عزاداری در تاریخ اسلامی

این مدخل زیرشاخهٔ بحث عزاداری است. عزاداری از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: عزاداری در حدیث - عزاداری در تاریخ اسلامی - عزاداری در معارف و سیره حسینی - پرسش‌های مرتبط

منزلت و جایگاه عزاداری در سخن و سیره پیشوایان

بر پایه روایات این بخش، برپا داشتنِ عزا برای سالار شهیدان و یارانش، مرثیه سرایی برای آنان و گریه بر مصائبی که بر ایشان گذشته است، به‌ویژه در دهه اول محرم و خصوصا در روز عاشورا، مورد تأکید اهل بیت (ع) بوده است. عزاداری برای سید الشهدا (ع)، در حقیقت، اظهار محبّت به خاندان پیامبر خدا (ص) است که قرآن، مودّت آنها را واجب کرده است: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾. عزاداری برای سید الشهدا (ع)، اظهار همدردی در بزرگ‌ترینِ مصائبی است که برای اهل بیت (ع) و در واقع برای اسلام، پیش آمده است. امامانِ اهل بیت (ع)، جز تأکیدهای مستقیم قولی، به گونه‌های دیگری نیز بر اهمّیت عزاداری برای امام حسین (ع) و زنده نگه داشتن آن، تأکید داشته‌اند که به مواردی اشاره می‌گردد:

مرثیه‌سرایان سید الشهدا (ع)، پیش از واقعه کربلا

بر پایه آموزه‌های حدیثی، نخستین کسی که قبل از واقعه کربلا برای سید الشهدا (ع) مرثیه‌سرایی کرده، خداوند متعال است که آدم ابو البشر (ع)، ابراهیم خلیل (ع) و خاتم انبیا (ص) را از مصائبی که برای حسین (ع) پیش خواهد آمد، آگاه فرموده است، و آنان، بر این مصیبت، گریسته‌اند. همچنین عیسی (ع)، هنگام عبور از کربلا، به مصیبت حسین (ع) اشاره کرده و همراه با حواریان خود، بر مصائب او گریسته است. پیامبر خدا (ص) و امیر مؤمنان (ع) نیز بارها به حوادث خونبار کربلا، اشاره کرده و همراه با فاطمه زهرا (س)، برای فرزند عزیز خود، اشک ریخته‌اند.

نخستین مرثیه‌سرایان سید الشهدا (ع)، پس از واقعه کربلا

پس از واقعه عاشورا، نخستین مرثیه‌سرایان سید الشهدا (ع) و یارانش، فرزندش امام زین العابدین (ع)، خواهر بزرگوارش زینب کبرا (س)، دختران امام (ع) (اُمّ کلثوم و فاطمه صغرا)، و همسرش رَباب بوده‌اند که در کربلا، کوفه و شام، با مرثیه‌سرایی‌های هدفمند خود، راه سالار شهیدان را ادامه دادند. اما در مدینه، نخستین مرثیه‌سرا پس از شهادت امام حسین (ع)، اُمّ سَلَمه، همسر بزرگوار پیامبر خدا (ص) بود. یعقوبی، در این باره می‌نویسد: نخستین ضجّه‌زننده‌ای که در مدینه، ضجّه‌اش [بر حسین (ع)] بلند شد، اُمّ سَلَمه، همسر پیامبر خدا (ص) بود.

پوشیدن لباس سیاه در عزای امام حسین (ع)

نخستین کسانی که در عزای امام حسین (ع) لباس سیاه پوشیدند، اُمّ سَلَمه، همسر پیامبر (ص) و زنان بنی هاشم بودند. این اقدام، نشان می‌دهد که لباس سیاه، از زمان‌های گذشته، علامتِ عزا بوده است. ابو مسلم هم در آغاز قیام خود، برای استفاده تبلیغاتی علیه حکومت بنی امیّه، لباس سیاه را انتخاب کرد، به طوری که او و یارانش، در تاریخ به «سیاه جامگان» شهرت یافتند. آنها می‌گفتند: این لباس سیاه، [در] عزای خاندان محمد (ص) و شهیدان کربلا و زید و یحیی است.در زمان معاصر نیز در میان پیروان اهل بیت (ع)، لباس سیاه، نشانه عزاداری است.

