شهادت در راه خدا در قرآن

این مدخل زیرشاخهٔ بحث شهادت در راه خدا است. شهادت در راه خدا از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: شهادت در راه خدا در قرآن - شهادت در راه خدا در معارف و سیره حسینی - شهادت در راه خدا در فقه سیاسی - شهادت در راه خدا در فرهنگ و معارف انقلاب اسلامی - پرسش مرتبط ندارد

مقدمه

شهادت، مصدر از ریشه «ش - ه - د» به معنای حضور همراه دیدن با چشم یا با بصیرت و آگاهی است. به سخن برخاسته از آگاهی و یقین حاصل از دیدن و بصیرت نیز شهادت گفته شده است. «شهید» صفت مشبهه از همین ریشه و به معنای ناظر، حاضر و گواه است. به باور برخی، شهادت واژه عربی اصیل به معنای حضور است که تحت تأثیر کاربرد آن در جوامع مسیحی قرار گرفته است. البته در عهدین شهید به هر دو معنای «گواه» و «کسی که بر راستی جان خود را ببازد» آمده است.

در اصطلاح فقه، «شهادت» به کشته شدنی گفته می‌شود که در میدان جهاد، همراه پیامبر، امام معصوم و نایب او یا به فرمان آنان باشد. شهید کسی است که در معرکه کشته شود، یا در خارج معرکه و پیش از آنکه مسلمانان او را زنده بیابند، جان باخته باشد. کسی که برای حفظ اساس و کیان اسلام جان ببازد نیز شهید به شمار آمده است. درباره پیوند میان معنای اصطلاحی شهادت با معنای لغوی آن و لحاظ دو مؤلفه «حضور» و «گواهی» در آن، وجوهی گفته شده است؛ مانند:

1. شهید، با روحانیت و بصیرتش حقیقت حال مخالفان و نیز حقیقت صراط حق و مراحل سلوک و مقامات روحانی را مشاهده می‌کند.
2. شهید، کسی است که در میدان نبرد با دشمنان حقّ، حضور می‌یابد و جان خود را از روی علم و شهود در میدان جنگ نثار کرده و نمی‌گریزد.
3. شهید، با اخلاص به سبیل‌اللّه وارد شده و همه تعلقات مادی و نفسانی را رها کرده و خود را برای خدا فدا می‌کند و با فنای از خود به مقام شهود می‌رسد و انوار ملکوت را مشاهده کرده و آثار جلال و کمال را ادراک می‌کند.
4. شهدا زنده‌اند و مرگْ آنان را فانی نکرده و گویی پیوسته شاهد و ناظرند.
5. شهید در لحظه شهادت، فرشتگان رحمت الهی و نیز نعمت‌های بزرگی را که برایش آماده شده‌اند می‌بیند و به سبب حضورش در پیشگاه الهی، خداوند، بهشت را برای او حاضر می‌کند.
6. شهید چون جانش را در راه دین خدا فدا کرده و گواهی داده که خداوند و دستوراتش حق و جز آن باطل است، شایستگی آن را می‌یابد که در آخرت در جمع کسانی باشد که بر دیگران گواه‌اند.

در نگاهی دیگر، شهید به معنای مشهود و به کسی گفته می‌شود که خدا و فرشتگانشاهد جانبازی و ناظر ورود او به بهشت هستند. شهادت به معنای «کشته شدن در راه خدا» اصطلاحی پربسامد در ادبیات اسلامی است که از طریق منابع حدیثی رواج یافته و به رغم آنکه این واژه و برخی مشتقات آن بارها (۱۶۰ بار) در قرآن به کار رفته‌اند، غالب مفسران

تنها در سه آیه ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾، ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾، ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ آن را به کشته‌ شدن در راه خدا تفسیر کرده‌اند، گرچه برخی نیز مخالف این تفسیرند.

بنابراین از این معنا در قرآن بیشتر با عبارت ﴿قْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ یاد می‌شود. مفسران آیات دیگری، مانند: ﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾، ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾، ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾، ل﴿ا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ را نیز با موضوع شهادت (کشته شدن در راه خدا) مرتبط دانسته‌اند. در این آیات به مباحثی مانند فضیلت شهادت، آرزوی شهادت و انگیزه‌های شهادت و ویژگی‌های شهدا اشاره شده است.

جهاد و شهادت در فرهنگ دینی

در فرهنگ اسلامی، «جهاد» و «شهادت» به هم گره خورده‌اند و به طور معمول هرجا سخن از جهاد درمیان است از شهادت نیز نام برده می‌شود؛ برای نمونه، خداوند در آیه ﴿فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ به کسانی که راه خدا و دین او را انتخاب کرده و بهشت و نعمت‌های اخروی را بر لذت‌های زودگذر دنیا برگزیده‌اند، فرمان داده در راه خدا با کافران بجنگند و البته وعده داده خیلی زود پاداشی بزرگ، به کسانی که در این راه جهاد می‌کنند چه پیروز شوند یا به شهادت برسند، عطا کند. همچنین خدا خریدار جان و مال کسانی است که در راه خدا می‌جنگند؛ چه دشمن را بکشند یا خود به شهادت برسند. خدا از چنین مجاهدانی به نیکی یاد کرده و عمل آنان را «پیروزی بزرگ» نام نهاده است. ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ چنان‌که از ظاهر آیه نیز پیداست، این معاهده به اسلام اختصاص نداشته و پیش از آن در تورات و انجیل نیز چنین عهدی با مؤمنان به آن دو کتاب مقدس، بسته شده بود. براین اساس می‌توان گفت جهاد و شهادت همواره دو محور اساسی در فرهنگ همه ادیان ابراهیمی بوده و سهم به‌سزایی در پیشبرد اهداف دینی داشته‌اند.

قرآن، جهاد را شیوه همه مؤمنان به ادیان الهی دانسته و صبر آنان را بدین سبب که از شهادت یا جراحت در جهاد نهراسیده‌اند تمجید کرده و خدا را دوستدار آنان دانسته است: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾ قرآن با بیان تاریخ برخی مجاهدان در راه حق و ایمان، از پیشتازانی در عرصه جهاد و شهادتسخن گفته و آنان را برای پیروی مؤمنان مجاهد الگو قرار داده است، هرچند در مواردی به الگو بودن آنان تصریح نشده است:

1. ساحرانی که فرعون آنان را برای رویارویی با موسی گرد آورده بود، پس از مشاهده حقانیت موسی ایمان آوردند و در برابر تهدید به قطع شدن دست و پا و آویخته شدن بر صلیب گفتند باکی نیست، ما به سوی پروردگار خود بازمی‌گردیم: ﴿قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ﴾، ﴿قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ﴾
2. قرآن در آیات ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾، ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾، ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾، ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ﴾ ابتدا به پیامبر(ص) فرمان می‌دهد که با منافقان و کافران بجنگد و بر آنان سخت بگیرد و در ادامه پس از ذکر نمونه‌هایی برای کافران، از نمونه‌هایی برای مؤمنان یاد کرده است تا آنان را در دفاع از دین الگو قرار دهند که یکی از آنها آسیه همسر فرعون است که به سبب ایمان به خدای یگانه و نبوت موسی به دست فرعون شکنجه شد و در این راه جان باخت و در دفاع از دین و عقیده به شهادت رسید. آسیه که به دست فرعون به شدت شکنجه شده بود، از خدا مرگ خود و در پی آن ورود به بهشت را خواست. گفته شده فرعون او را برای منصرف ساختن از ایمان به خدا زیر آفتاب سوزان به چهار میخ می‌کشید و با گذاشتن سنگ روی سینه‌اش شکنجه می‌کرد؛ اما او از دین خودش دست برنداشت تا آنکه در این راه به شهادت رسید.
3. مؤمنانی که به دست اصحاب اُخدود زنده زنده در چاله‌های پر از آتش افکنده شده و سوختند، تنها سبب شکنجه و قتل آنان این بود که به خدای متعالی ایمان آورده بودند: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ ﴾
4. مؤمن آل یاسین (حبیب نجار) نیز بر اثر دعوت مردم به پیروی از فرستادگان عیسی سنگباران شد و به شهادت رسید..
5. یاران طالوت نیز از کسانی بودند که یقین داشتند یا گمان می‌کردند در راه دفاع از دین به شهادت و در نتیجه به لقای پروردگار می‌رسند. آنان بر ایمان خود استوار بودند و برای احقاق آن می‌کوشیدند و از کم‌شمار بودنشان نمی‌هراسیدند: ﴿ فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاقُوا اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾
6. از شهدای عصر پیامبر در همه غزوه‌ها (جنگ‌هایی که پیامبر شخصاً در آنها حضور داشت و فرماندهی جنگ را برعهده داشت) و سرایا (جنگ‌هایی که شخص پیامبر در آنها حضور نداشت و فرماندهی جنگ بر عهده یکی از اصحاب بود) نیز به نیکی یاد شده است: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ﴾ از مجموع این آیات می‌توان نتیجه گرفت که مجاهدت و جانفشانی متدینان موجب تقویت دین و در مقابل، ترس از شهادت یا تعلق خاطر نداشتن به آن، موجب شکل‌گیری و گسترش مظاهر فساد، مانند فقر، تبعیض، ظلم و ذلت در جامعه دینی می‌شود و هستی آن را به خطر می‌اندازد، از این رو خداوند مجاهدان را مؤمنان حقیقی﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ و دوستان یکدیگر دانسته و آنان را از دوستی کسانی که با جان و مالشان جهاد نمی‌کنند نهی کرده و کمک به آنان را جز در جهت یاری دین خدا جایز ندانسته است:﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.

ارکان شهادت

شهادت در اسلام دو رکن اساسی دارد:

1. شهادت، در راه خدا (فی سبیل اللّه) باشد. آمدن قید ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ در بسیاری از آیات قرآن که به موضوع شهادت پرداخته، دلیلی بر این مدعا و گویای این نکته است که آنچه انسان جانش را فدای آن می‌کند باید در اسلام، مقدس شمرده شود.﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ﴾ برخی بر اساس آیه ﴿فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ که فرمان داده مؤمنان برای بلند کردن صدای دین باید با کافران در راه خدا بجنگند گفته‌اند که سبب تقدیم ظرف (فی سبیل اللّه) بر فاعل، اهمیت آن بوده است
2. کشته شدن در راه خدا آگاهانه انتخاب شود. براین اساس به جان باختن دو گروه شهادت گفته می‌شود:
   1. کسی که در میدان جهاد در راه خدا و دفاع از حریم و کیان دین، به فرمان معصوم یا نایبش کشته شود: «وَ لاتَحْسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلُوا فی سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُون» (آل‌عمران / ۳، ۱۶۹)؛﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾
   2. کسی که هنگام انجام وظیفه شرعی (واجب یا مستحب) کشته شود: «﴿وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ مفسران، ﴿مُتُّمْ﴾ در آیه را مرگ کسانی دانسته‌اند که برای نبرد با دشمن از دیار خود حرکت کرده و پیش از آنکه به معرکه نبرد برسند به مرگ طبیعی بمیرند.

