاعه عنوان کرده، آورده: این چاه در وسط منازل آنها واقع است. «ابن زباله» (محمد بن حسن مخزومی، معروف به ابن زباله، مؤلف کتاب «اخبار المدینه»، م. حدود ۲۰۰ هجری) می‌گوید: آنها در منزل روبروی مسجد بنی‌ساعده، قلعه‌ای به نام «معرض» ساختند. این قلعه، آخرین قلعه‌ای بود که در مدینه ساخته شد. به هنگام هجرت رسول خدا(ص) به مدینه، این بنا در دست ساخت بود، از این‌رو، ساعدی‌ها از آن حضرت اجازه خواستند تا تکمیلش کنند؛ و ایشان هم اجازه فرمود. آنان قلعه دیگری هم داشتند که در دار ابودجانه صغری، نزدیک بضاعه واقع بود. بنو قشبه - که نام اصلی‌اش عامر بن خزرج بن ساعده بود - نزدیک بنو حدیلة ساکن شدند و قلعه‌ای چسبیده به حدود سرزمینی عمرو بن امیه ضمری ساختند. سمهودی سپس می‌افزاید: به نظر من منزلگاهشان در شرق بنی ضمره است و این منزل، منزل سابق آنها بود. بنی ابی خزیمة بن ثعلبه بن طریف بن خزرج بن ساعده -که هم‌طایفه‌ای‌های سعد بن معاذ بودند- نیز در منزلی به نام «جرار سعد» فرود آمده بودند، جرار کوزه‌ای بود که سعد بن معاذ پس از مرگ مادرش، با آن مردم را سیراب می‌کرد. ابن زباله در ترسیم بازار مدینه، عرض این بازار را، حد فاصل بین جرار سعد و مصلی عنوان کرده است. سمهودی می‌نویسد: «جرار سعد از اماکن نزدیک بازار است. یا این مکان در جانب شرقی واقع است و مصلی در غرب قرار دارد. دلیل و شاهد صحت این گفته این است که این مکان امروزه در میان مردم درب السویقه به عنوان «سقیفه بنی ساعده» شناخته می‌شود. و استفاده از کلمه «سقیفه»، -برخلاف اعتقاد مطری که سقیفه را در روستایی از بنی‌ساعده نزدیک بئر بضاعه عنوان کرده است،- برای آن مکان صحیح است؛ زیرا آنجا محل سکونت سعد بن عباده نبود، بلکه او با خویشاوندانش در منازلشان ساکن بودند و سقیفه در کنار منزل آنها قرار داشت. یا اینکه جرار سعد در کنار بازار، در سمت شام قرار داشت و مصلی در جنوب آن واقع بود. و این محتمل‌ترین احتمال است؛ زیرا جهت شرق، از مساکن بنی‌زریق بود. به گفته ابن زباله آنان در دیار خود قلعه‌ای به نام «واسط» بنا نمودند». بنی وقش و بنی عنان پسران ثعلبه بن طریف بن خزرج بن ساعده هم، در منزلی به نام «بنی ساعده» که «بنی طریف» نیز نامیده می‌شد و بین حماضه و جرار سعد واقع شده بود، ساکن شدند که به نظر می‌رسد این منزل همان منزلی که بنی ساعده در ضلع شرقی مسجد «الرایه» داشتند، باشد.

آقای رسول جعفریان در تشریح دقیق‌تر حدود سرزمینی بنی ساعده در مدینه می‌نویسد: «در شمال غرب مسجد النبی(ص) خاندان‌های مختلف بنی ساعدة بن کعب بن خزرج در چهار محل سکونت داشتند. بنی عمرو و بنی ثعلبه فرزندان خزرج بن ساعده در محله بنی ساعده سکونت گزیدند که در میان بازار مدینه و بنی ضمره قرار دارد؛ بنابراین محله آنها در شرق بازار مدینه به سمت شمال بوده است. مطری درباره حدود محله بنی ساعده می‌نویسد: قریه بنی ساعده نزدیک چاه بضاعه در میانه خانه‌های آنهاست. در شمال چاه به سمت مغرب، این روزگار باقیمانده خانه‌ای (أطم) از خانه‌های مدینه است که گفته می‌شود در خانه ابودجانه کوچک بوده که نزدیک چاه بضاعه قرار داشته است. عیاشی، که از معاصران اهل مدینه و از تلاشگران در شناخت آثار این شهر است، با اقوال یاد شده درباره محله بنی ساعده همراه است. او می‌گوید که بنی ساعده محله‌ای در شمال مدینه در میان ثنیة الوداع- همان ثنیة الرکاب یا ثنیة السبق که راه بین پایین کوه سلع شرقی است -و میان مکانی که معروف به قرین الفوقانی است- بوده است. این حد آن از سمت شمال بوده است. از غرب، بخش شرقی کوه سلع، از شرق خیابانی که امروز السحیمی نامیده می‌شود و از جنوب مسجد اصحاب‌العباءه و مدفن مالک بن سنان خدری. از خاندان‌های بنی ساعده، یکی بنی قشبه است که نام قَشبه، عامر بن خزرج بن ساعده است. آنها نزدیک بنی حُدیله مسکن داشته‌اند؛ یعنی منازل بنی قشبه در سمت شمالی محله بنی ساعده و بعد از آن در شمال مسجد نبوی بوده است؛ زیرا این جهات، منازل بنی حدیله یا بنی جدیله بوده و چاه «حاء» که در آنجا معروف است، در میانه منازل آنان قرار داشته است. منزل خانواده سعد بن عباده، که بنی ابی‌خزیمة بن ثعلبة بن طریف بن خزرج بن ساعده هستند، محله‌ای است که به آن «جرار سعد» گفته می‌شود. ابن زباله - بر اساس نقل سمهودی- می‌گوید: که عرض بازار مدینه از مصلی تا جرار سعد بن عباده بوده است. عیاشی می‌گوید: که جرار سعد همان است که دولت عثمانی محل آن را تعیین کرده و در آنجا، مکانی از گچ بر یک تپه بسیار کوچک ساخته است و از کوه بنی الدیل که به آن «المستندر الادنی» گفته می‌شود جدا شده است. چه بسا بتوان گفت که موقعیت جرار سعد در روزگار ما، در شمال بیمارستان ملک عبدالعزیز است که راه کنار آن راهی است که از پشت بیمارستان یاد شده از شمال به راه سیدالشهدا می‌رسد. از دیگر خاندان‌های بنی ساعده، بنی وقش و بنی عنان فرزندان ثعلبة بن طریف بن خزرج بن ساعدة هستند. آنها در محله‌ای سکونت داشتند که به آن «بنی‌ساعده» و یا «بنی‌طریف» گفته می‌شد و آن در میان حماضه و جرار بن سعد بوده است. ظاهراً همان‌طور که سمهودی عقیده دارد، منازل بین وقش همان جایی است که در این عبارت آمده که بنی ساعده محله‌ای در سمت شامی مسجدالرایه داشته‌اند».

پس از فتوحات اسلامی، علاوه بر مدینه، عراق و شهر بزرگ آن بغداد، مسکن و مأوای برخی فرزندان ساعده قرار گرفت که از جمله آنان می‌توان به فرزندان ابودجانه انصاری و ابواسید ساعدی اشاره کرد. برخی از ساعدی‌ها هم به مصر، و پس از آن، با فتح اندلس در سال ۹۰ هجری، جمعی از ایشان از جمله عده‌ای از فرزندان سعید بن سعد بن عباده به این منطقه کوچ کردند. فرزندان سعد بن عباده، نخست به سرقسطه وارد شدند و سپس از آنجا به قرطبه کوچ کردند. آنها همچنان به سکونت خود در قرطبه ادامه دادند تا این که بعد وقوع فتنه بربرها، مجبور به ترک این سرزمین و سکونت در بیره شدند. از عمده مناطق محل اسکان این قوم در این سرزمین می‌توان از روستای «قربلان» -از مناطق سرقسطه و شذونه- و شذونه یاد کرد. در قربلان، ساعدی‌ها به رهبری زعیم خود حسین بن یحیی بن سعید بن سعد بن عباده سکونت داشتند و در شذونه جمعی از مردم بنی عرمرم بن جمیل بن عصام بن قتادة بن وتّاد بن قیس بن سعد بن عباده سکنی گزیده بودند. حضور فرزندان سعد در اندلس محدود به مناطق مذکور نشد و بعدها، جمع زیادی از آنان به مناطق دیگر این سرزمین از جمله: دانیه، قرطبه، بلنسیه و منطقه بنام آن شارقه و به‌ویژه قلعه معروف آن «الاشرف»، مربیطر، غرناطه، بیره و طلیطله مهاجرت کردند و این مناطق را منزل و مأوای خود قرار دادند.

تاریخ جاهلی قوم

بنی ساعده و ایام جاهلی

از بنی ساعده و مشارکت‌شان در وقایع و حوادث این قوم در دوران جاهلی اطلاعی چندانی در دست نیست. از معدود اخبار بنی ساعده و افرادش در وقایع و رخدادهای جاهلی می‌توان به مشارکت صامت بن نیار بن لوذان -پدر مخلّد بن صامت بن نیار صحابی- در یوم بُعاث و کشته شدنش در این جنگ اشاره کرد. همچنین وجود برخی خاندان‌های سخاوت و کرم در این طایفه، از دیگر اخبار این قوم در دوران جاهلیت است که برخی منابع بدان پرداخته‌اند. بیت سعد بن عباده از جمله این خاندان‌ها بودند که به گفته برخی چهار و به نقل ابن کلبی (م. ۲۰۴ هجری)، تا هفت پدر و جد او تا طریف بن خزرج بن ساعده به امر اطعام مردم اشتغال داشتند. سعد بن عباده -که از کُمّلین دوران جاهلی به شمار می‌رفت- نیز از جمله این سخاوتمندان بود. وی و برخی دیگر، در ایام جاهلی بر فراز برج‌های منطقه می‌رفتند و ندا در می‌دادند که هر کس گوشت و چربی می‌خواهد به کوشک‌های دیلم بن حارثه (منزل سعد بن عباده) بیاید. قیس بن سعد نیز در سخاوت به سان پدر بود و همان کار پدر را انجام می‌داد.