تأکید بر زنده نگه داشتن یاد امام حسین (ع)

روایات فصل دوم از این بخش، بر تداوم یاد سید الشهدا (ع) تأکید دارند. در روایتی از امام صادق (ع)، آمده است: «هنگام یاد کردن از امام حسین (ع)، سه بار بگو: «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ» -درود خدا بر تو، ای ابا عبداللّه!-، که این سلام، از نزدیک و دور، به او خواهد رسید». همچنین، یاد کردن از آن بزرگوار در هنگام نوشیدن آب، توصیه شده است. با عنایت به نیاز مکرّر انسان در شبانه‌روز به نوشیدن آب، توصیه به فرستادنِ سلام بر امام حسین (ع) و لعن بر قاتلانش هنگام نوشیدن، بدین معناست که پیروان اهل بیت (ع)، هیچ گاه نباید ماجرای کربلا را فراموش کنند، و خاطره مبارزه با ظلم و ظالم و شهادت جان‌گداز سلاله پاک پیامبر خدا (ص) در این راه، برای همیشه، باید در تاریخ، زنده بماند.

تأکید بر تداوم عزاداری

تأمّل در توصیه اهل بیت (ع) بر برپا داشتنِ مجالس عزا برای شهدای کربلا و زنده نگاه داشتن خاطره عاشورا، تشویق آنان به سرودن شعر درباره این فاجعه بزرگِ تاریخ اسلام، بشارت به پاداش‌های بزرگ در گریستن بر این مصیبت بزرگ و گریاندن دیگران، تأکید بر اهمّیت عزاداری در دهه اول محرّم، خصوصا در روز عاشورا به روشنی بیانگر این حقیقت است که عزاداری برای سید الشهدا (ع) و یارانش، هدف بزرگی را دنبال می‌کند که تا آن هدف، تحقّق نیافته است، سنّت عزاداری در میان پیروان اهل بیت (ع) باید تداوم یابد. بنا بر این، مسئله مهم، این است که: هدف و حکمت ضرورت تداوم عزاداری برای سید الشهدا (ع)، چه بوده است؟

حکمت عزاداری

بی‌تردید، اظهار محبّت نسبت به خاندان پیامبر (ص) از طریق سوگواری برای سالار شهیدان، همان طور که اشاره شده، پسندیده و در جهت بزرگداشت شعائر الهی است؛ لکن تأمّل در روایاتی که توصیه و تأکید بر تداوم اقامه ماتم بر سید الشهدا (ع) دارند، ایجاب می‌کند که عزاداری برای ایشان، دلیلی بسیار فراتر از اظهار محبّت به اهل بیت (ع) داشته باشد؛ بلکه از نگاه سید بن طاووس، اگر لزوم پیروی از فرمان قرآن و سنّت نیز نبود، اظهار محبّت نسبت به اهل بیت (ع) ایجاب می‌کرد که به دلیل منزلت والایی که امام حسین (ع) و یارانش به واسطه شهادت بِدان دست یافتند، اظهار مسرّت و شادمانی کنیم.بنا بر این، باید دید حکمتِ آن همه تأکید بر عزاداری و گریه برای ابا عبداللّه (ع) چیست؟ حکمت شهادت او، هر چه باشد، حکمت عزاداری برای او نیز هست.

حکمت شهادت امام حسین (ع)