برخورداران از پاداش شهدا

برپایه روایتی از پیامبر(ص)، بسیارند کسانی که در بستر خویش با مرگ طبیعی می‌میرند؛ اما «صِدِّیق» و «شهید» هستند. به نظر می‌رسد پیامبر(ص) در این سخن به آیه ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ نظر داشته‌اند. در روایات از گروه‌های دیگری یاد شده که به مثابه شهید و مرگشان به‌سان شهادت دانسته شده است. براین اساس، شهادت مفهومی گسترده دارد و مرگ کسانی چون زائو، غریب، غریق، مدافع از جان و خانواده و دین و مال خود، به آتش گرفتار شده، زیر آوار رفته، مبطون (ناتوان از کنترل دفع)، گرفتار در سیل و مبتلا به طاعون شهادت دانسته شده است.

در برخی روایات نیز برای برخی کارها پاداش شهادت در نظر گرفته شده است؛ برای مثال، خداوند به کسی که خشم خود را فرو نشاند در حالی‌که بر اقدام علیه مخالفش تواناست پاداش شهید می‌دهد و کسی که با اعطای مال و زیارت خویشان، صله رحم کند اجر یکصد شهید دارد. در بیشتر این روایات، موارد یادشده مصداق‌هایی از ﴿الشُّهَدَاءُ﴾ در آیه ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ به شمار آمده‌اند. مفسران نیز تحت تأثیر این روایات بر این باورند که افراد و گروه‌های یادشده به منزله صدیقین و شهداء هستند. به هر روی، این مباحث فراتر از عنوان مدخل شهادت‌اند و در این مقال نمی‌گنجند.

فضیلت شهادت

در نگاه قرآن، پایان زندگی طبیعی همه انسان‌ها مرگ و گردآمدن نزد خداست و در آنجا هر کس برپایه استحقاق خویش از نعمت و پاداش الهی برخوردار خواهد بود یا دچار عذاب الهی خواهد گشت؛ چه طبیعی بمیرند یا در جهاد کشته شوند: ﴿وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ﴾؛ اما شهادت که با کشته شدن در جهاد و در راه خدا حاصل می‌شود، برای مؤمنان ارزش و فضیلت بالایی دارد و قرآن آن را بهتر از هر چیزی (ثروتی) دانسته که غیر مؤمنان برای گردآوری آن می‌کوشند. قرآن کریم شهادت را دادوستدی پرسود برای مؤمنان دانسته که صاحب کالا مؤمنان و خریدار خداوند و کالا در این سوداگری جان مؤمنان و بهای آن بهشت است. این گونه دادوستد برای مؤمنان چنان سود و ارزشی دارد که خدا بدان سبب به آنان شادباش گفته و از آن به «کامیابی بزرگ» یاد کرده است: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ و حتی شهدا در خاکسپاری با دیگر مردگان تفاوت دارند، چنان‌که فقها تصریح کرده‌اند کسی که در میدان نبرد با دشمن کشته شود، به غسل و کفن نیازی ندارد و می‌توان او را با بدن و لباس خون‌آلود دفن کرد. بر اساس نقلی، آن‌گاه که خداوند از جایگاه شهدا و تکریم آنان به پیامبرش(ص)خبر داد، مسلمانان آرزو می‌کردند نبردی دیگر رخ دهد تا آنان در آن نبرد با شهادت در راه خدا، به برادران مؤمن خود ملحق شوند: ﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ وقتی نبرد احد پیش آمد، جز شمار اندکی، اغلب گریختند. گروهی اندک از مؤمنان نیز که صادقانه با خدا پیمان بسته بودند، یا در راه خدا به شهادت رسیدند یا به انتظار نشستند تا در دیگر میدان‌ها به شهادت برسند:﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ به گفته برخی، این آیه در باره برخی از صحابه پیامبر نازل شده که در نبرد بدر غیبت داشته و شهادت نصیب آنان نشده بود و آرزو می‌کردند تا در نبردی دیگر به شهادت برسند که در نبرد احدشهید شدند. شهادت امری نیکو برای مؤمنان بوده است، از همین رو خدا به پیامبر اکرم(ص) فرمان می‌دهد تا به منافقان بگوید نتیجه جنگ با کافران هرچه باشد، چه پیروزی و غنیمت در دنیا و چه شهادت در راه خدا همراه با ثواب همیشگی در قیامت، همواره او و مؤمنان پیروز میدان نبردند، زیرا هریک از دو نتیجه به سود آنان و خوشایند آنان است و در مقابل، منافقان یا دچار عذاب الهی گشته و بدان واسطه هلاک می‌شوند یا به دست مؤمنان کشته شده و عذاب خواهند شد: ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ﴾، از این رو کشته شدن در راه خداشکست نیست و مؤمنان در جنگ دو راه پیش روی دارند: راهی به سوی شهادت که اوج افتخار مؤمن و موهبتی الهی است و راهی دیگر، پیروزی بر دشمن که سبب نابودی کفر و پاکسازی زندگی از شر ظالمان است. فضیلت شهادت در روایات نیز گسترده و با عباراتی گوناگون بیان شده است؛ مانند اینکه شهادت برترین نیکی‌هاست و گناهان شهید را پوشش می‌دهد و شهید با شهادتش در شمار شفیعانی همچون پیامبران و دانشمندان قرار می‌گیرد و در قیامت دست‌کم ۷۰ نفر از خویشان خود را شفاعت خواهد کرد. شهید، نخستین کسی است که در بهشت گام می‌نهد و بهترین انسان، مؤمنی است که با جان و مالش در راه خدا جهاد می‌کند و چون شهید در قیامت فضیلت شهادت را می‌یابد، در میان کسانی که به بهشت * می‌روند، تنها کسی است که آرزو دارد دوباره به دنیا بازگردد و ۱۰ بار دیگر در راه خدا کشته شود. بر اساس روایتی، پیامبر دیدند کسی در دعا از خدا می‌خواهد، بهترین چیزی را که تاکنون از او خواسته شده و بهترین چیزی که به بندگان شایسته‌اش عطا کرده به او عطا کند. پیامبر(ص)فرمودند اگر دعایت مستجاب شود، خونت در راه خدا ریخته خواهد شد و به شهادت خواهی رسید. شهادت در عین آنکه برای مؤمنان فضیلت است، یکی از دو امر نیکو و فوزی عظیم و آزمونی برای آنان است، چنان‌که خداوند در جنگ اُحُد مسلمانان را با آن آزمود. براین اساس، سخت شدن کارزار بر مسلمانان و به شهادت رسیدن گروهی از آنان در جنگ احد، آزمایشی الهی برای جدا ساختن مؤمنان واقعی از مدعیان دروغین ایمان دانسته شده است: ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾، ﴿وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾، ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾. در آیه بعدی نیز به مسلمانان آرزومند شهادت در راه خدا، یادآوری کرده که سنت الهی بر آزمون استوار است و به صرف ادعا و ابراز ایمان نمی‌توان به بهشت دست یافت. در آیات ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ﴾ نیز بر این معنا تأکید شده و اینکه مسلمانان در نبرد اُحُد شهیدانی را در راه خدا دادند، برای آزمودن و جدا کردن مؤمنان از منافقان دانسته شده است.. گفتنی است کشته‌ شدنی شهادت و فضیلت است و ﴿َ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ و ﴿إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ﴾ به شمار می‌رود و منافع بزرگی در پی دارد که در نبرد با کافران و مشرکانی حاصل شود که از سر ستیز با اسلام و مسلمانان درآمده و برای نابودی اسلام می‌کوشند. براین اساس، کشته شدن در هر میدانی شهادت نیست، بلکه اگر کسی در دفاع از جان، مال، ناموس یا در نبردی که با انگیزه‌ای خدایی و به فرمان پیامبر(ص) یا امام معصوم (به اعتقاد شیعه) جان خود را از دست بدهد شهید به شمار می‌رود و گرنه خود را هلاک کرده که قرآن به صراحت از آن نهی کرده است: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ بنابراین کشتگانی که در نبردهای خونین میان طوایف و گروه‌های مسلمان و برای ارضای هواهای نفسانی جان خود را از دست می‌دهند، شهید به شمار نمی‌روند، مگر آنکه کسی در جهاد دفاعی کشته شود. قرآن، مؤمنان را از متهم کردن به کفر کسی که مسلمانی ابراز می‌کند، برحذر داشته و به آنان فرمان داده برای روشن شدن حقیقت بررسی کنند: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ بر اساس شأن نزولی که برای این آیه گفته شده، پیامبر اکرم(ص)کسی را که مسلمانی را کشته بود، به گمان اینکه از ترس جانش به وحدانیت خدا و رسالت پیامبر(ص) اقرار کرده، به شدت نکوهش کرد. این معنا را با آیاتی دیگر از قرآن نیز می‌توان تأیید کرد؛ از جمله اینکه قرآن مؤمنان را برادران یکدیگر دانسته و به برقراری صلح میان آنان فرمان داده ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ و تنها در صورتی جنگ با مسلمانان را جایز می‌داند که دو گروه یا طایفه از مسلمانان به جنگ با یکدیگر بپردازند و به رغم آنکه برای برقراری صلح میان آنان اقدام شده، یک گروه به حق تمکین نکرده و نسبت به برادران دینیش، به تجاوزگری خود ادامه دهد؛ اما به محض آنکه گروه متجاوز در برابر حق تسلیم شد باید میان آنان صلح برقرار کرد ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾، از این‌رو اغلب مفسران میان جهاد با کافران و جهاد با منافقان در آیاتی که با یک فرمان به جهاد با کافران و منافقان دستور داده است ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ تفاوت قائل شده و جهاد با کافران را با شمشیر و جهاد با منافقان را با گفتار و راهنمایی آنان به حق دانسته‌اند، نه جنگ مصطلح.