ادیان جاهلی بنی ساعده

بت پرستی

بنی ساعده نیز چونان دیگر مردمان اوس و خزرج در پیش از اسلام آیین وثنیت و بت‌پرستی برگزیده بودند. آنان بت‌های زیادی را که از قدیمی‌ترین آنها بت «منات» بود، به خدایی گرفته بودند و به ترویج پرستش آن در مدینه می‌پرداختند. از بزرگترین این مروجان در میان خزرج می‌توان به نام عباده و دلیم -پدر و جد سعد بن عباده انصاری- و حتی خود سعد بن عباده تا پیش از مسلمانی اشاره کرد. این بت در منطقه حجاز و تهامه و در ساحل دریای سرخ میان مکه و مدینه در هفت میلی مدینه در محلی به نام «مشلّل» نصب شده بود و معبود شعب گوناگون ازدی اعم از اوس و خزرج، خزاعه، غسان (نه غسانیان مسیحی) و ازد شنوءه به شمار می‌رفت. ازدیان این بت را که الهه قضا و قدر بود و حاجات آنان و به ویژه بارش باران را برآورده می‌کرد، بزرگ می‌داشتند و برایش قربانی کرده، هدایایشان را نثارشان می‌کردند. آنان نزد این بت تهلیل (هلهله و فریاد کشیدن) می‌کردند و حج می‌گذاردند. ابن کلبی (م. ۲۰۴ هجری) در تشریح بیشتر این مطلب، در کتاب «الاصنام» می‏نویسد: «مناة بتی بود متعلق به قبیله هذیل و خزاعه، که در ساحل دریا در ناحیه مشلل در محلی موسوم به «قُدید» میان مکه و مدینه قرار داشت. این بت را همه عرب، به‌ویژه اوس و خزرج محترم می‌شمردند و برای آن قربانی انجام می‌دادند و هدیه نثارش می‏کردند. مردم قبیله اوس و خزرج چون به حج می‏رفتند، پس از بازگشت سر خود را در نزد منات می‌تراشیدند و آن را اتمام حج خود می‏پنداشتند». بنا بر نقل برخی گزارش‌ها، بنی ساعده علاوه بر پرستش بت منات، در خانه‌های خود در یثرب نیز بت‌هایی را برای پرستش نگهداری می‌کردند.

ساعدی‌ها همچنین، در کنار اقوام اوسی و خزرجی خود به انجام مناسک حج اهتمامی ویژه داشتند. آنان در ماه ذیحجه احرام می‌بستند و به مکه می‌‌رفتند و پس از طواف و وقوف در عرفه و منا، مکه را به قصد منطقه مُشَلَّل در ساحل دریای سرخ ترک می‌کردند. آنها پس از ذکر تلبیه منات، طواف و قربانی، سرهای خود را نزد این بت تراشیده، از احرام بیرون می‌آمدند. آنها برای منات چنین تلبیه می‌گفتند: لبَّيك اللّهمّ لبَّيك، لبَّيك، لولا ان بكرا دونك.

یهودیت

ارتباط وثیق مردم اوس و خزرج با یهودیان، موجب شد تا اقلیتی از ازدیان ساکن در نواحی یثرب به دین یهود در آیند که برخی از مردمان بنی ساعده نیز از جمله آنان بودند. نخستین و جامع‌ترین سندی که از نفوذ قابل توجه آیین یهود در بین اوسیان و خزرجیان یثرب در دست است را باید عهدنامه پیامبر(ص) با تیره‌های گوناگون یهودیان مدینه در بدو ورود خود به مدینه دانست. این عهدنامه صریحاً به یهودیان تیره‌های مختلف خزرج همچون بنی عوف، بنی نجار، بنی ساعده، بنی حارث و بنی جُشَم و نیز یهودیان اوس اشاره شده که بیان از رواج گسترده آیین یهود در یثرب و طوایفی چونان بنی ساعده دارد. در این پیمان‌نامه تأکید شده بود که تمامی یهودیان بنی نجار، بنی حارث، بنی ساعده، بنی جشم، بنی اوس و...، همانند یهودیان بنی عوف، در الزام به پایبندی مفاد این عهدنامه، در حکم یک امتند و ظلم و تعدی و پیمان‌شکنی و ارتکاب جرم و گناه هر یک از ایشان، موجب هلاکت خاندانشان است.

بنی ساعده و پیامبر اکرم(ص)

بنی ساعده و پذیرش اسلام

مردم بنی ساعده را می‌توان در مجموع از پیشتازان قبیله خزرج در اسلام دانست. در عقبه اول که در سال دوازدهم بعثت، با شرکت دوازده تن از انصار مدینه تشکیل شد نامی از مردم بنی ساعده دیده نمی‌شود. اما در موسم سال بعد - سال سیزدهم بعثت- در پیمان دیگری که در تاریخ به عقبه دوم شهرت یافته است، و با حضور هفتاد و سه تن از مردم تیره‌های مختلف دو قبیله اوس و خزرج -از جمله چهار تن از افراد طایفه بنی ساعده: منذر بن عمرو، سعد بن عباده و دو تن از زنان این قوم به اسامی: ام عماره نسیبه بنت کعب بن عمرو و ام منیع اسماء بنت عمرو بن عدی تشکیل گردید، دوازده تن به عنوان نقیب رسول خدا(ص) در مدینه معرفی شدند که منذر بن عمرو و سعد بن عباده از بنی ساعده از جمله آنان بودند. این جمع از مردم یثرب، با پیامبر(ص) پیمان بستند که: در راحتی و سختی از پیامبر(ص) اطاعت کنند؛ در زمان تنگدستی و ثروت انفاق کنند؛ امر به معروف و نهی از منکر کنند؛ حق بگویند و از سرزنش دیگران نهراسند؛ به هنگام هجرت رسول خدا(ص) به یثرب از وی همچون دفاع از خود، زنان و فرزندانشان پشتیبانی و دفاع نمایند که در این صورت پاداش آنان بهشت می‌باشد. همچنین، مسلمانان یثرب یادآور شدند که بواسطه این بیعت، پیمان‌هایشان با یهود را قطع خواهند کرد به شرطی که پیامبر(ص) پس از پیروزی، آنها را رها نکند و به سوی قوم خود باز نگردد. این بیعت را به سبب تعهد یثربیان بر دفاع از پیامبر(ص) «بیعة الحرب» گفته‌اند. نیز به سبب وقوع این پیمان در مکان عقبه آخر، آن را «عقبة الآخره» و شرکت‌کنندگان در آن را «عقبیون» گفته‌اند. طولی نکشید که قریش از ماجرای عقبه دوم و بیعت انصار با رسول خدا(ص) با خبر گردید. از این‌رو به سرعت دست به کار شد و به تعقیب بیعت‌کنندگان پرداخت. اما جز به سعد بن عباده و منذر بن عمرو که در اذاخر به سر می‌بردند، به کسی از آنان دست نیافت. منذر فرار کرد و خود را از چنگال آنها رهانید اما سعد گرفتار شد و او را با دستان بسته به مکه بردند و تحت شکنجه قرار دادند. آنها موهای بلند سعد بن عباده را گرفته در کوچه‌های مکه می‌کشاندند. جبیر بن مطعم و حارث بن حرب بن امیه که یکبار در مدینه در پناه او قرار گرفته بودند، پس از اطلاع از اسارت سعد، وی را در پناه خود گرفتند و او را از اسارت قریش رهاندند و به مدینه باز گرداندند. سعد و منذر بن عمرو در کنار ابودجانه انصاری پس از مسلمانی، به تبلیغ آیین مسلمانی در طوایف خود می‌پرداختند و بت‌های بنی ساعده را می‌شکستند.

لازم به ذکر است که علاوه بر مردان، زنان این قوم هم در شمار پیشتازان اسلام در مدینه و از بیعت‌کنندگان با رسول خدا(ص) به شمار رفته‌اند که از جمله آنها می‌توان از اسامی: مندوس و سلمی دختران عمرو بن خنیس -خواهران منذر بن عمرو-، فریعه بنت خالد بن خنیس، ام شریک بنت خالد بن خنیس، ام أناس بنت خالد بن خنیس، مندوس بنت عبادة بن دلیم -خواهر سعد بن عباده-، لیلی بنت عباده -خواهر سعد بن عباده-، فکیهه بنت عبید (عبد) بن دلیم -مادر قیس بن سعد-، غزیه بنت سعد بن خلیفه، کبشه (کبیشه) بنت عمرو (عبد عمرو) بن عبید، عمره دختر سعد بن مالک، عبد بنت سعد بن مالک، عمره دختر سعد بن سعد و نائله بنت سعد بن سعد یاد کرد.