اصلی‌ترین علّت قیام و شهادت امام حسین (ع)، مبارزه با نادانی است. بر پایه آنچه بسیاری از منابع معتبر، در این باره، از امام صادق (ع) گزارش کرده‌اند، ایشان، در دعایش به درگاه خداوند می‌گوید: «و خونش را به خاطر تو بذل کرد تا بندگانت را از نادانی و سرگردانیِ گمراهی، بیرون آورد». همه آنچه در تبیین هدف قیام و حکمت شهادت امام حسین (ع) بیان شد، در تعبیر «جهل‌زدایی» خلاصه شده است. جهل‌زدایی، نه تنها هدف قیام سید الشهدا (ع)، بلکه هدف بعثت خاتم الأنبیا (ص) و نزول قرآن است: بر این اساس، اصلی‌ترین کار انبیا و اولیای الهی، ریشه کن کردن بیماری جهل از جامعه است؛ زیرا تا این بیماری علاج نگردد، نمی‌توان انتظار داشت که ارزش‌های دینی بر جامعه، حاکم گردد. امام حسین (ع) نیز برای تحقّق این آرمان بلند، خون پاک خود را در راه خدا اهدا کرد و بدین‌سان، اصلی‌ترین دلیل پیروان مکتب اهل بیت (ع) برای «زنده نگه داشتن مکتب شهادت، به وسیله عزاداری بر امام حسین (ع)» نیز جهل‌زدایی از جامعه اسلامی است و تا درمان کامل این بیماری خطرناک اجتماعی و استقرار حاکمیت مطلق ارزش‌های اسلامی در جهان، تداوم این مکتب، ضرورت دارد.

آسیب‌شناسی عزاداری امام حسین (ع)

در عصر حاضر، آشنایی با آفاتی که هدف و حکمت عزاداری سالار شهیدان را تهدید می‌کنند، مهم‌ترین و اساسی‌ترین گام در راه تحقّق اهداف ارزشمند این دستور العمل سازنده اهل بیت عصمت و طهارت است. اکنون باید دید که: چگونه فرهنگ اصیل عاشورا، به وسیله دشمنان آگاه و دوستان ناآگاه، تحریف می‌شود؟ و چه آفاتی، مجالس عزاداری سالار شهیدان را تهدید می‌کند؟ پاسخ اجمالی این سؤال، این است که: هر چیزی که با هدف عزاداری (یعنی جهل‌زدایی از جامعه اسلامی) و نیز با ویژگی‌های مجالس عزاداری هدفمند (یعنی: خدامحوری، ارائه تحلیل واقع‌بینانه از حادثه عاشورا و بهره‌گیری صحیح از احساسات و عواطف مردم نسبت به اهل بیت (ع)) در تضاد باشد، از آفت‌های مجالس عزاداری سید الشهدا (ع) است. اینک برای توضیح این اجمال، به مهم‌ترینِ این آسیب‌ها، اشاره می‌کنیم:

تحریفِ هدف عزاداری

خطرناک‌ترین آفت عزاداری امام حسین (ع)، تحریف هدف آن است. پیش از این، اشاره کردیم که حکمت عزاداری امام حسین (ع) با حکمت شهادت ایشان، یکی است. بنا بر این، تحریف هدف عزاداری، تحریف هدف شهادت آن بزرگوار نیز هست. این تحریف، به دو گونه می‌تواند تجلّی یابد: یکی آنکه به جای روشنی بخشی و احیاگری، تنها به درخواست آمرزش گناهان و پاک‌سازی معنوی خلاصه گردد؛ و دیگر، آنکه به جای تأکید بر بُعد حماسی آن، به جنایت یزیدیان و ستمگران در این حادثه پرداخته شود. این سخن، بدان معنا نیست که آمرزش گناهان و پاک‌سازی معنوی، از نتایج و فواید عزاداری نیست و یا این که نباید جنایت‌های ستم‌پیشگان را برشمرد؛ بلکه غرض، پرهیز از نگاه تجزیه‌ای است. اگر به جای جهل‌زُدایی و احیای ارزش‌های اسلامی، هدف عزاداری برای سالار شهیدان، در پاک‌سازی گنهکاران از گناه، خلاصه شود، در واقع، هدف شهادت امام (ع) و عزاداری برای ایشان، تحریف شده است؛ یعنی دقیقا همان تحریفی که در آیین مسیحیت، درباره عیسی (ع) تحقق یافت. به عبارت دیگر آنچه تحریف هدف عزاداری برای امام حسین (ع) است، خلاصه کردن این هدف، در پاک‌سازی گناهان، شبیه باور خرافیِ مسیحیان درباره مصلوب شدن عیسی (ع) است. این سخن، البته به معنای نفیِ نقش عزاداری در آمرزش گناهان نیست. از سوی دیگر، حادثه عاشورا، در یک نگاه کلّی و واقع بینانه، دارای دو بُعد است: یکی بُعد جنایت و مظلومیت، و دیگری بُعد حماسه و عزّت و عظمت. از این‌رو، تحلیل و تبیین صحیح این حادثه، در صورتی امکان پذیر است که این دو بُعد، در کنار هم دیده شوند و ارائه گردند. در غیر این صورت، مخاطب، درک درستی از این جریان مهم تاریخ اسلام، پیدا نخواهد کرد.