شهادت در نگاه منافقان

در نگاه منافقان، شهادت نه تنها فضیلت و ارزش نیست، همانند دیگر مرگ‌هاست، از این رو آنان به دوستان خود که در نبرد اُحُد شرکت نکرده بودند، در باره کسانی که در احد به شهادت رسیده بودند، چنین می‌گفتند: «اگر آنان از ما پیروی می‌کردند و در خانه می‌نشستند، کشته نمی‌شدند». خداوند در این باره به پیامبر فرمان می‌دهد به آنان بگوید اگر راست می‌گویند مرگ را از خود باز دارند. قرآن به رغم آنان در آیه بعد به پیامبر یا مؤمنان و هر کس که قرآن را می‌شنود، گفته است مبادا کسانی را که در راه خدا کشته شده‌اند مرده بپندارند، بلکه آنان زندگانی هستند که نزد خدا روزی می‌خورند: ﴿الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾، ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ خداوند در آیات ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾، ﴿وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾، ﴿وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ﴾ نیز مؤمنان را پرهیز داده از اینکه مانند منافقان درباره برادرانشان - که در حال سفر یا پیکار مرده یا کشته شدند - بگویند «اگر نزد ما بودند کشته نمی‌شدند یا نمی‌مردند» و ثواب کشته شدن و نیز مردن به مرگ طبیعی در راه خدا را غفران و رحمت الهی دانسته که بهتر از هر چیزی است که کافران در پی آن‌اند و آنان چه بمیرند و چه کشته شوند نزد خدا گرد خواهند آمد. مفسران، مرگ طبیعی در این آیات را در مرگ در راه جهاد منحصر نکرده و حتی مردن در بستر را با خشنودی خدا از مصادیق آیه و دارای پاداشی همانند پاداش کشته‌ شدگان در میدان نبرد دانسته‌اند.

ویژگی‌های شهدا

مهم‌ترین ویژگی‌های شهیدان بر اساس آیات قرآن بدین قرارند: قرآن تنها کشته‌شدگان و درگذشتگانی را برخوردار از مغفرت و رحمت الهی دانسته که در راه خدا کشته شوند یا در این راه به مرگ طبیعی بمیرند: «وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فی سَبیلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَحْمَةٌ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُون» (آل‌عمران / ۳، ۱۵۷)؛ همچنین بسیاری از آیاتی که از جهاد و شهادت سخن گفته‌اند آن را به «فی سَبیلِ اللَّهِ» مقید کرده‌اند. (برای نمونه نک: بقره / ۲، ۱۵۴، ۱۹۰ و ۲۱۸؛ آل‌عمران / ۳، ۱۵۷) براین اساس، همه کشته‌شدگان در نبرد با کافران، شهید نیستند، بلکه تنها کشته‌شدگانی شهیدند که برای گسترش دین یا دفاع از آن به شهادت برسند.(۱) برخی در تفسیر آیات ۱۱۱ - ۱۱۲ سوره توبه / ۹ ویژگی‌هایی را برای شهیدان برشمرده‌اند.(۲) شأن نزولی که برای این آیات گفته شده نیز مؤید این معناست. پس از نزول آیات پیش‌گفته، برخی اصحاب از پیامبر(ص)پرسیدند که هرکس در راه خدا کشته شود به بهشت خواهد رفت، هر چند زنا یا دزدی کرده باشد، که این آیات شریفه نازل شد و ویژگی‌های شهیدان را بیان کرد.(۳) براین اساس، کشته شدن در راه خدا علت تامه بهشتی شدن کشته شدگان نیست، بلکه افزون بر اینکه باید کشته شدن آنان در راه خدا باشد، باید پیش از کشته شدن ۱۰ ویژگی را در خود ایجاد کرده باشند: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُو ٔ مِنین أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الاْءِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیم * التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الاْمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَ بَشِّرِ الْمُو ٔ مِنینَ». (توبه / ۹، ۱۱۱) ۱. چنان‌که از جمله «بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُون» بر می‌آید حضور مؤمن در میدان نبرد با کافران، مشرکان و منافقان باید «فی سَبیلِ اللَّهِ» باشد؛ به این معنا که اگر کسی برای تحصیل غنایم یا هر هدف دیگر جز رضای خدا وارد نبرد با دشمن شده و کشته شود شهید واقعی نخواهد بود؛ زیرا در این آیه خریدار، خدا معرفی شده و خدا بهای کالایی را می‌پردازد که فروشنده به او فروخته باشد.(۴) این معنا در آیه ۲۰۷ سوره بقره / ۲ نیز با عبارتی دیگر آمده و برخی از مردم را کسانی شناسانده که جان خود را برای خشنودی خدا فدا می‌کنند: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَو ٔ وفٌ بِالْعِباد». به گفته برخی، آیه در شأن مهاجران و انصاری نازل شده که در برخی نبردها با هدایت برخی اصحاب پیامبر(ص)حضور یافته و در جهاد به شهادت رسیدند.(۵) به گفته بسیاری از مفسران، آیه در شأن علی(ع) و هنگامی نازل شد که وی در بستر پیامبر(ص)خوابید تا دشمنان نبودِ آن‌حضرت را احساس نکنند تا بتواند از شهر دور شود.(۶) بر این اساس، علی(ع)در عین آنکه احتمال شهادتش در این اقدام بسیار بالا بود، برای رضای خدا: «ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» از جان خود گذشت تا پیامبر(ص)زنده بماند.(۷) ۲. از گناهان خویش توبه کرده باشد. برخی «التائبون» در آیه یادشده را توبه کنندگان از شرک و نفاق دانسته‌اند؛(۸) اما همان‌گونه که برخی تصریح کرده‌اند مراد از آن، توبه و رجوع به خدا از هر گناهی است که در گذشته مرتکب شده است.(۹) بنابراین شهید واقعی کسی است که با توبه، خود را از همه گناهان پاک کرده باشد، چنان‌که بر اساس شأن نزولی، آیه در پاسخ پرسش از زنا و سرقت احتمالی برخی کشته‌شدگان در جنگ نازل شده که به کفر ربطی ندارند.(۱۰) ۳. شهیدان واقعی کسانی هستند که جز خدا را نمی‌پرستند و هیچ به او شرک نمی‌ورزند: «الْعابِدُونَ». آنان چون خود را در برابر خدا خوار می‌بینند، همواره در برابر او خاشع و متواضع بوده و در خدمت به او می‌کوشند.(۱۱) ۴. شهیدان در هر حالی؛ چه در تنگدستی و چه در بی‌نیازی، ستایشگران خدای متعالی‌اند: «الْحَامِدُون» و کسانی هستند که مخلصانه شکر نعمت‌های الهی را به جای می‌آورند.(۱۲) ۵. در آیه پیش‌گفته، شهداء با وصف سیاحت کننده یاد شده‌اند: «السَّائِحُونَ». در باره معنای واژه یادشده دیدگاه‌هایی متفاوت وجود دارد. در روایتی، سیاحت به معنای روزه دانسته شده است؛(۱۳) ولی برخی آن را به معنای سیاحت و سیر در زمین دانسته‌اند.(۱۴) برخی نیز مراد از «السَّائِحُونَ» را طلاب علوم دینی دانسته‌اند که به هدف دانش‌افزایی و پژوهش در احکام دینی از جایی به جای دیگر و از شهری به شهر دیگر سفر می‌کردند.(۱۵) علامه طباطبایی، سیاحت در آیه را به معنای سیر و حرکت گرفته و با توجه به سیاق آیه مراد از آن را رفت و آمد به مساجد و مکان‌های عبادی دانسته است.(۱۶) ۶ - ۷. شهدا از رکوع کنندگان و سجده کنندگان به شمار رفته‌اند: «الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ». به گفته برخی، مراد از آن کسانی است که نمازهای پنج‌گانه را برپا می‌دارند و نسبت به رکوع و سجده آنها و نیز خشوع در آنها و انجام آنها در وقت خودش مواظب‌اند.(۱۷) ۸ - ۹. شهدا آمران به معروف و ناهیان از منکرند. مفسران، گام اول را در تبیین «الاْمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ» شناخت معروف‌ها و منکرها دانسته و باور دارند شهدایی که خدا بر سر جان آنان معامله کرده و خریدار جان آنان شده کسانی هستند که هم معروف‌ها و منکرها را به خوبی می‌شناسند و هم دیگران را به معروف فراخوانده و از منکر بازمی‌دارند.(۱۸) به گفته برخی، بر اساس همین ویژگی، مؤمنان با کافران و مخالفان دین می‌جنگند که به طور طبیعی شهادت در همین راه حاصل خواهد شد.(۱۹) ۱۰. نگهدارندگان حدود الهی باشند: «الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ». به گفته برخی، «حدود» در این آیه گستره وسیعی دارد و همه احکام جوارحی و اعمال قلبی را در برمی‌گیرد. بنابراین، شهید کسی است که هم خود را از توجه قلبی به گناهان نگه می‌دارد، هم با اعضا و جوارحش مرتکب آنها نمی‌شود و هم به حفظ حدود از سوی دیگران اهتمام دارد.(۲۰) ۱. ۲. ۳. ۴. ۵. ۶. ۷. ۸. ۹. ۱۰. ۱۱. ۱۲. ۱۳. ۱۴. ۱۵. ۱۶. ۱۷. ۱۸. ۱۹. ۲۰.