بنی ساعده و تعامل با دولت نبوی(ص)

پس از هجرت رسول خدا(ص) به مدینه و در پی آن تشکیل دولت نبوی(ص)، بنی ساعده در عرصه‌های مختلف، همیار و همگام پیامبر(ص) شدند که از جمله مهمترین این عرصه‌ها می‌توان به حضور فعال ایشان در میادین نظامی اشاره کرد. با گشوده شدن عرصه جهاد و برخورد قهرآمیز نظامی رسول خدا(ص) با یهودیان و کفار شبه جزیره، بنی ساعده همگام با دیگر خویشان مدنی خود از قبایل اوس و خزرج، پای ثابت سپاه نبوی(ص) در تمامی غزوات و سرایای حضرت بودند و شهدایی را در جریان این جنگ‌ها و حوادث دوران نبوی(ص) -از جمله جنگ‌های بدر و احد- تقدیم اسلام کردند. بنی ساعدی‌ها در جنگ بدر -نخستین جنگ بزرگ مسلمانان با مشرکان- حضور داشتند؛ که این مشارکت، خود، دلیلی دیگر بر اثبات پیشتازی این قوم در پذیرش اسلام است. واقدی (م. ۲۰۸ هجری) و ابن هشام (م. ۲۱۸ هجری) شمار شرکت‌کنندگان بنی ساعده و طوایف آن را در غزوه بدر، ۵ نفر عنوان کرده‌اند. دو نقر از بنی زید بن ثعلبة بن خزرج: ابودجانه سماک بن خرشة بن لوذان، منذر بن عمرو. دو نفر از بنی بدی بن عامر بن عوف: ابواسید مالک بن ربیعة بن بدی ساعدی، مالک بن مسعود و یک نفر از بنی طریف بن خزرج بن ساعده: عبدربه بن حق بن اوس. دیگر منابع نیز، به صورت جداگانه از افراد مذکور و نیز اشخاص دیگری نظیر: سعد بن سعد ساعدی -برادر سهل بن سعد-، عامر بن عوف بن حارثه، صخرة بن کعب انصاری و سعد بن عباده به عنوان مشارکت‌کنندگان ساعدی این جنگ نام برده‌اند. نقل است که سعد بن عباده در جریان جنگ بدر به خانه‌های انصار می‌رفت و آنان را به حضور در جنگ تشویق می‌کرد اما پیش از حرکت، ماری وی را گزید و باعث جا ماندن او از این جنگ شد. سعد بن مالک را هم از دیگر رجال بدری بنی ساعده گفته‌اند. وی در حال آماده‌سازی برای حضور در این جنگ بود که درگذشت. با این وجود، پیامبر(ص) او را از بدریان شماره کرده، سهمی از غنایم این جنگ را بدو اختصاص داد. از احلاف و هم‌پیمانان این قوم که در بدر حضور داشتند هم می‌توان به اسامی: زیاد بن کعب بن عمرو، ضمرة بن عمرو بن کعب (عمرو)، بسبس بن عمرو بن ثعلبه و کعب بن جماز بن مالک (ثعلبه) اشاره کرد. این اسامی در کتاب «السیرة النبویه»، ضمره، زیاد و بسبس فرزندان عمرو بن ثعلبه، ضمره و زیاد فرزندان بشر و عبدالله بن عامر عنوان شده‌اند.

جنگ احد نیز از دیگر غزوات بزرگ دوران نبی مکرم اسلام(ص) بود که جمع زیادی از بنی ساعدی‌ها در آن مشارکت داشتند که اسامی بزرگانی چون: مالک بن مسعود بن بدن، ابودجانه انصاری، منذر بن عمرو، ابو اسید مالک بن ربیعه ساعدی، عبدرب (عبدربه) بن حق، سعد بن عباده، سعد بن حارثه بن لوذان انصاری ساعدی، ثعلبة بن سعد بن مالک، ثقف بن فروة بن بدی (بدن)، ثابت بن صهیب بن کرز، اسلم بن اوس بن بجره، سعد بن خلیفه انصاری، سمیر بن حصین بن حارث، عبید بن مسعود بن بدن، عبدالله بن عمرو بن وهب، عبدالله بن فروة بن بدی، عبدالله بن ثعلبه، قیس بن ثعلبه و اسید بن یربوع بن بدی انصاری ساعدی و احلاف و هم‌پیمانان آنان: زیاد بن کعب بن عمرو، ضمرة بن عمرو بن عمرو (کعب)، بسبس بن عمرو بن ثعلبه و کعب بن جماز از جمله ایشان بودند.

در این جنگ، رسول خدا(ص) پس از مواجهه با دشمن، فرماندهان بخش‌های مختلف لشکر خود را تعیین فرمود. منذر بن عمرو بن خنیس یکی از این فرماندهان بود که حضرت او را به فرماندهی میسره سپاه خود گماشت. با آغاز جنگ، ساعدی‌های سپاه اسلام به‌ویژه ابودجانه انصاری دلاوری‌ها و رشادت‌های بسیار از خود نشان دادند. او در حالی که دستار سرخی بر پیشانی خود بسته بود به پیکار با مشرکین قریش پرداخت. نقل است که پیامبر(ص) در احد، شمشیری را به دست گرفتند و فرمودند چه کسی حق این شمشیر را را ادا می‌کند؟ ابودجانه ابراز آمادگی کرد. پس شمشیر را گرفت و در حالی که رجز می‌خواند: «من کسی هستم که دوست من با من در دره و بن کوه و در کنار خرما بُن‌ها عهد فرمود که ناپدید نشوم و نگریزم و با شمشیر خدا و رسولش شمشیر بزنم». به نبرد با مشرکان پرداخت. پس از تخلف مأموران محافظ تنگه احد از فرمان پیامبر(ص) و حمله دشمن از این گذرگاه، که موجب از هم پاشیدگی و شکست سپاه اسلام گردید، ابودجانه انصاری و مصعب بن عمیر در شمار اندک مدافعان رسول ختمی مرتبت(ص) در احد قرار گرفتند. مصعب به شهادت رسید و ابودجانه متحمل جراحات بسیار گردید.

پایان این جنگ، با شهادت جمعی از رزمندگان بنی ساعده همراه بود. در حالی که «نویری» (م. ۷۳۳ هجری) تعداد شهدای این قوم در احد را چهار تن ذکر کرده، و از ثعلبة بن سعد بن مالک بن خالد، ثقیف بن فروة بن بدی. عبد الله بن عمرو بن وهب و ضمرة عمرو جهنّی حلیف بنی ساعده به عنوان شهدای این قوم در این واقعه یاد کرده است، منابع دیگر، علاوه بر این موارد، اسامی عبید بن مسعود بن بدن، عبدالله بن فروة بن بدی، عبدالله بن ثعلبه، قیس بن ثعلبه و اسید بن یربوع بن بدی انصاری ساعدی را نیز بر این تعداد افزوده‌اند.

علاوه بر بدر و احد، گزارشاتی از مشارکت جمعی از مردم بنی ساعده در غزوات خندق، فتح مکه، حنین، طائف و دیگر جنگ‌های دوران پیامبر(ص) و نیز وقایع بزرگی چون واقعه بئر معونه در دست است. در جنگ خندق، زمانی که بنی قریظه پیمان شکستند رسول خدا(ص)، سعد بن عباده را همراه با سعد بن معاذ، عبدالله بن رواحه و خوات بن جبیر مأمور سنجش صحت و سقم خبر کرد. آنها نزد بنی قریظه رفتند و پس از دریافت خیانت آنان، نزد حضرت بازگشتند و با اعلان کلمه رمز «عضل و قاره» خبر این خیانت را به اطلاع پیغمبر(ص) رساندند. در موضع دیگر این جنگ و در پی شدت گرفتن محاصره و وضع بحرانی مسلمانان در جنگ خندق، رسول خدا(ص) بر آن شد تا برای درهم شکستن اتحاد مشرکان و ایجاد تزلزل در صفوف مهاجمین، سران غطفان را در ازای پرداخت یک سوم خرمای مدینه، به ترک محاصره دعوت کند؛ پس عیینة بن حصن غطفانی -رییس غطفانی‌ها- و ده تن از مردم قومش محضر حضرت آمدند و با بی‌احترامی هر چه تمام‌تر در مجلس نشستند. رسول خدا(ص) نیز گروهی از یاران خود را دعوت فرمود و دوات و کاغذ هم برای نوشتن پیمان‌نامه آماده کردند. در پی سخنانی که در مجلس رخ داد، پیغمبر(ص)، سعد بن معاذ و سعد بن عباده را به حضور‌طلبید و با آنها در این باب به مشورت پرداختند. آن دو گفتند: «اگر این دستوری آسمانی است، که حتماً انجامش دهید و اگر دستور آسمانی نیست و خود بدان مایلید، باز هم میل خود را انجام دهید که ما گوش به فرمان و فرمانبرداریم. ولی اگر مشورت می‌فرمایید برای آنها پیش ما چیزی جز شمشیر نیست». با مخالفت سران اوس و خزرج با این پیشنهاد، توافق حاصل نشد و آنها کماکان در همراهی با قریش به محاصره شهر ادامه دادند. علاوه بر سعد بن عباده، ابواسید مالک بن ربیعه انصاری معروف به «ابواسید انصاری» هم از دیگر رجال شهیر بنی ساعده بود که نامی از وی در این جنگ به ثبت و ضبط رسیده است.