استناد به منابع غیر معتبر

یکی از آسیب‌هایی که خصوصا در قرن‌های اخیر، عزاداری امام حسین (ع) را تهدید می‌کند، استناد اهل منبر و مرثیه‌سرایان، به منابع غیر معتبر و غیر قابل استناد است. نکته قابل توجّه، این که تاریخ عاشورا، بیشتر از بسیاری موضوعات دیگر، دارای منابع معتبر و قابل استناد است و مرثیه‌سرایان متعهّد و آگاه، اصولاً نیازی به استفاده از منابع غیر قابل استناد ندارند. به گفته شهید مطهّری: اگر کسی تاریخ عاشورا را بخواند، می‌بیند از زنده‌ترین و مستندترین و از پُرمنبع‌ترین تاریخ‌هاست. مرحوم آخوند خراسانیفرموده بود: آنها که به دنبال روضه نشنیده می‌روند، بروند روضه‌های راست را پیدا کنند که آنها را اَحَدی نشنیده است.شماری از مرثیه‌سرایان می‌پندارند که هر چه چاپ و منتشر شد، قابل استناد است و کاری با اعتبارِ منبع ندارند. بسیاری از مطالب بی‌اساس و دروغی که موجب وَهْن اهل بیت (ع) است و متأسّفانه به عنوان مرثیه مطرح می‌گردند، ریشه در منابع غیر معتبر دارند و از این‌رو، منبع‌شناسینخستین شرط ذاکران و مرثیه‌سرایان راستین تاریخ خونبار عاشوراست و کسانی که فاقد این شرط‌اند، هر چه قدر هم که با اخلاص باشند، شایستگی برای ذکر مصیبت اهل بیت (ع) را ندارند.

گزارش‌های ذلّت‌بار

حسین بن علی (ع)، مظهر عزّت الهی و عاشورا، جلوه‌گاه حماسه و عزّت حسینی، و شعار دشمن شکن «هَیهاتَ مِنّا الذّلة!»، میراث گران بهای اوست. در منابع معتبر، گزارش شده که امام حسین (ع)، ضمن سخنرانی حماسی‌ای در روز عاشورا، خطاب به سپاه دشمن فرمود: «هان! بی‌نَسَبِ پسر بی‌نَسَب، مرا میان دو چیز، قرار داده است: بین شمشیر و خواری. خواری، از ما دور است و خداوند، آن را برای ما نمی‌پذیرد، و نیز پیامبرش و مؤمنان و دامن‌هایی پاک و پاکیزه و جان‌هایی عزّتمند و نَفْس‌هایی خوددار که اطاعت از فرومایگان را بر مرگی کریمانه، مقدّم نمی‌دارند». بنا بر این، هر گزارشی از تاریخ عاشورا که حاکی از پذیرش ذلّت توسّط امام حسین (ع) باشد، دروغ بوده و ساخته و پرداخته دشمنان اوست؛ مانند این گزارش که امام (ع) فرموده: «یکی از این سه [پیشنهاد من] را بپذیرید: یا به همان جایی که از آن آمده‌ام، بازگردم، یا دستم را در دستِ یزید بن معاویه بگذارم و او میان من و خود، حکم کند، یا مرا به هر یک از مرزهای مسلمانان که می‌خواهید، بفرستید و من هم مانند یکی از ساکنان آنجا شوم، با همان وظایف و حقوق». یا طلب آب کردن امام (ع) از شمر ملعون، هنگامی که می‌خواست ایشان را به قتل برساند که در نور العین، به امام (ع) نسبت داده شده و آمده است: حسین (ع) فرمود: «حال که مرا می‌کُشی، پس جرعه‌ای آب به من بده». شمر گفت: «هرگز قطره‌ای آب نخواهی چشید؛ بلکه مرگ را به صورت گلوگیر و جرعه جرعه، خواهی چشید!». این‌گونه گزارش‌ها، علاوه بر این که با مُحکمات تاریخِ عاشورا و موضعگیری‌های امام (ع) در طول زندگی افتخارآمیز اومنافات دارد، با اصول باورهای شیعه درباره جایگاه والای خاندان پیامبر خدا (ص) نیز مخالفت دارد و بر این اساس، یکی از آفات مجالس عزاداری سید الشهدا (ع)، مرثیه‌سراییِ ذلّت‌آمیز برای آن امام است. از این‌رو، بر ذاکران مخلص اهل بیت (ع) فرض است که از بیان هر سخن و تعبیری که حاکی از اظهار ذلّت یا عجز آن بزرگوار و خانواده ایشان در حادثه عاشورا باشد، جدّا اجتناب کنند.