آرزوی شهادت

براساس آیات قرآن، می‌توان گفت مؤمنان واقعی و پیشرو همواره آرزوی شهادت دارند: «مِنَ الْمُو ٔ مِنینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدیلا». (احزاب / ۳۳، ۲۳) به گفته مفسران، مراد از «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ» در این آیه مؤمنانی است که با شهادتشان از جنگ فارغ شده و به لقای پروردگار پیوسته‌اند و مراد از «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» مؤمنانی است که همواره در آرزوی شهادت و منتظرند در نبردی دیگر آنان نیز به شهادت برسند و مانند آنچه شهیدان دریافت کرده‌اند دریابند.(۱) صداقت در عهد از سوی مؤمنان به این معناست که آنان بیعت کردند در هر صورت از نبرد با دشمن فرار نکنند و چون بر این عهد استوار و وفادار ماندند، خدا آنان را تأیید کرده و راستگو دانسته است.(۲) در این باره که مراد از این مؤمنان چه گروهی بوده، مفسران به اختلاف سخن گفته‌اند: برخی آنان را ۷۰ نفری دانسته‌اند که اهل بیعت عقبه بودند.(۳) به گفته برخی، مراد از آیه، مؤمنان نخستین‌اند که بر اساس فطرت اولیه با پیامبر(ص)بیعت کردند و از تجمع گروه‌های مختلف و پرشماری آنان نهراسیده و به خود تردید راه ندادند و بر عهد خود وفادار ماندند.(۴) برخی نیز آنان را مردانی از اصحاب پیامبر(ص) دانسته‌اند که نذر کردند هر گاه در نبردی همراه آن حضرت حضور یابند ثابت قدم و وفادار باشند تا به شهادت برسند.(۵) براین اساس، در جمله «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ» دو احتمال مطرح کرده‌اند: یکی اینکه آنان با شهادت از دنیا رفتند و دیگر اینکه آنان در نذر خود استوار ماندند. در نتیجه، معنای جمله «وَ ما بَدَّلُوا تَبْدیلا» این خواهد بود که چه آنان‌که به شهادت رسیدند و چه کسانی که در انتظار شهادت نشسته‌اند، نذر خود را تبدیل نکردند.(۶) انس بن نضر این آیه را در شأن عموی خود نازل می‌داند که چون در نبرد بدر که نخستین نبرد پیامبر(ص) با کافران بود حضور نداشت، بر او گران آمد، از این رو تصمیم جدی گرفت که اگر در نبردی همراه پیامبر(ص)حضور یابد، جدی نبرد کند. او در جنگ احد توفیق حضور یافت و پیش از نبرد از استشمام بوی بهشت سخن گفت.(۷) در شأن نزول آیه ۱۴۳ سوره آل‌عمران / ۳ آمده است که پس از نبرد بدر، برخی از اصحاب که موفق به حضور در نبرد نشدند تا به شهادت برسند، آرزو می‌کردند نبردی دیگر رخ دهد تا با حضور در آن، بر دشمن پیروز شده یا به فیض شهادت برسند.(۸) آن‌گونه که از ظاهر آیه برمی‌آید، مسلمانان به رغم آنکه آرزوی شهادت داشتند در نبرد احد جز شمار اندکی که در کنار پیامبر(ص)می‌جنگیدند بیشتر مسلمانان به فکر نجات جان خویش بوده و از صحنه نبرد گریختند:(۹) «وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُون». خداوند این کار مسلمانان را تقبیح کرده و ضمن تأکید بر رسالت حضرت محمد(ص)دست برداشتن آنان از دین را به ضرر[دین] خدا ندانست: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئا». (آل‌عمران / ۳، ۱۴۴) ۱. ۲. ۳. ۴. ۵. ۶. ۷. ۸. ۹.

انگیزه‌ها و عوامل شهادت‌طلبی

مفسران در این باره که چه انگیزه‌هایی سبب می‌شدند مؤمنان آرزوی شهادت کنند، اموری را مطرح کرده‌اند؛ از جمله: ۱. ایمان به خدا و پیامبران و حفظ ارزش‌های الهی و همچنین بخشودگی گناهان با شهادت و ورود به بهشت‌هایی که در آنها جویبارهایی جاری‌اند (آل‌عمران / ۳، ۱۹۵)، سبب می‌شود مؤمنان از دشمن نهراسند و جان خود را در این راه فدا کنند، چنان‌که آسیه همسر فرعون که به دست فرعون شکنجه می‌شد تا از ایمان به خدای موسی دست بردارد، بر ایمان خود پافشاری کرد و از فرعون و کردار او بیزاری جست و از خدا خواست با شهادت او را از این دنیا ببرد (۱) و دعایش مستجاب شد و او نمونه و الگویی برای همه مؤمنان شد: «وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمین». (تحریم / ۶۶، ۱۱)

۲. جلب رضایت الهی از دیگر انگیزه‌هایی است که مؤمنان را به سوی شهادت‌طلبی سوق می‌دهد، چنان‌که در برخی آیات به صراحت برخی مؤمنان را کسانی دانسته که جان خود را برای دستیابی به خشنودی خدا فدا می‌کنند: «و مِنَ النّاسِ مَن یَشری نَفسَهُ ابتِغاءَ مَرضاتِ اللّهواللّهُ رَءوفٌ بِالعِباد». (بقره / ۲، ۲۰۷) گرچه شأن نزول‌های متفاوتی برای این آیه گفته شده،(۲) بر اساس روایاتی صحیح، این آیه درباره امام علی(ع)هنگام خوابیدن در بستر رسول اکرم(ص) در لیله‌المبیت نازل شده است؛(۳) اما مورد نزول مخصص نیست و هر انسانی که از جان خود در راه رضای خدا بگذرد می‌تواند مصداقی از این آیه باشد. براین اساس، همان‌گونه که برخی گفته‌اند، این آیه از کسانی سخن می‌گوید که در مقابل منافقان خودخواه، لجوج و معاند که در میان مردم با نفاقشان آبرو کسب کرده و درون آنان از ایمان به خدا تهی بود قرار دارند. (بقره / ۲، ۲۰۶) آنان مؤمنان حقیقی هستند که با انتخاب راه شهادت، با خدا معامله کرده و هر چه دارند، حتی جان خود را برای به دست آوردن خشنودی خدا به او می‌فروشند و با فداکاری و ایثار خود دین و دنیا را اصلاح کرده و حق را زنده و پایدار نگه می‌دارند؛(۴) مؤمنانی همچون حمزه عموی پیامبر، مصعب بن عمیر، سعد بن ربیع، عبداللّه بن جحش، عمرو بن جموح، عبداللّه بن جبیر و حنظله غسیل الملائکه که در نبرد اُحُد تا آخرین لحظات از پیامبر(ص) دفاع کردند و به شهادت رسیدند.(۵)

۳. انگیزه دیگر، دستیابی به مقامات معنوی و اجر اخروی است. بر اساس برخی آیات نیز می‌توان گفت چون مؤمنان از سویی به این نکته اذعان دارند که چه بمیرند و چه کشته شوند در قیامت نزد خداوند گرد خواهند آمد (آل‌عمران / ۳، ۱۵۸) و از سوی دیگر می‌دانند ارتحال از دنیا با شهادت، موجب می‌شود شهید حیات دائمی بیابد (بقره / ۲، ۱۵۴) و همواره نزد خدای متعالی از رزق و روزی او بهره‌مند گردد (آل‌عمران / ۳، ۱۶۹) و از اجر (نساء / ۴، ۷۴) و فوزی عظیم برخوردار شود که تنها از آنِ مؤمنانی است که در راه خدا جنگیده و به شهادت رسیده‌اند (توبه / ۹، ۱۱۱)، مرگ با شهادت را بر می‌گزینند، چنان‌که گفته شده پس از آنکه مؤمنان از جایگاه و امتیازات شهدای نبرد بدر در بهشت آگاه شدند، رغبتشان به شهادت افزایش یافت؛ آن‌گونه که دعا می‌کردند جنگی رخ دهد تا در آن به شهادت برسند و خدا جنگ احد را به آنان نمایاند.(۶) ۴. فرمان به قسط از عواملی است که شهادت مؤمنان را رقم می‌زند. آیه ۲۱ سوره آل‌عمران / ۳ شهدا را کسانی می‌داند که به سبب فراخوانی دیگران به قسط و عدل به شهادت رسیده‌اند: «إِنَّ الَّذینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ... وَ یَقْتُلُونَ الَّذینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلیم». برخی بر اساس همین آیه، امر به عدالت را مهم‌تر از حفظ نفس دانسته و امر به عدالت را در برخی موارد جایز و در مواردی واجب دانسته‌اند، هرچند مکلف بداند که فرجام آن قتل است و در این راه به شهادت می‌رسد.(۷) به گفته مفسران، چون کافران تحمل اجرای عدالت را نداشتند، هرکس آنان را به اجرای عدالت فرا می‌خواند به شهادت می‌رساندند.(۸) برخی بر اساس همین آیه، مقام آمران به معروف و ناهیان از منکر را که در حال ترس از جان به وظیفه خود عمل می‌کنند، در ردیف مقام انبیا دانسته‌اند، چنان‌که در برخی روایات سخن حق گفتن نزد حاکم جائر برترین جهاد به شمار رفته است.(۹) ۵. صبر و شکیبایی در برابر ناملایمات از دیگر عواملی است که مؤمنان از جراحت و یا شهادتی که در راه خدا به آنها می‌رسد سستی به خود راه ندهند و همواره بر راه حقی که دارند استقامت کنند: «وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فی سَبیلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرین». (آل‌عمران / ۳، ۱۴۶) برخی مفسران، «قَاتَلَ» را در این آیه «قُتِل» خوانده و برآن‌اند که این آیه، کشته شدن ربانیون بسیاری را در جهاد با دشمن، همراه پیامبران گزارش کرده است.(۱۰) ۱. ۲. ۳. ۴. ۵. ۶. ۷. ۸. ۹. ۱۰.