ساعدی‌ها در روز فتح مکه (سال هشتم هجری) نیز حضور چشمگیری داشتند. مشارکت گسترده آنان در این جنگ موجب شد تا در آن روز پرچمی به ایشان اختصاص یابد. پرچمدار بنی ساعده در فتح مکه، ابواسید ساعدی بود. سعد بن عباده هم چونان همه غزوات پیامبر(ص)، پرچمدار سپاه حضرت در فتح مکه بود. پیامبر(ص) پس از تقسیم سپاه خود در «ذی طوی»، به سعد بن عباده فرمود تا با گروهی از کسان خود از کَداء وارد مکه شود. نقل است که سعد در حین ورود به مکه شعار: «الیوم یوم الملحمه؛ الیوم تستحیل الحرمه؛ الیوم اذلّ الله قریشا؛ امروز روز جنگ است؛ امروز حرمت از میان بر می‌خیزد؛ امروز خداوند قریش را ذلیل کرد»، سر داد. این سخنان، نگرانی ابوسفیانو نیز برخی از صحابهرا برانگیخت و موجب شد تا آنها نزد پیامبر(ص) از این سخنان سعد ابراز نگرانی کنند. رسول خدا(ص) پرچم را از دست سعد گرفتند و به نقلی به پسرش قیس و به نقل دیگر به دست علی بن ابی طالب(ع) سپردند. سعد بن عباده علاوه بر فتح مکه، پرچمدار انصار در همه جنگ‌های دوران پیامبر(ص) بود. علاوه بر او پسرش قیس بن سعد هم، حامل لواء حضرت در برخی مغازی بود. افزون بر این دو رجال انصاری، ابواسید ساعدی نیز از دیگر ساعدی‌هایی بود که علاوه بر حضور در تمامی جنگ‌های دوران نبوی(ص)، پرچمداری این قوم را در برخی جنگ‌ها به‌ویژه در غزوات پایانی دوران رسول خدا(ص) بر عهده داشت. همان‌گونه که گفته شد او پرچمدار بنی ساعده در روز فتح مکه بود. وی در نبرد حنین نیز به افتخار پرچمداری قوم خود نائل آمده بود. وی علاوه بر غزوات، در سرایای دوران حضرت نیز حضور داشت. از جمله این سرایا، سریه بنی جزیمه بود. در شوال سال هشتم هجرت و پس از فتح مکه، رسول خدا(ص) خالد بن ولید را به همراه ۳۵۰ تن از مهاجر و انصار و بنی‌سلیم جهت دعوت قبیلۀ بنی‌جَذِیمَه به پذیرش آئین اسلام، به مناطق پایین دست مکه، محل اسکان این طایفه فرستاد. پس از رسیدن خالد بن ولید و یارانش به منطقه مورد نظر، خالد به قبیله بنی جذیمه اعلام کرد که اسلام بیاورند. بنی‌جَذِیمَه که مسلّح به استقبال سپاه اسلام آمده بودند، خود را مسلمان خواندند. خالد بن ولید از آنها خواست تا سلاح‌های خود را بر زمین بگذارند. پس از آنکه بنی‌جَذِیمَه، سلاح خود را بر زمین نهادند، خالد دستور به دستگیری آنان داد. وی دست‌های آنان را به یکدیگر بست و هر نفر از بنی‌جَذِیمَه را به دو نفر از سپاه خود سپرد. سپیده دم فردای آن روز، خالد دستور داد تا هر کس اسیری را که نزد اوست به قتل برساند. بنی‌سلیم به علت کینه و دشمنی که با بنی‌جَذِیمَه داشتند، تمامی اسرایی که به آنان سپرده شده بودند را به قتل رساندند. اما مهاجر و انصار از این دستور سرتافتند و اسرایی که به آنها محول شده بودند، را آزاد کردند. این امر، عصبانیت خالد را به همراه داشت. ابواسید ساعدی که یکی از انصاری‌های حاضر در این سریه بود به خالد اعتراض کرد و گفت: «از خدا بترس؛ به خدا سوگند ما هرگز مردم مسلمان را نمی‌کشیم». ابوالبشیر ساعدی که یکی دیگر از ساعدی‌های حاضر در این سریه بود هم، از دیگر کسانی بود که از فرمان خالد تمرد کرد و اسیر خود را آزاد کرد. نقل است که چون خالد بن ولید دستور به قتل اسرا داد، ابوبشیر می‌خواست اسیری که به او سپرده شده بود را به قتل برساند. اما اسیر از او خواست تا همان رفتاری که دیگران با اسیران خود می‌کنند، او هم همان رفتار را با او داشته باشد. چون مهاجر و انصار اسیرانشان را آزاد کردند، ابوبشیر نیز به تبع آنان، اسیر خود را آزاد کرد.

واقعه بئر معونه هم، از دیگر سرایای مهم دوران نبوی(ص) بود که برخی از مشارکت افراد بنی ساعده در آن حضور داشتند. در واقعه بئر معونه -که به سال چهارم هجری اتفاق افتاده بود- ابوبراء بن مالک، -رئیس قبیله بنی‌عامر،- همراه با هدایایی نزد پیامبر(ص) در مدینه رفت. رسول خدا(ص) پذیرش هدایا را به اسلام آوردن ابوبَراء مشروط کرد، اما وی، بدون رد یا قبول اسلام از ایشان خواست چند تن از مسلمانان را با هدف گسترش اسلام نزد قبیله بنی‌عامر در نجد بفرستد. وی چون ابراز نگرانی پیامبر(ص) را از پذیرش این پیشنهاد مشاهده کرد، امنیت مبلغان مسلمان را تضمین کرد. پس از بازگشت ابوبراء، رسول خدا(ص) ۴۰ تن از مبلغان را به فرماندهی منذر بن عمرو انصاری در صفر سال چهارم هجری و چهار ماه پس از غزوه اُحد، همراه نامه‌ای خطاب به عامر بن طفیل -از بزرگان قبیله بنی‌عامر- به نجد اعزام کرد. مبلغان پیامبر(ص) با راهنمایی یکی از مردان بنی‌سُلیم به نام «مطلب» به چاه معونه رسیدند. در آن جا، حرام بن ملحان، نامه رسول خدا(ص) را نزد عامر بن طفیل برد. باقیمانده افراد نیز در غاری مشرف بر چاه مستقر شدند. عامر، بدون خواندن نامه در رقابت با ابو براء، حامل نامه پیامبر(ص) را به شهادت رساند و برای از میان بردن مبلغان از قبیله‌اش یاری خواست؛ اما آنها به سبب تضمین ابوبراء از یاری او خودداری کردند. از این‌رو، عامر با یاری خواستن از تیره‌هایی از قبیله بنی‌سلیم چون رِعْل، عُصَیه و ذَکوان که پس از کشته شدن طعیمة بن عدی -که مادرش از بنی‌سلیم بود،- در بدر، کینه مسلمانان را در دل داشتند، به مبلغان مسلمان به فرماندهی منذر بن عمرو ساعدی یورش آوردند. مسلمانان به دفاع از خود پرداختند. یاران پیامبر(ص) در محاصره دشمن، یکی یکی به شهادت رسیدند و فقط منذر بن عمرو زنده ماند. مشرکان به او گفتند: اگر بخواهی به تو امان امان می‌دهیم. منذر گفت: «دست به دست شما نمی‌نهم و امانی هم از شما نمی‌پذیرم تا این که مرا به محل شهادت حرام بن ملحان ببرید و از جوار و حمایتی هم که به من داده‌اید دست بردارید». آنها مزاحم او نشدند و او را به محل شهادت ملحان بردند و گفتند: «از امان و حمایت خود دست برداشتیم». پس منذر بن عمرو جنگید تا این که او نیز به شهادت رسید. رسول خدا(ص) پس از شنیدن خبر شهادت او فرمود: «او در برابر مرگ گردن‌فرازی کرد».

غزوه طائف نیز از دیگر غزوات عصر رسول خدا(ص) بود که در آن جمعی از مردم بنی ساعده حضور داشتند. از جمله این مشارکت‌کنندگان در این جنگ، منذر بن عبدالله (عباد) انصاری ساعدی بود که در اثنای این کارزار به شهادت رسید. از کارگزاران ساعدی پیامبر(ص) می‌توان از قیس بن سعد بن عباده یاد کرد. او مقامی مشابه رییس پلیس برای پیامبر(ص) داشت. وی را همچنین مسئول اخذ صدقات در برخی مناطق تحت حاکمیت دولت نبوی(ص) گفته‌اند.