پاداش شهادت

کشته شدگان در راه خدا از مقامی ممتاز نزد خدا برخوردارند و در نگاه برخی، مقام آنان بر مقام اولیاء برتری دارد. خداوند کارهای کسانی را که در راه او کشته شوند، هرگز ضایع نخواهد کرد و راه را به آنان خواهد نمود و کار آنان را اصلاح خواهد کرد: «... وَ الَّذینَ قُتِلُوا فی سَبیلِ اللَّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ * سَیَهْدیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُم». (محمّد / ۴۷، ۴ - ۵) در شماری از آیات قرآن شهادت را داد و ستدی پرسود با خدا دانسته و به سبب چنین داد و ستدی به آنان شادباش گفته است: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُو ٔ مِنینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فی سَبیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الاْءِنْجیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظیم». (توبه / ۹، ۱۱۱) در آیه ۷۴ سوره نساء / ۴ نیز از اعطای اجر و پاداشی عظیم در قیامت به شهدا خبر داده است: «وَ مَنْ یُقاتِلْ فی سَبیلِ اللَّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُو ٔ تیهِ أَجْراً عَظیما». براین اساس، خداوند برای شهدا و کشته شدگان در راه خدا پاداش‌هایی قرار داده است:

آمرزش الهی

بر اساس آیات ۱۵۷ - ۱۵۸ سوره آل‌عمران / ۳، چنانچه مؤمنان در راه خدا کشته شوند یا بمیرند از آمرزش و رحمت الهی برخوردار خواهند بود و به طور قطع آمرزش و رحمت خداوند، از هرآنچه کافران و منافقان برای این دنیا جمع می‌کنند، بهتر است؛ زیرا مؤمنان به سوی خدای رحیم که رحمتش گسترده است محشور خواهند شد: «و لَئِن قُتِلتُم فی‌سَبیلِ اللّه اَو مُتُّم لَمَغفِرَةٌ مِنَ اللّه و رَحمَةٌ خَیرٌ مِمّا یَجمَعون * وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لاَءِلَی اللَّهِ تُحْشَرُون»؛ نیز خداوند وعده داده است بدی‌ها و گناهان کسانی را که در راه خدا هجرت کرده و از دیارشان بیرون رانده شده و در این راه از دست دشمنان آزار دیده و جنگیده و به شهادت رسیده‌اند، بیامرزد: «... فَالَّذینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فی سَبیلی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِم.»... (آل‌عمران / ۳، ۱۹۵) برخی «لَأُکَفِّرَنَّ» در آیه را به معنای «لاََستُرنَّ» گرفته و گفته‌اند خداوند در آخرت همه گناهان صغیر و کبیر آنان را خواهد پوشاند و آنان به سبب گناهانشان توبیخ و کیفر نخواهند شد.

حیات ویژه

بر اساس آیات قرآن، هرکس در راه خدا کشته شود، از حیاتی ویژه و دائمی برخوردار می‌گردد؛ اما این گونه زندگی برای ما انسان‌ها ادراک‌پذیر نیست: «وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فی سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُون». (بقره / ۲، ۱۵۴) برخی سبب نزول آیه را شهدای نبرد بدر می‌دانند که برخی آنان را نام می‌بردند و می‌گفتند «فلانی مُرد» و «فلانی مُرد». خدا از این گفتار خشنود نبود و مسلمانان را از آن نهی کرد.(۱) در نقلی دیگر گفته شده که فراق برادران و خویشان بر مؤمنان بسیار گران بود. آیه برای تسلی خاطر آنان نازل شد تا هم از حال شهیدان خبر داده و مقام شهیدان بزرگ داشته شده باشد و هم مؤمنان به جای غم و اندوه بر فراق آنان به مقام آنان غبطه خورده و آرزوی شهادت کنند.(۲) به هرحال شهدا نه تنها در عالم برزخ حیاتی ویژه دارند، از روزی‌هایی که نزد پروردگار برای آنان فراهم است بهره می‌برند. آنان از اینکه خداوند چنین نعمت‌هایی به آنان داده است شادمان‌اند و نسبت به کسانی که هنوز به فیض شهادت نرسیده‌اند (۳) مسرورند که نه ترسی بر آنهاست و نه اندوهگین خواهند بود: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ * فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ‌یَلْحَقُوابِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ». (آل‌عمران / ۳، ۱۶۹ - ۱۷۰) مفسران در باره زندگی شهیدان پس از شهادت دیدگاه‌هایی ارائه کرده‌اند: بسیاری از مفسرانِ نخستین، مانند ابن عباس و قتاده (۴) و به تبع آنان اغلب مفسران بعدی بر این باورند که زندگی شهیدان زندگی حقیقی است تا روز قیامت برپا شود.(۵) بر اساس نقلی از بلخی، آیه در پاسخ به سخن مشرکان است که ادعا می‌کردند یاران پیامبر(ص)خودشان را در جنگ‌ها به کشتن می‌دهند و با مرگ از بین می‌روند.(۶) برخی نیز با استناد به آیه «أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناه» (انعام / ۶، ۱۲۲) که گمراهی را با مرگ و هدایت را با حیات مساوی قرار داده است، بر این باورند که حیات شهیدان به طاعت و هدایت الهی است.(۷) برخی نیز زندگی آنان را به باقی ماندن نام نیکو و تحسین آنان در میان مؤمنان دانسته (۸) و در این باره به سخنی از علی(ع) استدلال کرده‌اند که گردآورندگان اموال را نابود و دانشمندان را تا دهر باقی است باقی می‌داند و بقای آنان را نه به بقای اعیانشان که به بقای آثارشان در دل‌های مؤمنان می‌داند.(۹) طبرسی خود باور دارد که حیات شهیدان حیاتی حقیقی و واقعی است و از همین رو در پایان آیه ۱۵۴ سوره بقره / ۲ انسان‌ها را از ادراک آن عاجز دانسته است. به گفته وی، اگر حیات شهیدان واقعی نمی‌بود، به جمله «وَ لکِنْ لاتَشْعُرُون» نیازی نبود.(۱۰) شأن نزولی که در باره آیات ۱۶۹ - ۱۷۰ سوره آل‌عمران / ۳ آمده نیز مؤید این معناست. پس از غزوه اُحُد برای نخستین بار که مسلمانان با بسیاریِ شهیدان و تبلیغات سوء منافقان (اگر شهیدان با ما بودند کشته نمی‌شدند) روبه‌رو شدند، آرزو داشتند از حال برادران شهیدشان آگاه شوند.(۱۱) خداوند در پاسخ به آنان و درباره برتری مقام شهیدان اُحُد این آیات را نازل (۱۲) و آنان را از اینکه کشته شدگان در راه خدا را مرده بپندارند، نهی کرد. بر اساس نقلی دیگر، این آیات درباره مقام شهیدانبدر و اُحُد نازل شده‌اند.(۱۳) البته این به آن معنا نیست که تنها شهدای احد و بدر از این مقام برخوردارند، بلکه همان‌گونه که مفسران در تفسیر بسیاری از آیات، مورد را مخصص نمی‌دانند،(۱۴) همه کسانی که در راه خدا کشته می‌شوند از چنین مقامی برخوردارند،(۱۵) ازاین‌رو آن‌گاه که رسول خدا(ص) در برابر شهیدان اُحُد قرار گرفت، چنین فرمود: «من بر شهیدان گواهم که هیچ کس در راه خدا زخمی برنمی‌دارد، مگر آنکه خداوند وی را در قیامت بر می‌انگیزد، در حالی که از زخمش خونی می‌چکد که رنگ آن مانند خون و بوی آن همچون مشک باشد».(۱۶) ۱. ۲. ۳. ۴. ۵. ۶. ۷. ۸. ۹. ۱۰. ۱۱. ۱۲. ۱۳. ۱۴. ۱۵. ۱۶.

برخورداری از نعمت‌های الهی

در برخی آیات، شهدا را به همراه گروه‌هایی دیگر مانند انبیا، صادقان و صالحان، از نعمت‌های الهی برخوردار دانسته و هرکس را که از پیامبر خدا اطاعت کند نیز همراه آنان دانسته است: «وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفیقا». (نساء / ۴، ۶۹) بسیاری از مفسران، مراد از «شهداء» در آیه یادشده را کشته شدگان در راه خدا دانسته‌اند،(۱) چنان‌که در آیه ۶۹ سوره زمر / ۳۹ نیز برخی از مفسران مقصود از «شهداء» را شهیدان راه خدا دانسته‌اند:(۲) «وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جی‌ءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُون». بر اساس آنچه در آیه ۱۷۰ سوره آل‌عمران / ۳ آمده است، شهدا از نعمت‌هایی که خداوند از فضل خود، پس از شهادت به آنان می‌دهد خوشحال و شادمان‌اند و همچنین برای برادران مؤمن خود که پس از آنان به ایشان ملحق خواهند شد شادمانی (۳) می‌کنند: «فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ‌یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ». (آل‌عمران / ۳، ۱۶۹ - ۱۷۰) به گفته برخی، اطلاق فضل و نعمت و رزق در آیات بالا برای آن است که مخاطب تا آنجا که می‌تواند آن را تخیل و تصور کند؛ نیز خوف و حزن مبهم آمده‌اند تا ضمن دلالت آیه بر عموم، بفهماند که کشته شدگان در راه خدا هیچ گونه ترس و اندوهی ندارند.(۴) وقتی خدا برای همه مجاهدان، اعم از کسانی که با مالشان در راه خدا مجاهده می‌کنند و کسانی که شخصاً در جنگ و جهاد با دشمن شرکت می‌کنند، برترین درجه و پاداش را در نظر گرفته (توبه / ۹، ۲۰)، به طریق اولی برترین آن را برای مجاهدانی که در راه خدا به شهادت می‌رسند می‌توان ثابت کرد و گفت همه نعمت‌ها و بشارت‌هایی که در آیات قرآن به مجاهدان داده شده (توبه / ۹، ۲۱) برای شهیدان در راه خدا نیز هست؛ زیرا در آیه ۴ سوره محمّد / ۴۷ به صراحت آمده است که خداوند اعمال شهیدان را ضایع نخواهد کرد: «... و الَّذینَ قُتِلوا فی سَبیلِ اللّه فَلَن یُضِلَّ أَعْمالَهُم» و زحمات و رنج‌ها و ایثار شهیدان نزد خدا محفوظ است و بدان سبب به آنان پاداش می‌دهد.(۵) خدا آنان را به منازل سعادت و کرامت هدایت و امورشان را با آمرزش و عفو گناهانشان اصلاح می‌کند (۶) تا پاک شوند و به بهشتی که از پیش، به آنان شناسانده شده بود، وارد شده و از نعمت‌های آن بهره‌مند گردند: «سَیَهدیهِم و یُصلِحُ بالَهُم * وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُم». (محمّد / ۴۷، ۵ - ۶) برخی، مراد از «سَیَهدیهِم» را هدایت به ثواب و بهشت و «یُصلِحُ بالَهُم» را اصلاح امورشان در دنیا دانسته‌اند؛ به این معنا که خداوند در آستانه شهادت به شهیدان آرامشی روحی و نشاطی معنوی می‌بخشد.(۷) در روایات، مطالب فراوانی در باره برخورداری شهیدان از نعمت‌های الهی آمده است؛ برای نمونه، در روایت امام رضا(ع) از امیرمؤمنان علی(ع)آمده است که ضربات دشمن بر پیکر شهید، ساده‌تر و گواراتر از نوشیدن آب خنک در روز گرم تابستان است و هنگامی که شهید از مرکب فرومی‌افتد، پیش از آنکه به زمین برسد، همسر بهشتی او (حوریه) به استقبال او می‌شتابد و از نعمت‌های بزرگی که خداوند برای او فراهم ساخته است، با او سخن می‌گوید و آن‌گاه که شهید بر زمین قرار می‌گیرد و روح پاکیزه او از بدن پاکیزه‌اش به پرواز در می‌آید، خدا به او آفرین می‌گوید و او را به نعمت‌هایی که هیچ چشمی ندیده و هیچ گوشی نشنیده و بر قلب هیچ انسانی خطور نکرده است، بشارت می‌دهد.(۸) بر اساس آنچه در ادامه روایت آمده است، خداوند خود را سرپرست بازماندگان شهید معرفی کرده و فرموده است هر کس بازماندگان شهیدان را خشنود کند خدا را خشنود کرده و هر کس آنها را به خشم آورد خدا را به خشم آورده است،(۹) از این رو رسول خدا(ص)به دیدار بازماندگان شهیدان می‌رفت و از آنان دلجویی می‌کرد.(۱۰) شاید بتوان آیه ۵ سوره محمّد / ۴۷ را در این راستا تفسیر کرد؛ آن‌گونه که برخی مفسران، اصلاح امور شهیدان در این آیه را به اصلاح امور دنیایی آنان تفسیر کرده‌اند.(۱۱) براین اساس، شهیدان نیز به سبب تعلقی که به خانواده خود دارند به آرامش نیاز دارند که خدا با رفع نگرانی‌های دنیایی آنان، امورشان را اصلاح می‌کند.(۱۲) ۱. ۲. ۳. ۴. ۵. ۶. ۷. ۸. ۹. ۱۰. ۱۱. ۱۲.

جاودانگی در بهشت

برخی از آیات از بهشت‌های جاودانه که جویبارهایی در آن جاری‌اند، به عنوان پاداش شهیدان راه خدا یاد کرده است: «... فَالَّذینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فی سَبیلی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ». (آل‌عمران / ۳، ۱۹۵) به گفته برخی، خدا به کسانی که در رکاب پیامبر جنگیدند تا به شهادت رسیدند وعده داده گناهان آنان را بیامرزد و به آنان ثواب عظیم عطا کرده و آنان را به بهشت ببرد و این ثواب با تعظیم آنان همراه باشد. قرآن همه این پاداش‌ها را در برابر دعای خاص آنان دانسته است: «... رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ * رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمیعادَ * فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُم.»... (آل‌عمران / ۳، ۱۹۳ - ۱۹۵) در برخی آیات به صراحت بهشت پاداش شهدا قرار داده شده (توبه / ۹، ۱۱۱) و از قرار دادن آنان در جایگاهی خبر داده است که از آن راضی باشند: «وَ الَّذینَ هاجَرُوا فی سَبیلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا... * لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً یَرْضَوْنَه.»... (حجّ / ۲۲، ۵۸ - ۵۹) برخی در توضیح سبب رضایت شهدا به آنچه به آنان عطا می‌شود، گفته‌اند در بهشت نعمت‌هایی خواهند دید که در عین حال که دلپذیر و چشم‌نواز است، تا آن هنگام نه چشمی مانند آن را دیده و نه گوشی شنیده و نه بر قلب کسی مانند آن خطور کرده است. شاید از این‌رو که شهدا از ورود به چنین جایگاهی راضی‌اند، در آیه ۲۱ سوره توبه / ۹ از آن به رضوان یاد شده است: «یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنَّاتٍ لَهُمْ فیها نَعیمٌ مُقیمٌ». البته برخی آن را به رضای پروردگار معنا کرده‌اند. به هرروی، کسانی که با مال و جانشان در راه خدا می‌جنگند، برترین مقام را نزد خدا دارند و رستگارند. خدا به آنان بشارت رحمت و رضوان خودش و نیز بهشتی عطا می‌کند که نعمت‌هایی پایدار دارد و آنان برای همیشه از آن برخوردار خواهند بود. (توبه / ۹، ۲۰ - ۲۲)

کیفر به شهادت رساندن مؤمنان

از آنجا که پیامبران الهی همواره مشرکان و کافران را به حق فرامی‌خواندند و از آنان می‌خواستند به دین الهی پایبند باشند، مشرکان آنان را مزاحمانی در برابر خواسته‌های نفسانی خویش می‌دانستند. در نتیجه، آنان را به ناحق به شهادت می‌رساندند: «لَقَد سَمِعَ اللّهُ قَولَالَّذینَ قالوا اِنَّ اللّهَ فَقیرٌ و نَحنُ اَغنِیاءُ سَنَـکتُبُ ما قالوا وقَتلَهُمُ الاَنبِیاءَ بِغَیرِ حَقٍّ». (آل‌عمران / ۳، ۱۸۱) خداوند آنان را به عذاب دردناک وعده داده است: «اِنَّ الَّذینَ یَکفُرونَ بِـآیاتِ اللّه و یَقتُلونَ النَّبِیّینَ بِغَیرِ حَقٍّ و یَقتُلونَ الَّذینَ یَأمُرونَ بِالقِسطِ مِنَ النّاسِ فَبَشِّرهُم بِعَذابٍ اَلیم». (آل‌عمران / ۳، ۲۱) عبارت «بِغَیرِ حَقٍّ» در هر دو آیه به این معناست که به شهادت رساندن انبیاء به دست بنی‌اسرائیل از روی شناخت بوده نه از روی سهو و خطا.(۱) مفسران از زکریا، یحیی، اشعیا، ارمیا و... به عنوان پیامبرانی یاد کرده‌اند که به دست بنی‌اسرائیل به ناحق به شهادت رسیده‌اند.(۲) آنان نه تنها انبیا، بلکه هر مؤمنی را که آنان را به قسط و عدل فرا می‌خواند، به شهادت می‌رساندند، از همین رو عذاب الهی در انتظار آنان خواهد بود. (آل‌عمران / ۳، ۲۱) قرآن کریم به نمونه‌هایی از کسانی که در رکاب پیامبران و به هدف حفظ ایمان، به شهادت رسیده‌اند، اشاره و کیفر کسانی را بیان کرده است که مؤمنان را به شهادت رساندند؛ مانند مؤمنانی که به دست اصحاب اُخدود زنده زنده در چاله‌هایی پر از آتش افکنده و سوزانده شدند. خداوند آنان را در دنیا لعنت کرده (۳) و آنان را که علیه مؤمنان فتنه‌گری می‌کردند و از کرده خود پشیمان نشدند به عذاب سوزان جهنم وعده داده است:(۴) «قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُود *... * إِنَّ الَّذینَ فَتَنُوا الْمُو ٔ مِنینَ وَ الْمُو ٔ مِناتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذابُ الْحَریقِ». (بروج / ۸۵، ۴ - ۱۰) به گفته برخی، وقتی ساحران قوم فرعون که پس از دیدن معجزه موسی به خدای او ایمان آوردند از سوی فرعون به قطع دست و پا و نیز کشتن تهدید شدند،(۵) خداوند نیز آنان را تهدید کرده و فرموده است در حقیقت، هر کس به نزد پروردگارش گنهکار رود، جهنم برای اوست؛ جهنمی که نه در آن بمیرد و نه زندگی یابد: «إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا یَمُوتُ فیها وَ لا یَحْیی» (طه / ۲۰، ۷۴)؛ همچنین خدای متعالی، مردمی را که به گفته مؤمن آل یاسین (حبیب نجار)،(۶) گوش نداده و او را به جرم دعوت مردم به پیروی از فرستادگان عیسی سنگباران کرده (۷) و به شهادت رساندند،(۸) نابود کرد؛ اما نه با سپاهی آسمانی، بلکه با بانگی که برآمد (۹) و آنان در دمْ سرد و فسرده شدند: «وَ ما أَنْزَلْنا عَلی قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَ ما کُنَّا مُنْزِلینَ * إِنْ کانَتْ إِلاَّ صَیْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُون». (نک: یس / ۳۶، ۲۸ - ۲۹) ۱. ۲. ۳. ۴. ۵. ۶. ۷. ۸. ۹.

سفر شهادت در آیه سوره آل عمران

در سوره آل عمران با تصویر قرآنی زیبایی درباره شهید رو به رو می‌شویم که انسان را برای زمان درازی به درنگ وا می‌دارد و او را از دایره تصورات محدودی که بشر درباره مرگ و زندگی دارد، بیرون آورده به افق گسترده جدیدی که تصورات محدود ما درباره مرگ و زندگی با آن بیگانه است، وارد می‌کند و به زندگی، معنای جدیدی می‌بخشد که تصورات جاهلی از انسان، آن را نمی‌شناسد. اینک با هم این آیات مبارک سوره آل عمران را می‌خوانیم: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ * الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ * إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.

زندگی نیکو

نخستین حقیقت در این تصویر قرآنی این است: کسانی که در راه خدا کشته شده‌اند، زنده‌اند و نمرده‌اند و ما نباید بپنداریم که شهیدان مرده‌اند: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا...﴾. این مسئله در شمار مجازگویی نیست، بلکه حقیقتی است در میانه نفی و اثبات: نفی مرده پنداشتن شهیدان و اثبات زنده بودن آنان. این تصور در برابر ذهنیت مادی، امری کاملاً جدید است.

زندگی، فقط همین فرصت و محدوده کم گستره‌ای نیست که انسان در این دنیا در آن به سر می‌برد. حرکت حیوانی خوردن و آشامیدن و مسابقه بر سر اموال فناشونده این جهانی و زر و زیور دنیا و نشاط و فعالیت در دایره غرایز حیوانی، تنها ملاک و معیار زندگی نیست. این گستره کوچک، زودگذر و محدود زندگی است که از لهو و لعب آکنده است. آنچه در این دنیا در دست مردم است «همانند سرابی در زمین هموار است که تشنه، آن را آب می‌پندارد» وحقیقت زندگی را در بر نگرفته است، اما منبع صافی و زلال زندگی، چیز دیگری است و با آنچه مردم می‌پندارند، پاک اختلاف دارد. خدای تعالی و رسول او ما را به حیات نیکوی حقیقی فرا می‌خوانند: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ...﴾.