بنی ساعده و ایام خلافت خلفا

بنی ساعده و سقیفه

طمع ورزی و اقدامات مشکوک چند تن از مهاجران صحابی جهت دستیابی به خلافت، انصار را نگران آینده خود و سرنوشت خلافت پس از رحلت پیامبر(ص) کرد. از این رو پس از رحلت رسول‌خدا(ص) در سقیفه گرد آمده و تصمیم گرفتند تا سعد بن عباده را به عنوان خلیفه برگزینند. خزیمة بن ثابت ذوشهادتین -یکی از سران انصار- به عنوان نخستین سخنران انصار در سقیفه، ضمن برشمردن فضایل انصار، بر ضرورت مقدم بودن انصار بر قریش در امر حکومت تأکید، و از آنان خواست تا حکومت را به مردی بسپارند که قریش از او بترسد یا مورد احترام قریش باشد و انصار نیز از او در امان باشد. انصار گفته او را تأیید کردند و رضایت خود را از خلافت سعد بن عباده انصاری اعلام داشتند. آن روز سعد بن عباده به علت بیماری نمی‌توانست با صدای بلند سخن گوید، از این‌رو، فرزند یا یکی از پسرعموهایش با صدای بلند سخنان او را برای حاضران تکرار می‌کرد. سعد گفت: ای انصار! هیچ کدام از قبایل عرب همانند شما در دین و برتری سابقه‌ای در اسلام ندارند. در حالی که رسول‌خدا(ص) بیش از ده سال در میان قریش بود و آنان را به عبادت خداوند رحمان و ترک شرک و بت‌پرستی دعوت می‌کرد، اما تنها در این میان، عده اندکی به او ایمان آوردند. آنان در این مدت نتوانستند او را یاری کنند و به آیینش عزت بخشند و ظلم را از خود دور کنند، تا اینکه خداوند این فضیلت و کرامت را نصیب شما انصار کرد و این نعمت را به شما اختصاص داد... شما بیش از همه بر دشمنان رسول‌خدا(ص) سخت گرفتید تا اینکه آنان تسلیم امر خداوند شدند و رهبری پیامبر(ص) را با خواری پذیرفتند و خداوند به وسیله شما بسیاری از دشمنان رسول‌خدا(ص) را کشت. بنابراین، عرب با شمشیرهای شما به اسلام نزدیک شد. خداوند در حالی پیامبر(ص) را قبض روح کرد که او از شما راضی بود و شما ای انصار نور چشم رسول‌خدا(ص) بودید، پس خلافت را در دست خود بگیرید. همه انصار گفتند: رأی درستی آوردی و سخنی درست گفتی، ما هرگز رأی تو را رها نمی‌کنیم و حکومت را به تو می‌سپاریم؛ چراکه مورد رضایت ما و صالح المؤمنین هستی. بنا به گزارش ابن اعثم، پیش از آمدن مهاجران به سقیفه، انصار بحث و گفت‌وگوی فراوانی با خود داشتند، کسانی سعد بن عباده را پیشنهاد کردند و کسانی هم به به دلیل وجود رقابت میان انصار، مخالف خلافت انصار بودند.انصار در حال گفت‌وگو بودند که ابوبکر، عمر و ابوعبیده جرّاح و تنی چند از مهاجران، سر رسیدند. با آمدن مهاجران، گفتگوهایی بین مهاجر و انصار در گرفت و هر یک از طرفین و نیز انصاری‌های مخالف خلافت انصار به بیان دیدگاه خود در باره خلافت پرداختند. ابوبکر با بهره‌گیری از حسادت بشیر بن سعد و نیز با استفاده از سوابق رقابت و حتی جنگ‌های طولانی بین دو قبیله بزرگ انصار (اوس و خزرج) پیش از اسلام، افکار آماده شده انصار را برای خلافت یا امارت سعد بن عباده رئیس خزرج بر هم زد و با پیشنهاد به ظاهر ساختگی، گفت: «این عمر و ابوعبیده با هر یک خواستید بیعت کنید» (چون می‌دانست آن دو به ابوبکر پیشنهاد خواهند کرد). از این‌رو، عمر و ابوعبیده گفتند: «ای ابوبکر! سزاوار نیست که ما بر تو پیشی گیریم، تو همراه پیامبر(ص) در غار بودی، بنابراین تو برای خلافت سزاوارتری». آنان فوراً به طرف ابوبکر رفتند تا بیعت کنند، بشیر بن سعد از آنان پیشی گرفت و با ابوبکر بیعت کرد. وقتی مردان اوس، کار بشیر بن سعد و خواسته قریش را دیدند و اینکه خزرج می‌خواهند سعد بن عباده را به خلافت برگزینند، برخی از آنان از جمله اسید بن حضیر از بزرگان اوس به برخی دیگر گفتند: «به خدا سوگند، اگر خزرج بار دیگر حکومت را در دست گیرد، برای همیشه برتری خود را بر شما حفظ می‌‌کند و هیچگاه بهره‌ای از حکومت را نصیب شما نمی‌‌کند. پس برخیزید و با ابوبکر بیعت کنید». این‌گونه اوسیان به رغم مخالفت حباب بن منذر انصاری و سعد بن عباده و دیگران، برخاستند و با ابوبکر بیعت کردند. برخی از حاضران این اجتماع -از جمله سعد بن معاذ- از بیعت سرباز زدند. از این‌رو عمر گفت: «بکشید سعد را خدا او را بکشد». بنا به گزارشی دیگر، عمر، بالای سر سعد رفت و گفت: «چنان لگدمالت کنم که ناقص شوی». قیس بن سعد -فرزند سعد بن معاذ- ریش عمر را گرفت و گفت: «به خدا سوگند، اگر یک موی از سر او کم شود، با دندان جلو برنمی‌گردی». ابوبکر گفت: «صبر کن ای عمر! در این هنگام مدارا بهتر است، و عمر نیز از سعد دست برداشت». سعد بن عباده گفت: «به خدا سوگند، اگر می‌توانستم بلند شوم همانند شیر چنان فریادی می‌کشیدم که با اطرافیانت به سوراخ روی و به خدا قسم تو را در میان مردمی می‌فرستادم که زیردست باشی، نه اینکه از تو پیروی کنند».

سعد بن عباده پس از انجام بیعت مردم با ابوبکر، همچنان از بیعت با ابوبکر امتناع می‌کرد. نقل است که پس از بیعت انصار با ابوبکر، وی به سعد بن عباده پیغام داد تا با او بیعت کند. سعد گفت: «قسم به خدا بیعت نمی‌کنم تا آنکه تمام تیرهای تیردان خود را به شما بزنم و با هر کس که از من پیروی می‌کند و اقوام خود و خاندانم با شما جنگ کنم». خبر چون به ابوبکر رسید، او را در اندیشه اجبار در بیعت‌گیری از سعد انداخت. در این هنگام، بشیر بن سعد انصاری در مقام مشاوره به او گفت: «سعد از بیعت خودداری و لج کرده است و تا پای جان با تو بیعت نمی‌کند. اگر او کشته شود، فرزندان و خاندانش هم با او ایستادگی می‌کنند تا کشته شوند و آنان کشته نخواهند شد مگر این که تمام قبیله خزرج کشته شوند و خزرجیان کشته نخواهند شد مگر این که قبیله اوس هم با ایشان کشته شوند. اکنون که کار شما استوار گردیده است او را تحریک نکنید که اگر او را به حال خود واگذارید، تنهاست و زیانی برای شما ندارد». ابوبکر نیز پیشنهاد تهدیدگونه او را پذیرفت و سعد را رها کرد. پس از به خلافت رسیدن عمر بن خطاب، وی روزی سعد بن عباده را در راه دید و از باب تحقیر او را صدا زد «ایه سعد؛ آهای سعد» سعد هم همان‌گونه جوابش را داد. عمر گفت: «تو همانی که آن کار را کردی (داعیه خلافت داشتی)؟» گفت: «آری من همانم؛ اکنون که حکومت به دست تو رسیده است، به خدا قسم، رفیقت را بیشتر از تو دوست می‌داشتیم و به خدا سوگند از همسایگی و مجاورت تو ناخشنودیم». عمر گفت: «کسی که همسایگی دیگری را خوش ندارد، از آنجا کوچ می‌کند و می‌رود». سعد گفت: «من هم در همین اندیشه‌ام و به همسایگی کسانی می‌روم که از تو بهترند». اندکی بعد، سعد به شام مهاجرت کرد و در سال ۱۴ یا ۱۵ و به نقلی ۱۶ هجری در اوایل خلافت عمر در حوران -از اراضی شام- درگذشت. برخی از منابع هم به نقلی مرگ او را در سال ۱۱ هجری و در ایام خلافت ابوبکر گفته‌اند. در توضیح مرگ او، منابع روایات مختلفی نقل کرده‌اند؛ برخی او را کشته اجنه معرفی کرده، اشعاری را در این باره به اجنه منسوب کرده‌اند و بعض دیگر از مصادر، قتل او را به دست فرستاده ابوبکر دانسته‌اند. بر اساس این گزارش، ابوبکر مردی را نزد سعد که در حوران بود، فرستاد تا از وی بیعت بگیرد. اما سعد امتناع کرد و آن مرد تیری بر او زد و او را کشت. برخی نیز معتقدند خالد بن ولید و محمد بن سلمه انصاری، به دستور عمر مأمور شدند که از سعد بن عباده در شام بیعت بگیرند و زمانی که با مخالفت او روبرو شدند، شب‌هنگام به کمین نشستند و هر یک تیری به سوی او انداختند و او را به قتل رساندند. سپس شعری سرودند و آن شعر را به جنّیان نسبت دادند: «ما سید خزرج: سعد بن عباده را کشتیم. به او دو عدد تیر پرتاب کردیم و در نشانه‌گیری به قلبش خطا ننمودیم».

بنی ساعده و حضور در حوادث این دوره

ظهور و بروز متنبئین و نیز حادثه شورش برخی قبایل عرب، علیه حکومت مدینه موسوم به واقعه «ردّه» نیز از دیگر رخدادهای مهم صدر اسلام و دوران خلافت خلفا به شمار می‌رود. در شمار بزرگترین و مهمترین پیامبران دروغین، باید از مسیلمه کذاب نام برد که تهدیدی جدی برای اساس اسلام به شمار می‌رفت. مسلمانان اعم از مهاجر و انصار و دیگر اقشار مردم شبه جزیره به نبرد این عنصر فاسد رفتند و در جنگی موسوم به «نبرد یمامه» که در سال ۱۲ هجری، اتفاق افتاد، مسیلمه و جمع زیادی از یارانش را به هلاکت رساندند. در این نبرد، جمع زیادی از انصار نیز کشته شدند که برخی منابع تعداد این شهدا را تا هفتاد نفر و بعضی دیگر تعداد این کشته‌ها را تنها در یک مرحله از این جنگ، ۱۱۶ تن ذکر کرده‌اند. در میان این کشته‌شدگان انصاری، اسامی چند تن از مردان ساعدی نیز دیده می‌شود که از جمله ایشان می‌توان از اسید بن یربوع بن بدی، سعد بن حارثة بن لوذان و به نقلی أبوأسید مالک بن ربیع انصاری و ابودجانه انصاری یاد کرد. ابودجانه را از قاتلان مسیلمه کذاب گفته‌اند. نقل است که مسلمانان در پشت باغ بنی حنیفه با یاران مسیلمه درگیر بودند و به‌واسطه مقاومت سرسختانه سپاه مسیلمه کذاب، قادر به نفوذ به باغ نبودند، از این‌رو، از ابودجانه کمک طلبیدند. او در حالی که پایش را شکسته بود، در ورودی این باغ به نبرد با دشمن پرداخت و با شجاعت بی‌نظیرش، دشمن را فراری داد و خود نیز بنا بر برخی نقل‌ها، در این معرکه کشته شد. اما برخی گزارشات، از جان بدر بردن ابودجانه انصاری از این معرکه خبر داده، او را از شرکت‌کنندگان و حاضران در جنگ صفین دانسته‌اند. از احلاف و هم‌پیمانان کشته‌شده بنی ساعده در این نبرد هم می‌توان به نام سعد بن بن حمار و سعد بن حبان اشاره کرد.

فتوحات اسلامی نیز از مهمترین وقایع دوران خلفاست. از حضور مردان بنی ساعده در جریان فتوحات اسلامی جز خبر حضور سعد بن خلیفه انصاری صحابی در قادسیه (سال ۱۳ هجری) و کشته شدن او در این جنگ و نیز مشارکت مسلمة بن مخلّد بن صامت صحابی در فتح مصر (سال ۲۰ هجری) خبری به دست نیامده است.