این حیات که خدای تعالی و رسولش ما را بدان فرا می‌خوانند، حیات دیگر غیرآنی است که مردمان بر سر آن رقابت می‌کنند؛ همان حیات سراسر لهوولعب، تفاخر و زر و زیور که آکنده است از دوری از خدا و دشمنی با او و معصیت و گناه و غرق شدگی در اموال فناشونده این جهانی و دلبستگی به آنها و زندگی مذلت بار و خوار و بندگی غیر خدا و تسلیم در برابر هوا و هوس‌ها و شهوت‌ها.

زندگی در تصور اسلامی رهایی از قید و زنجیرها و آزادی از بند هوا و هوس‌ها و شهوت‌ها و خروج از ذلت کرنش و تسلیم در برابر ستمگران و درآمدن به عبودیت خدای تعالی است. زندگی در این تصویر برای بشریت آزادی از بند دلبستگی به دنیاست، نه به معنای ترک دنیا و خوشی‌های آن؛ زیرا انسان مؤمن مانند دیگران یا حتی بهتر از دیگران، از نعمت‌های خدادادی بهره می‌برد، جز اینکه او در چنگال دلبستگی به دنیا گرفتار نمی‌آید و دنیا دوستی بر او چیره نمی‌گردد و مصداق این فرمایش امام علی (ع) نمی‌شود: «دنیادوستی منشأ هر گناهی است».

آنچه از زندگی که در دست مردم است، دربردارنده حقیقت زندگی نیست و به زندگی چارپایان شبیه‌تر است تا انسان. اما زندگی حقیقی همان زندگی‌ای است که خدای تعالی در دنیا و آخرت برای بندگان صالح خویش برگزیده و در آخرت «حَیَوان» است: ﴿وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾. «حَیَوان» مبالغه حیات است. «حیوان» حیاتی است سرشار از دیدار با خدا، ایمان، عشق، شهود، راستی و خوش‌ها و نعمت‌ها در افقی وسیع و گسترده و بر پهنه جاودانگی و ابدیت، حیات عقل و جسم و خرد با هم. شهید در حرکت صعودی رو به خدای خویش، از این محدوده تنگ زندگی فانی و موقت به آن افق پهناور زندگی، و از این زندگی آمیخته با تیرگی‌ها و گرفتاری‌ها به آن زندگی پاک و زلال منتقل می‌شود، نه اینکه به دام مرگ و سکون و نیستی – آن‌گونه که مردم می‌پندارند- گرفتار آید.

بالاترین درجات قرب الهی

قید ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ آمده است تا تصویر این زندگی حقیقی را که شهید در مسیر خویش به سوی خدای تعالی بدان منتقل می‌شود، کامل کند. مقصد سیر و سفر شهید، خداست و این مقصد، تمام ارزش زندگی را تشکیل می‌دهد. زندگی، آن هنگام که با قرب الهی قرین می‌شود و انسان را به قرب الهی رسانده، در جوارش می‌نشاند، ارزش حقیقی خویش را پیدا می‌کند، اما آن هنگام که از سیر به سوی خدا و قرب و روی آوردن به او باز می‌ایستد، دیگر چیزی جز سراب و گمشدگی در بیابان بی‌نشان دنیا و غرق شدگی در متاع دنیوی و چیزهای پوچ و بی‌بهای این جهانی نخواهد بود.

هدف انسان در حرکت سخت و بزرگ خویش به سوی خدای تعالی، قرب به خدا و دیدار با اوست، و این همان هدفی است که شهید از بهر آن تلاش می‌کند: ﴿يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ﴾.

ارزش و درجه انسان به اندازه بخشی از این هدف است که در این دنیا محقق می‌سازد. قرب الهی، همان معیاری که اسلام بدان قدر و مرتبه مردم را می‌سنجد. مردم در نزدیکی به خدا و دوری از او درجات و مراتب مختلفی دارند... تا اینکه انسان به «عندالله» برسد؛ جایی که از آن نزدیک‌تر به خدا وجود ندارد. در قاموس واژگان نیز برای «قرب» تعبیری قوی‌تر و رساتر از «عند» یافت نمی‌شود، و تو گویی در این درجه از قرب و نزدیکی، تمامی فاصله‌ها از میان می‌روند. حاشا که پروردگارمان با آفریدگان و بندگان خویش، ملابست داشته باشد و او برتر و بلندمرتبه‌تر از آن است که بندگان خویش را تا مرتبه کبریا و عزت و جلال خویش بالا برد، لیک این تعبیری رسا از نزدیک‌ترین درجات قرب الهی است. در حدیثی از رسول خدا (ص) روایت شده است که فرمود: «فراتر از هر نیکوکاری، نیکوکاری دیگری است تا آن هنگام که مرد در راه خدا کشته شود. پس، چون در راه خدا کشته شد، بالاتر از آن نیکی وجود ندارد». نیز از رسول خدا (ص) روایت شده است که فرمود: «بالای هر نیکوکاری، نیکوکار [دیگری] است تا آن‌گاه که مرد در راه خدا کشته شود. پس چون در راه خدا کشته شد، بالاتر از آن نیکی وجود ندارد».

عبارت ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ انسان را به درنگی دراز وامی‌دارد؟ آیا کار بنده فرودست به جایی می‌رسد که این‌گونه، بدون فاصله‌ها و منزل‌ها و با چنین درجه‌ای از قرب باشد ﴿عِنْدَ رَبِّهِ﴾؟! خداوند بسی بلند مرتبه‌تر از آن است که با آفریدگان خویش ملابست داشته باشد. برای قرب الهی تعبیری نزدیک به این در سوره قمر برای پرهیزکاران آمده است: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾. در مناجات شعبانیه نیز می‌خوانیم: «معبودا! مرا انقطاع کامل به سوی خود عطا فرما و دیده‌های دل ما را به نوری که با آن نور، تو را مشاهده کنند، روشن ساز، تا آنکه دیده‌های دل‌های ما حجاب‌های نور را از هم بدرد و به معدن عظمت واصل گردد».

«انقطاع کامل به سوی خدا» است که انسان را به معدن عظمت می‌رساند و حجاب‌های ظلمانی و نورانی میان او و خدای تعالی را می‌درد. در مناجاتی آمده است: «بارخدایا ما را به راه‌هایی ببر که به تو می‌رسد و برای وارد شدن بر تو، ما را از نزدیک‌ترین راه حرکت ده».

این عبارت‌ها بر کسی بیشتر از شهید منطبق نمی‌شود؛ زیرا او از نزدیک‌ترین راه‌ها به سوی خدای تعالی می‌رود و راهی نزدیک‌تر از شهادت به خدای تعالی وجود ندارد و پس از شهادت است که شهید بر خدا وارد می‌شود.

امیرمؤمنان علی (ع) می‌فرماید: «همانا خدای را بر روی زمین، بندگانی است که تو گویی بهشتیان را در بهشت و دوزخیان را در دوزخ دیده‌اند. آنان با دعاهای خویش به خدای سبحان پناه می‌برند. طعم مناجات با خدا و لذت خلوت با او در کام و دلشان شیرین است. خداوند به عزت و جلال خویش سوگند یاد کرده است که عالی‌ترین مقام در جایگاه صدق، نزد خویش را به آنان اختصاص دهد».

اینان همان کسانی هستند که خداوند عالی‌ترین مقام را به آنان اختصاص می‌دهد و همسایگی خویش در بهشت را روزی آنان می‌سازد و آنان را نزد خویش در جایگاه صدق می‌نشاند و آنان بر خداوند وارد می‌شوند.

﴿يُرْزَقُونَ﴾

این واژه، نوع زندگی شهیدان را مشخص می‌سازد. این زندگی زندگی‌ای حقیقی و کامل است نه صرفاً معنوی، بلکه زندگی‌ای است با تمام ابعاد مادی و معنوی، و اینها همه برای کسی که مجال شک و تردید در تشخیص نوع این زندگی، پس از زندگی دنیوی، برجای نمی‌نهد. شگفت است که برخی مفسران در تفسیر این آیه به زندگی حقیقی تردید روا می‌دارند، در حالی که این آیه کریمه، زندگی را به صورت واضح ترسیم می‌کند و می‌گوید که شهیدان نزد پروردگار خویش زنده‌اند و در زندگی جدید خویش روزی می‌خورند و به آنچه از خداوند از فضل خویش به آنان داده است، شادمان می‌شوند و برای کسانی که از پی ایشان‌اند و هنوز به آنان نپیوسته‌اند شادی می‌کنند.

آیا پس از تمامی این نکات، ابهامی در معنای حیاتی که پس از این حیات و پیش از حیات اخروی است برجای می‌ماند؟ این حیات دوم، حیات آخرت نیست؛ زیرا حیات آخرت را احدی از مؤمنان منکر نیست. آیه هنگامی که ما را از مرده پنداشتن مؤمنان نهی می‌کند، تقریباً به صراحت می‌گوید که مقصود از این زندگی، زندگی دیگری غیر زندگی اخروی است. احدی از مؤمنان درباره زندگی اخروی شهید و غیرشهید تردید روا نمی‌دارد؛ پس، ناگزیر باید مقصود زندگی دیگری میان زندگی دنیوی و اخروی باشد. این زندگی، همان است که بسیاری از مردم از آن بی‌خبرند و شهید از زندگی دنیوی، یکراست به آن منتقل می‌شود و در آن در جوار پروردگار تبارک و تعالی زندگی می‌کند. مردم به شهید همانند پیکری بی‌جان می‌نگرند و گمان می‌برند که او مرده است، در حالی که او نمرده است، بلکه در جوار پروردگارش از فضل و نعمتی که او در بهشت برای بندگان صالح خویش آماده ساخته، بهره‌مند است تا اینکه در آخرت به جایی که خداوند تعالی از مراتب رحمت و فضل خویش در بهشتی به پهنای آسمان‌ها و زمین برای او برگزیده است، می‌رود.

در احادیث رسول خدا (ص) و اهل بیت او (ع) شواهد بسیاری بر این حیات برزخی که شهیدان و بندگان صالح خدا در آن به سر می‌برند و پیش از برانگیخته شدن و حیات اخروی، در رحمت الهی از آن بهره‌مندند، وجود دارد، برای مثال، رسول خدا (ص) در حدیثی که جابر بن عبدالله انصاری راوی آن است، درباره آنچه که در جنگ موته پس از شهادت زید بن حارثه، جعفر بن ابی طالب و عبدالله بن رواحه انصاری برای مسلمانان پیش آمد سخن می‌گوید: حضرت این سه نفر را به توالی به فرماندهی منصوب ساخته بود که اگر یکی از آنها شهید شد، دیگری جای او را بگیرد؛ جابر می‌گوید: «روزی که در آن جنگ موته در گرفت، رسول خدا (ص) نماز صبح را با ما گزارد، سپس بر منبر شد و فرمود: برادران شما برای جنگ با مشرکان رو به رو شدند. حضرت برای ما از حمله‌های هر یک از دو سپاه بر یکدیگر سخن گفت تا آنجا که فرمود: هم اکنون زید بن حارثه کشته شد و پرچم افتاد. سپس فرمود: اکنون جعفر بن ابی طالب پرچم را برداشت و پیش رفت تا بجنگد. سپس فرمود: اینک دستش قطع شد، او پرچم را با دست دیگرش گرفت. سپس فرمود: دست دیگرش نیز قطع شد و او پرچم را با سینه‌اش نگاه داشت. سپس فرمود: جعفر بن ابی طالب کشته شد و پرچم بر زمین افتاد. سپس عبدالله بن رواحه آن را به دست گرفت و فلان تعداد از مشرکان و مسلمانان کشته شدند. از مسلمانان فلانی و فلانی کشته شدند تا اینکه رسول خدا (ص) کشته شدگان را یاد کرد، سپس فرمود: عبدالله بن رواحه کشته شد و پرچم را خالد بن ولید در دست گرفت و مسلمانان بازگشتند. رسول خدا (ص) سپس از منبر پایین آمد و به خانه جعفر رفت و عبدالله بن جعفر را فرا خواند و او را در آغوش خویش نشاند و بر سرش دست کشید. مادر عبدالله، اسماء بنت عمیس عرض کرد: ای رسول خدا! تو بر سر او دست می‌کشی که گویا یتیم است! رسول خدا (ص) فرمود: جعفر امروز کشته شد. چشمان رسول خدا (ص) به اشک نشستند، او فرمود: پیش از اینکه شهید شود، دو دستش قطع شد و خداوند به جای آنها دو بال از زمرد سبز به او داد و او اینک در بهشت با فرشتگان هرگونه که بخواهد پرواز می‌کند».

﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾

شادی شهید به آنچه خدا از فضل و رحمت بی‌کران خویش به او ارزانی می‌دارد، بی‌حد و اندازه است. او به استقبال رحمت بی‌کران الهی می‌رود و پیش از اینکه روح، پیکرش را ترک گوید و قبل از آخرین نفس، فضل و رحمتی را که خدای تعالی برای او آماده ساخته است، می‌بیند. زید بن علی از پدرش علی بن حسین زین العابدین (ع) از پدرانش روایت می‌کند که گفت: رسول خدا (ص) فرمود: «شهید هفت پاداش از جانب خدا دارد:

1. با نخستین قطره خونش، تمام گناهان او آمرزیده می‌شود.
2. سرش را در دامان دو حورالعین که همسران اویند، می‌گذارد و آن دو غبار را از چهره او پاک می‌کنند و می‌گویند: خوش آمدی، و او نیز همانند همین سخن را به آن دو می‌گوید.
3. از جامه‌های بهشتی بر تن او می‌کنند.
4. مأموران بهشت با انواع بوهای خوش به سوی او می‌شتابند تا کدام‌یک او را با خود ببرد.
5. خانه‌اش را می‌بیند.
6. به روح او گفته می‌شود: در بهشت هر جا که خواهی بگرد.
7. در روی خدا نظر می‌کند، و این مایه آرامش هر پیامبر و شهیدی است».

﴿وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ﴾

شهیدان نمی‌میرند و مرگ، آگاهی و درک آنان را محدود نمی‌سازد. شهیدان، برادران مؤمن خویش را که هنوز به آنان نپیوسته‌اند و حرکت و مسیرشان را دنبال می‌کنند و مردم را به سوی خدای تعالی فرا می‌خوانند، می‌بینند. هر دیدار جدیدی، شادمانی و بشارت جدیدی در بر دارد. شهیدان هر روز، با دیدن برادر دینی جدید که از میان زبانه‌های آتش معرکه بر خداوند وارد می‌شود به آنان روی می‌آورد، بشارتی جدید می‌یابند و با شادی و سرور از او استقبال می‌کنند.

شهیدان حاضران و شاهدان معرکه‌اند و با مرگ از آن غایب نمی‌شوند و مرگ برای آنان به منزله عدم حضور نیست. آنان نزد پروردگارشان شاهد معرکه‌اند و رخدادهای آن را دنبال می‌کنند و برای رزمندگان دست به دعا برمی‌دارند و از آمدن برخی از آنان به نزدشان شادمان می‌شوند و حاشا که آنان مرده باشند، بلکه از شاهدان و حاضران معرکه‌اند. مردگان آن کسانی هستند که در مسیر تاریخ و حیات مردم و نبرد حق و باطل و جهاد مؤمنان غایب‌اند، همانان که زندگی و عافیت دنیا را ترجیح می‌دهند و به آسایش تن می‌سپارند و از جریان عمل، جنبش و جهاد کناره می‌گیرند و در حاشیه زندگی و تاریخ به سر می‌برند و از دور به نظاره نبرد نشسته‌اند. آنان به رغم اینکه تنفس می‌کنند و حرکت دارند، لیک مرده‌اند؛ زندگی مردگان که جز حیات حیوان‌وار، برای زندگی معنای دیگری نمی‌شناسند و لذت کام‌جویی‌شان از زندگی، همان لذت و کامجویی حیوانات است و خواسته‌ها و آرزوهایشان از خواسته‌ها و آرزوهای حیوانات فراتر نمی‌رود، آنان‌اند که غایب‌اند و مرده.

اما شهیدان؛ حتی یک لحظه هم از صحنه غایب نیستند و از نزدیک و از نزد پروردگارشان تمامی تحولات، حرکت، پیشرفت، پیروزی‌ها، شکست‌ها، آرزوها، دردها، خواسته‌ها و مشقت‌های سیر به سوی خدا را می‌بینند، لیک با نفس و دیدی متفاوت با نفس و دید ما و تصوری جدا از تصورات محدود ما.

نه بیمی دارند نه اندوهی

این فرمایش خدای تعالی است: ﴿...وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ...﴾. آنان به برادران خویش که هنوز به ایشان نپیوسته‌اند و به مسیر آکنده از خون، جهاد، پیروزی‌ها، شکست‌ها، دردها و تلخی با این نگاه ربانی می‌نگرند ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾. لیک ما در این دنیا، دیدمان تفاوت دارد. ما از رهگذر تصورات بشری آمیخته با ضعف، کوته نظری و تشویق به این مسیر می‌نگریم و هرگاه پیش‌بینی کنیم که در سیر و حرکت‌مان، مصیبتی بر ما فرود آید یا تندبادی به ما زند و هیچ چیزی بر جای ننهد، به نگرانی و اضطراب دچار می‌شویم. نیز هرگاه بلایی دامانمان یا مصیبتی گریبانمان را بگیرد و پهنه زمین بر ما تنگ آید و دردهای فراق و تلخی‌های ناکامی‌ها و شدت ابتلا در جان و مال و روزی و امنیت بر ما فشار آورد، اندوه و درد، ما را در خویش غرقه می‌سازد؛ بنابراین، مسیر برای ما - از رهگذر تصوراتمان - از بیم و اندوه آکنده است: بیم از گرفتاری‌هایی که ممکن است در آینده بر سرمان آید و اندوه از گرفتاری‌ها و سختی‌هایی که بر سرمان آمده است. کم‌اند انسان‌هایی که در میان این حرکت و مسیر آکنده از خون و درد، بینشی درست و ناب دارند که در بیم و اندوه زندگی نمی‌کنند. اما نگاه شهیدان به این مسیر و تصورشان از آن با نگاه و تصورات بشری آمیخته به ضعف و سستی ما، تفاوت دارد. آنان این نگاه ناب و دوررس را از خدا گرفته‌اند و آن را از اعتماد و اطمینان به خدای تعالی آکنده‌اند. خدای تعالی این نگاه را از نزد خویش به آنان ارزانی داشته است، همین است که با این اعتماد و اطمینان و با این نگاه ناب و بدون هراس و نگرانی و اندوه به این مسیر ربانی بر روی زمین می‌نگرند و از همین جاست که از آمدن برادرانشان که هنوز به آنان نپیوسته‌اند، شادمان می‌شوند. آنان که به کام معرکه فرو رفته‌اند، نباید ترس و اندوهی به خویش راه دهند و نباید از چیزی که در پیش دارند، بهراسند و بهر چیزی که از دست داده‌اند، اندوه خورند؛ زیرا یاری پروردگار که خدای تعالی به بندگان صالح خویش وعده داده است و کمک و پیروزی و تأیید و پشتیبانی او در میانه این جدال آکنده از خون و درد و تلخی و رنج به آنان خواهد رسید.

﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾. پس ترس و نگرانی از آینده و اضطراب از بهر آن چرا؟ آنان را در راه خدا هیچ خستگی یا آزاری نخواهد رسید و برای هر بلایی که بر آنان رسد خداوند عمل صالح و پاداش می‌نویسد: ﴿...ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ...﴾.

بنابراین، چرا از گرفتاری‌ها، رنج‌ها و دردهایی که دامنشان را می‌گیرد و مشقت‌هایی که در راه خدا می‌کشند، اندوه خورند؟ پس، در این مسیر، نه ترسی هست و نه اندوهی و پویندگان این مسیر دشوار و ناهموار نباید بهر گرفتاری‌هایی که گریبان‌گیر آنان می‌شود، بترسند و اندوه خورند. این همان نگاه ربانی و ناب و مطمئن و دوررس از مسیر انسان به سوی خدای تعالی است و بر ماست - ما که در خط شهیدان، راه خدای تعالی را می‌پوییم - که به این نگاه، مسلح شویم و نگاه سراسر نگرانی و اضطراب و هراس را به نگاه ربانی آکنده از اعتماد و اطمینان و دوررس بدل نماییم تا بدین روی بتوانیم بار سنگین مسئولیت را بر دوش کشیم و به سیر خویش در راه پیامبران و فرستادگان ادامه دهیم.

منابع

1. آصفی، محمد مهدی، بر آستان عاشورا ج۱