دیگر حادثه بزرگ دوران خلافت خلفای ثلاث -که بنی ساعده در آن به ایفای نقش پرداختند،- جریان اعتراضات مردمی علیه عثمان است. بر اساس گزارشات به دست آمده، نخستین اعتراضات به عثمان از سوی جَبَلة بن عمر ساعدی انصاری انجام گرفت. او آشکارا زبان به طعن عثمان می‌گشود و علناً از او بد می‌گفت. در تفصیل این ماجرا گفته شده که روزی جبله در انجمن قوم خویش بود که عثمان بر او گذشت. زنجیری به دست جبله بود و چون عثمان بر آنها گذشت، سلام کرد و جماعت پاسخش را دادند. اما جبله گفت: «چرا جواب سلام کسی را می‌دهید که چنین و چنان کرد؟» آن‌گاه رو به عثمان کرد و گفت: «به خدا این زنجیر را به گردنت می‌اندازم مگر این که اطرافیانت را رها کنی». عثمان گفت: «کدام اطرافیان؟ به خدا کسی را بر نمی‌گزینم». جبله گفت: «مروان را برگزیده‌ای، معاویه را برگزیده‌ای، عبدالله بن عامر را برگزیده‌ای، عبدالله بن سعد را برگزیده‌ای که قرآن در مذمت یکی‌شان آمد و پیامبر(ص) خون وی را هدر کرد». عثمان که پاسخی برای حرف‌هایش نداشت، آنها را ترک کرد. در نقلی دیگر آمده که وی به مسجد وارد شد و عثمان را بر فراز منبر دید، پس، بر او حمله برد و او را از منبر پایین کشید. پس از اوج‌گیری اعتراضات و محاصره خانه عثمان به دست معترضان، جبلة بن عمرو نیز در جمع محاصره‌کنندگان خانه عثمان حضور یافت. گفته شده که پس از کشته شدن عثمان، جنازه او را جهت دفن به بقیع رساندند و خواستند آن را در پایین‌ترین قسمت بقیع دفن کنند. جمعی از انصار که جبلة بن عمرو ساعدی و اسلم بن اوس بن بجره ساعدی از جمله ایشان بودند، در مخالفت با عثمان، از تدفین او در قبرستان بقیع ممانعت به عمل آوردند. از این‌رو تشییع‌کنندگان وی را در محلی به نام «حشّ کوکب» که قبرستان یهودیان مدینه بود، دفن کردند.

در مقابل این جمع که در مواجهه با عثمان شمشیر از رو بسته بودند، برخی از ساعدی‌ها هم موضع ملایم‌تری نسبت به عثمان داشتند و در حمایت و دفاع از عثمان، مانع دشنام و بدگویی نسبت به او می‌شدند. ابواسید ساعدی از جمله این افراد بود. پیش از آن نیز، وی و ابوحمید ساعدی پس از آغاز اعتراضات مردمی علیه عثمان و ورود معترضان به مدینه، همراه با امام علی(ع) و جمعی دیگر از مهاجر و انصار به در خواست عثمان به ذی خشب -محل استقرار مصریان معترض- رفتند و با آنها سخن گفته، ضمن تضمین‌هایی، آنها را راضی به بازگشت به دیار خود نموده بودند. از کارگزاران ساعدی خلفا در این دوره می‌توان از سمیر بن حصین بن حارث از عمال عمر بن خطاب نام برد.

بنی ساعده و امام علی(ع)

گزارش‌های تاریخی حکایت از بیعت تمام انصار و طوایف آن، با امام علی(ع) دارد؛ چندان که طبری (م. ۳۱۰ هجری) می‌گوید: «تا آن‌جا که ما می‌دانیم احدی از انصار از بیعت با علی(ع) تخلف نکرد». از بزرگان بنی ساعده که در شمار نخستین بیعت‌کنندگان با امیرالمؤمنین(ع) بودند می‌توان به اسامی اصحاب بزرگی چون: سعید و قیس پسران سعد بن عباده، مره ساعدی، جبلة بن عمرو ساعدی و سهل بن سعد ساعدی اشاره کرد. با شکل‌گیری حکومت امیرالمؤمنین(ع)، ساعدی‌ها نیز چونان دیگر طوایف انصار به نقش‌آفرینی در وقایع و حوادث روزگار آن حضرت پرداختند که از جمله این وقایع می‌توان به حضور در نبردهای آن حضرت -به‌ویژه جمل و صفین- اشاره کرد. چهره بارز ساعدی‌ها در این جنگ‌ها، بی‌گمان قیس بن سعد بن عباده انصاری است. قیس از حاضرین در جنگ جمل بود. بر اساس مکتوب امیرالمؤمنین(ع) به جریر بن عبدالله بجلی، حضرت، زمانی که در جریان جنگ جمل به «عذیب» رسیده بود، قیس را با امام حسن(ع) و عمار بن یاسر و عبدالله بن عباس همراه کرد و آنها را جهت جمع‌آوری نیرو به کوفه فرستاد.

جنگ صفین هم، شاهد حضور قیس بن سعد بن عباده انصاری و نیز افرادی از بنی ساعده، در هر دو سوی میدان، بود. از چهره‌های شاخص و برجسته ساعدی‌ها در سپاه معاویه، می‌توان از مسلمة بن مخلد ساعدی نام برد. مسلمة بن مخلد همراه با نعمان بن بشیر انصاری، تنها انصاری‌هایی بودند که در این جنگ در همراهی با معاویه در سپاه شام حضور داشتند. اما در این سوی میدان و در لشکر امیرالمؤمنین(ع)، قیس بن سعد از زعمای انصار در صفین و فرمانده آنان پس از شهادت عمار بود. او پیش از این، فرماندهی پیادگان بصره را به عهده داشت. با آغاز جنگ، قیس بن سعد، در جمع انصار پیوسته به سخنرانی می‌پرداخت و آنان را علیه معاویه تحریض می‌کرد و می‌گفت: «شما زیر بیرقی هستید که در طرف راست آن جبرئیل و در طرف چپ آن میکائیل می‌جنگد و آنها (سپاه معاویه) زیر پرچم ابوجهل‌اند». قیس همچنین با اشعار حماسی خود، مجاهدان را به خروش در می‌آورد. سخنان او، معاویه را سخت می‌آزرد؛ چندان که روزی گفت: خطیب انصار -قیس بن سعد،- هر روز سخنرانی می‌کند و می‌خواهد فردا ما را از بین ببرد. معاویه از عمرو بن عاص خواست تا چاره‌ای برای این امر بیندیشد. عمرو بن عاص هم صلاح کار را در آن دید که شخصی از انصار را بفرستد تا قیس را شماتت کند. معاویه نیز به همین منظور، نعمان بن بشیر انصاری را نزد قیس فرستاد. در موضعی دیگر از جنگ صفین، معاویه، نعمان بن بشیر بن سعد انصاری و مسلمة بن مخلد انصاری - تنها انصاری‌هایی که با او همراه بودند- را نزد خود خواند و گفت: «آنچه از اوس و خزرج به روز من آمده مرا اندوهگین ساخته است، آنان با شمشیرهای آخته پیش می‌تازند و هماورد می‌طلبند، و به خدا سوگند کار را بدانجا کشانده‌اند که جمله یاران مرا، خواه دلیر و خواه جبان، به خوف و هراس افکنده‌اند، و به خدا سوگند (اینک) نام هر یک از شهسواران شام را می‌برم، می‌گویند انصار وی را کشته‌اند. اکنون به خدا سوگند، بر آنم که با تیغ و آهن، با تمام نیروی خود با ایشان در افتم و در برابر هر زبده‌سوار آنان شهسواری شامی بگمارم که گلوگاهش را بفشارد، آنگاه به شمار آنان قریشیان را به پیکار آنها که از خوردن خرما و قلیه عدس (یا اشکنه) سیری ندارند گسیل دارم، آنان خود را «انصار» می‌خوانند، به خدا سوگند (آنان در آغاز) در کنف پیامبر مأوی گزیدند و به او یاری و نصرت دادند ولی به آخر، حقّ خود را به باطل آمیختند و فساد کردند».

نعمان از سخنان معاویه به خشم آمد و ضمن دفاع از انصار، جوابی درخور به معاویه داد. پس از او، مسلمة بن مخلد به سخن در آمد و گفت: «ای معاویه، پیشینه و تبار و یاوری‌های انصار [به پیامبر(ص)] نکوهش‌بردار نیست، اما اینکه آنان تو را غم‌زده کرده‌اند، ما را نیز اندوهگین [و گلایه‌مند] کرده‌اند و اگر ما از ایشان خرسند می‌بودیم از آنان جدا نمی‌شدیم و از گروهشان به در نمی‌آمدیم با آنکه این جدایی منجر به دوری ما از خاندان و عشیره و به غربت افتادن از حجاز و تن دادن به جنگ با عراق شد. ولی ما این همه را به خاطر تو پذیرفتیم و در برابر، از تو چشمداشت عوض داریم. اما اگر قصه خرما و اشکنه‌خوری را پیش کشی، نسب تو نیز به سخینه‌خوران و خرنوب‌خوران (کوَرخوران)‌ می‌رسد».

این سخنان به گوش انصار رسید، پس قیس بن سعد انصاری، انصار را گرد آورد و گفت: «معاویه سخنانی گفته که به گوشتان رسیده و آن دو یارتان‌ نیز از طرف شما پاسخش را داده‌اند. به جان خودم، اگر امروز شما معاویه را خشمگین کرده‌اید، امری است که تازگی ندارد چه دیروز نیز او را خشمگین کرده بودید و اگر اینک در عصر اسلام وی را در فشار گذاشته‌اید، به روزگار شرکش نیز در فشار نهاده بودید، [بزرگترین‌] گناه شما در نظر او این است که شما به این دیانت یاری می‌دهید و از آن جانبداری می‌کنید. پس امروز چنان بکوشید که آنچه را دیروز از شما دیده و کشیده از یادش ببرید و فردا چنان بکوشید که آنچه را امروز از دست شما کشیده از خاطرش بزدایید، شما زیر این پرچم پیکار می‌کنید که جبرائیل و میکائیل در سمت راست و چپش پیکار می‌کردند، و آن گروه زیر پرچم ابوجهل و احزاب (مخالف اسلام) قرار گرفته‌اند. اما (داستان) خرماخوری، ما نخل آن را نکاشته‌ایم، ولی در خوردن (این میوه گوارا) بر آنان که در اصل آن را کاشته بودند پیشی گرفتیم. و اما درباره طفشیله (اشکنه عدس)، اگر واقعاً این قوت غالب و غذای معتاد ما می‌بود ما نیز همان‌گونه که‌ قریش به کاچی‌خوری شهرت یافته به اشکنه‌خوری مشهور می‌شدیم. (در حالی که ما چنین شهرتی نیافته‌ایم و تنها معاویه از سر طعن این عنوان را بر ما بسته است)» و سپس اشعاری را در مدح انصار و ذم معاویه و دودمانش سرود. این اشعار معاویه را بسیار آزرده ساخت؛ از این‌رو به برخی از انصار، از جمله عقبة بن عمرو، و ابو مسعود، و براء بن عازب، و عبدالرحمن بن ابی لیلی، و خزیمة بن ثابت، و زید بن ارقم، و عمرو بن عمیر، و حجاج بن غزیه که در آن جنگ صاحب‌نظر (و مؤثّر) بودند پیام فرستاد و نزد ایشان از قیس بن سعد گلایه کرد. آنان جملگی نزد قیس رفتند و گفتند: ای قیس معاویه هر چند دشمن ماست اما قصد بدگویی از ما را ندارد تو نیز از بدگویی نسبت به او دست بدار. قیس گفت: از بدگویی از او هرگز باز نایستم تا این که به دیدار خداوند نائل آیم.

صبحگاه سواره‌نظام سپاه معاویه به جنبش در آمد. قیس می‌پنداشت که معاویه‌ نیز خود با آنان است، از این‌رو به مردی که به معاویه می‌مانست حمله کرد و با شمشیر کارش را بساخت، ولی معلوم شد که وی معاویه نبوده است، همچنین [به دیگری‌] که شبیه وی بود حمله کرد و او را نیز از پا در آورد و سپس از میدان بازگشت و می‌گفت: به آن معاویه که از من بدگویی می‌کند بگویید که گفته‌های تهدیدآمیز تو چون بادی به دوزخ روان است. ای سگ پارس‌کننده دشمن، ما را می‌ترسانی و ای پسر خطاکاران پیشین، به من پارس می‌کنی؟ چون ماده‌سگ بی‌ارزشی که بر جهد، بر می‌جهی و به دنبال ابر تند سیر، شبانه پارس می‌کنی.

معاویه که این شعر را شنیده بود، گفت: ای شامیان اگر با این مرد روبرو شدید نتیجه این بدگویی‌ها و هرزه‌سرایی‌ها را به وی بفهمانید. نعمان و مسلمه خشمگین شدند و آهنگ بازگشت نزد یاران خویش نمودند. معاویه در صدد دلجویی از آنان بر آمد و پس از جلب رضایت ایشان، از نعمان خواست که نزد قیس برود و از او گلایه کند و وی را به سازش بخواند. نعمان پذیرفت و رفت تا به میان میدان رسید و بانگ زد: «ای قیس، من نعمان بن بشیرم» قیس از او کارش را پرسید. نعمان گفت: «ای قیس، آن که‌ شما را به جنگ خوانده جز برای خشنودی خاطر خود، چنین نکرده است. آیا شما گروه انصار نیستید؟ خود می‌دانید که در فروگذاری از یاری به عثمان به روز دار (روز هجوم به خانه عثمان) خطا کردید، و به روز جمل یاران و خونخواهانش را کشتید و اینک به صفّین آمدید و با سواران خویش، بر سر مردم شام تاختید. اگر شما که عثمان را وانهادید، علی را نیز به حال خود وا می‌نهادید، کار سر به سر می‌شد، ولی شما حق را وا نهادید و به باطل یاری دادید و سپس نیز راضی نشدید که چون دیگر مردم باشید تا آنجا که شما را برای جنگ بسیج کردند و به میدان مبارزه فرستادند. وانگهی هیچ امری نیست که به دست علی افتد و رقم شکست و مصیبت، به تمامی، بر آن نخورد و با این همه، شما وعده پیروزی به او داده‌اید. اینک جنگ، بسیاری از ما و شما را از میان برده است و خود به عیان دیده‌اید، پس به خاطر خدا از کشتار بازماندگان پروا کنید». قیس خندید و گفت: «ای نعمان، هرگز نمی‌پنداشتم که به گفتن چنین سخنانی جرأت کنی؛ آن کس که خود را فریفته نمی‌تواند برادرش را نصیحت کند. به خدا سوگند که اینک تو هم فریفته، و هم فریبکار و گمراه‌کننده‌ای. در آن مورد که از عثمان یاد کردی، اگر شنیدن سخن راست برای آنکه تو را متقاعد کند، برایت کافی است و اگر خبر درست می‌خواهی، از من بشنو. آن کس که عثمان را کشت کسی است که تو از او بهتر نیستی و آن کس که از یاری به عثمان خودداری ورزید، از تو بسی بهتر است. اما در مورد اصحاب جمل، ما به سبب پیمان‌شکنی آنها با ایشان جنگیدیم. و اما در مورد معاویه، به خدا سوگند، اگر تمامی عرب نیز گرد او جمع شوند، انصار با وی خواهند جنگید. اما این که گفتی ما چون دیگر مردم، بی‌طرف نماندیم و جانب علی را گرفتیم، در این پیکار ما چنانیم که با پیامبر خدا بودیم، رخساره‌های خویش را به دم تیغ خونبار می‌سپاریم‌ و گلوگاهمان را آماج نیزه می‌داریم تا آنکه حق در رسد و امر الهی، که دشمن آن را خوش ندارد، آشکار گردد. ای نعمان؛ بنگر آیا همراه معاویه جز اسیران آزاد شده [[[رسول خدا]](ص) در فتح مکه] یا عرب یا یمانی فریب‌خورده کسی را می‌بینی؟ بنگر مهاجران و انصار و تابعان به احسان، که خداوند از ایشان خرسند است‌، چه موضعی گرفته و کجایند، سپس بنگر آیا با معاویه، از مردان انصاری، جز خود و رفیقت کسی را می‌بینی؟ به خدا سوگند، که شما (گر چه به نام انصار خوانده می‌شوید ولی) از «بدریان» و [[[رجال]] عقبه‌] و «احدیان» نیستید و سابقه‌ای در اسلام ندارید و (بر عکس ما) ذکری از شما در قرآن نرفته است، و به جان خودم، این تنها تو نیستی که بر ضدّ ما به فتنه‌انگیزی برخاسته‌ای، بلکه پدرت نیز بر ضدّ ما فتنه انگیخته است».

صبحگاه روز سوّم بسر بن ارطاة همراه با سواران سپاه معاویه به میدان رفتند و با قیس بن سعد و گروهی از سواران انصار رو در رو شد. جنگ میان آنان شدّت یافت و قیس همچون توسنی بی‌لگام (می‌خروشید) و مبارز می‌طلبید و می‌گفت: «من پسر سعدم که «عباده» مرا زیور کرامت در پوشانده و خزرجیان جمله مردانی بزرگمنش‌اند. گریز از میدان هرگز عادت من نبوده که گریختن برای جوانمرد تن سپردن به قلّاده ننگ و عار است. پروردگارا، تو خود شهادت را نصیبم فرمای که کشته شدن بهتر از سر سپردن به اراذل و اوباش است. تا کی بستر گرم و نرم برایم گسترده شود و در آن بغنوم».

و با زبده‌سواران بسر به نیزه‌زنی پرداخت و آنان را هدف ضربات پیاپی نیزه قرار داد، پس از مدتی، بسر (خود) به میدان هماوردی او آمد و در حالی که رجز می‌خواند: «منم پسر ارطاة گرانقدر که در میان (تیره) غالب بن فهر نامدار و زبانزد هستم. گریختن در سرشت بسر نیست و نخواهد که امروز از میدان ناکام و شکست‌خورده باز گردد. من، به جان خود عهد کرده‌ام که اگر فقط یک روز از عمرم باقی مانده باشد، دشمنم را از پای در آورم». با نیزه‌اش، ضربتی بر قیس نواخت و قیس نیز با شمشیرش او را عقب راند، سرانجام قیس چیره شد و رزم‌آوران دو سپاه، جملگی به مواضع خود بازگشتند.

علاوه بر قیس بن سعد انصاری، از اصحابی نظیر: جبلة بن عمرو انصاری، سهل بن سعد ساعدی، عبدالله بن منهال ساعدی و بنا بر نقلی سماک بن خرشه یا سماک بن اوس بن خرشة بن لوذان معروف به «ابودجانه انصاری» هم به عنوان دیگر ساعدی‌هایی یاد شده است که در جنگ صفین حضور داشتند. از شهدای بزرگ این قوم در صفین، می‌توان از عبدالله بن منهال ساعدی نام برد.

قیس بن سعد انصاری در جنگ نهروان نیز از همراهان امیرالمؤمنین(ع) بود. امام علی(ع) پس از رسیدن به مدائن، قیس را بر مقدمه سپاه خود گماشت و سوی خوارج فرستاد و سپس خود به نهروان وارد شدند. ایشان در یک فرسخی خوارج اردو زدند و قیس بن سعد انصاری و ابوایوب انصاری را نزد خوارج فرستاد، تا مانع وقوع جنگ شوند. آن دو، نزد خوارج رفتند و از گناه بزرگ ایشان در کشتار مردم بی‌گناه و مشرک دانستن مسلمانان گفتند و خواستار بازگشت آنان و پیروی از امیرالمؤمنین(ع) شدند. اما خوارج، سخنان آنها را نپذیرفتند و ضمن خبر دادن از گسستن پیمان خود، به حضرت و یارانش اعلان جنگ دادند. قیس و ابوایوب هم نزد امام(ع) بازگشتند و ایشان را از ماوقع با خبر کردند.

قیس بن سعد علاوه بر مناصب نظامی، از کارگزاران امیرالمؤمنین(ع) در اداره ولایت نیز به شمار می‌رفت. در پی واگذاری حکومت مصر به قیس، او در سال ۳۶ هجری به عنوان والی از جانب امیرالمؤمنین(ع) رهسپار مصر گردید. بدین‌گونه مصر و شهرهای آن، حکومت او را پذیرا شدند و تمام مردم با او بیعت کردند. قیس نیز کارگزاران خود را به نقاط مختلف مصر فرستاد. او هم‌چنان حاکم مصر بود تا اینکه حضور قیس بن سعد انصاری در مصر برای معاویه غیر قابل تحمل شد، از این‌رو، مصمم شد او را به طرف خود جذب کند. آن‌گونه که در منابع آمده است چندین نامه بین قیس و معاویه رد و بدل شد، اما قیس بن سعد انصاری با زیرکی و دوراندیشی و تدبیر و داشتن عقیده محکم به اسلام و رهبرش امام علی(ع) فریب معاویه را نخورد. او همچنان در برابر دسیسه‌های معاویه و عمرو بن عاص مقاومت می‌کرد. تا اینکه معاویه، دست به خدعه زد و نامه‌ای مبنی بر سازش قیس بن سعد با خودش جعل کرد. نیروهای اطلاعاتی امام(ع) این شایعه را به حضرت گزارش دادند. بعد از شایعه‌پراکنی معاویه، امیرالمؤمنین(ع)، قیس بن سعد را از روی مصلحت عزل نمود و به جای او محمد بن ابی‌بکر را فرستاد، قیس به مدینه رفت و سپس همراه سهل بن حنیف به کوفه، نزد امام(ع) بازگشت و رییس پلیسی این شهر را برای آن حضرت بر عهده گرفت. اندکی بعد، امیرالمؤمنین(ع)، او را به امارت آذربایجان فرستاد. علاوه بر قیس بن سعد، برادر او، سعید بن سعد بن عباده انصاری نیز از دیگر کارگزاران امیرالمؤمنین(ع) و والی آن حضرت در یمن بود.

مناسبات بنی ساعده و امام حسن(ع)

بعد از شهادت امیرالمؤمنین(ع)، اصحاب پیامبر(ص) و یاران امام علی(ع) با امام حسن مجتبی(ع) به عنوان جانشین امیرمؤمنان(ع) بیعت کردند. بنا به گفته محب‌الدین طبری (م. ۶۹۴ هجری)، چهل‌هزار نفر از یاران و اصحاب امام علی(ع) که قبلاً با آن حضرت به مرگ بیعت کرده بودند، پس از امیر مؤمنان(ع) با امام حسن(ع) نیز بیعت نمودند. در این میان، انصار، به خصوص قیس بن سعد انصاری نقش شایان توجهی داشته است؛ زیرا او که از یاران مخلص و فداکار امام علی(ع) بود بعد از شهادت مولای متقیان، نخستین سخنرانی بود که فضیلت، سابقه و قرابت آن حضرت را یاد آورد شد. او جایگاه امام حسن(ع) را نسبت به رسول خدا(ص) بیان کرد و سبط اکبر پیامبر(ص) را بعد از پدرش سزاوار خلافت و رهبری جامعه اسلامی دانست. او از اصحاب و یاران امام علی(ع) خواست تا با امام حسن مجتبی(ع) بیعت کنند. قیس بن سعد انصاری، خود، نخستین کسی بود که با امام حسن(ع) بیعت کرد. بیعت او تأثیر به سزایی در فراهم‌شدن زمینه برای بیعت مردم و بقایای انصار و مهاجران کوفه داشت. در پی بیعت وی بود که مردم با امام حسن مجتبی(ع) به عنوان جانشین امیر مؤمنان(ع) بیعت نمودند.

بعد از بیعت انصار، مهاجران و مردم عراق و حجاز با امام حسن مجتبی(ع)، معاویه با آگاهی از شهادت امیرالمؤمنین(ع)، همراه لشکر عازم عراق شد، تا قبل از این که کار امام حسن(ع) نضج بگیرد، عراق را تصرف کند. امام حسن(ع) نیز دوازده هزار نفر که در میان آن‌ها عده زیادی از انصار و صحابه رسول خدا(ص) به چشم می‌خورد، بسیج کرد و آماده کارزار با معاویه شد. بنا به گفته بلاذری (م. ۲۷۹ هجری)، قبل از اعزام لشکر، قیس بن سعد انصاری سخنرانی و مردم را به جنگ و مقابله با سپاه معاویه تشویق کرد. سپس امام مجتبی(ع) فرمود: «من همواره به صدق نیت و حسن وفا و محبت شما آگاهم. خدا شما را جزای خیر دهد». امام(ع) لشکر را برای مقابله با سپاه شام فرستاد و فرماندهی آن را به پسر عمویش عبیدالله بن عباس واگذاشت. آن‌گونه که در منابع آمده است، آن حضرت به وی سفارش کرد و فرمود: در کارها با قیس بن سعد انصاری و سعید بن قیس همدانی مشورت کن و هنگامی که با معاویه روبه‌رو شدی آغازگر جنگ نباش؛ ولی اگر او جنگ را آغاز کرد با او بجنگ و اگر حادثه‌ای برای تو رخ داد، قیس بن سعد انصاری فرمانده سپاه است و چنان‌چه او دچار حادثه شد، سعید بن قیس فرمانده است.

با این سفارش‌ها، عبیدالله، لشکر را حرکت داد و در منطقه «مسکن» که پیش از او، لشکر معاویه نیز در آنجا فرود آمده بودند، وارد شد. عبیدالله در مقابل سپاه معاویه، صف‌آرایی کرد. فردای آن روز، معاویه عده‌ای را به سوی سپاه عبیدالله فرستاد. عبیدالله به سربازانش دستور داد به آنان حمله کنند. سربازان عبیدالله سپاهیان اعزامی را از خود دور کرده به اردوگاهش بازگرداندند.

بعد از رویارویی دو لشکر، معاویه مبلغ یک میلیون درهم برای قیس بن سعد انصاری فرستاد تا او را از امام حسن مجتبی(ع) جدا کرده، با خود همراه سازد. قیس بن سعد انصاری که سر آمد یاران امام(ع) در وفاداری بود، با این پیغام که: «می‌خواستی با این پول از دینم برگردانی؟»، مبلغ را به او رد کرد. وقتی معاویه از قیس بن سعد انصاری مأیوس شد، آن مبلغ را برای عبیدالله بن عباس، فرمانده لشکر فرستاد و پیغام داد: «حسن بن علی با من صلح کرده است و اگر به نزد من نیایی، فردا دیر خواهد شد و فرصت را از دست می‌دهی».‌ عبیدالله نیز پول را گرفته و با هشت هزار نفر از لشکریان به معاویه پیوست و به امام(ع) خیانت کرد.

در چنین شرایطی قیس بن سعد انصاری فرماندهی لشکر را به عهده گرفت و در مقابل سپاه معاویه ایستاد. او برای سپاه خود، سخنرانی و آنان را به اطاعت از امام حسن(ع) دعوت کرد و مردم و سپاه را به بردباری، مقاومت و جهش در مقابل دشمن دستور داد و سپاهیان همگی از قیس بی‌سعد انصاری اطاعت کردند. با وجود این که دنیاطلبان، اطراف امام(ع) را خالی کرده به معاویه پیوستند، تنها یاران فداکار و ثابت‌قدم - به ویژه قیس بن سعد انصاری - در کنار امام حسن مجتبی(ع) باقی مانده بودند. قیس بن سعد در مقابل سپاه معاویه پایداری و مقاومت کرد. او در مقدمه لشکر، پنج هزار نفر سپاه داشت که همگی بعد از شهادت امیر مؤمنان(ع) سرشان را تراشیده بودند. آن‌گونه که در رجال کشی آمده است، قیس بن سعد انصاری فرمانده شرطة الخمیس بود و او با آن‌ها پیمان بسته بود در مصائب سهیم باشند، با معاویه بجنگند و در راه دفاع از اهل بیت پیامبر(ص) و امام حسن مجتبی(ع) فداکاری کنند. معاویه وقتی برای قیس نامه نوشت و با تطمیع و وعده وی را به نزد خود خواند، قیس در جواب او نوشت: در دینش فریب نخواهد خورد. پس از آن معاویه به تحقیر وی پرداخته او را یهودی و فرزند یهود خواند. معاویه افزود: ببین چگونه قوم تو پدرت را تنها گذاشت، آن‌گونه که در حوران شام غریبانه مرد.

قیس در پاسخ معاویه نوشت: تو بتی، بت‌زاده‌ای! از روی ناچاری و اضطرار مسلمان گشتی و در آن برای اختلاف‌افکنی ماندی و آزادانه و به اختیار از آن به در گشتی. خدا بهره‌ای از اسلام به تو نداده، اظهار ایمانت دیری نپایید و نفاقت تازه نیست... ما انصار پشتیبان دینی هستیم که تو از آن خارج شدی و دشمن دینی هستیم که تو در آن در آمده‌ای.‌ بنا به نقل یعقوبی (م. بعد از ۲۹۲ هجری)، معاویه با خدعه و نیرنگ کسانی را به میان گروهی از سربازان که امام حسن(ع)، فرستاد تا شایع کنند که قیس بن سعد انصاری با معاویه صلح کرده و به او پیوسته است. هم‌چنین گروهی را به میان لشکری، که قیس بن سعد فرماندهی آن را به عهده داشت، فرستاد تا شایع کنند که امام حسن مجتبی(ع) با معاویه صلح و معاویه نیز اجابت کرده است. بدین‌گونه شیرازه لشکر امام حسن(ع) از هم پاشیده شد و آن حضرت به ناچار با معاویه صلح کرد.

منابع

1. حسینی ایمنی، سید علی اکبر، مکاتبه اختصاصی با دانشنامه مجازی امامت و ولایت