غُلُوْ

گزارش‌های ذلّت بار، پایین آوردن اهل بیت (ع) از جایگاه واقعی آنها، و غلو، بالاتر بُردن آنان از جایگاه واقعی آنهاست که متأسّفانه، هر دو آفت، در برخی مجالس مرثیه‌سرایی مشاهده می‌شود. باید دانست، کسانی که در مجالس عزاداری، اهل بیت (ع) را جایگزین خدا می‌کنند و به جای خدامحور کردنِ مجالس امام حسین (ع) و پیوند دادن دل‌ها به خدا از طریق اهل بیت (ع) - که ابواب الهی هستند -، مردم را به «حسینُ اللّهی» و «زینبُ اللّهی» شدن، دعوت می‌نمایند و یا برای بزرگداشت اهل بیت (ع)، انبیای بزرگ الهی را کوچک جلوه می‌دهند، آگاهانه یا ناخودآگاه، در خدمت اهداف دشمنان اهل بیت (ع) قرار گرفته‌اند و سید الشهدا (ع) هم از آنان، بیزار است.

دروغ

زشت‌ترین و خطرناک‌ترین دروغ‌ها، دروغ بستن به خداوند متعال، پیامبر خدا (ص) و اهل بیت (ع) است که از گناهان کبیره شمرده شده، موجب بطلان روزه می‌گردد.مرثیه‌سرایانی که بدون حجّت شرعی، سخنی را به خدا و اهل بیت (ع) نسبت می‌دهند، نه تنها خادم و ذاکر امام حسین (ع) نیستند، بلکه باید بدانند که کار آنها، گناه کبیره است. حقیقتاً برای بسیاری از مردم، باور کردن این قضیّه سخت است که روضه‌خوانی، به دروغ مرثیه‌سرایی کند؛ ولی در نهایت تأسّف، باید به این واقعیت تلخ، یعنی دروغ‌پردازی برخی روضه‌خوانان و مرثیه‌سرایان اعتراف کرد؛ بلکه بر این مصیبت بزرگی که تاریخ عاشورا بدان مبتلا گردیده، بیش از مصیبت خودِ عاشورا باید گریست؛ چراکه این مصیبت، موجب پایمال شدن نهضت مقدس حسینی است. برای توضیح این اجمال، علاقه‌مندان می‌توانند به کتاب لؤلؤ و مرجان محدّث نوری - که در سال ۱۳۱۹ هجری قمری تألیف شده - و کتاب حماسه حسینی استاد شهید مرتضی مطهری، مراجعه کنند.

بدعت در نحوه عزاداری

آسیب‌هایی که تاکنون برشمردیم، آفاتی هستند که محتوای مجالس عزاداری سید الشهدا (ع) را تهدید می‌کنند؛ اما شماری از آفات، مربوط به شیوه و چگونگی عزاداری می‌شوند. از نظر فقهی، عبادات، اعم از واجب یا مستحب، توقیفی هستند، بدین معنا که اصل عبادت و چگونگی آن، باید توسّط ادلّه شرعی اثبات شود. در غیر این صورت، عملی که به عنوان عبادت انجام می‌شود، بدعت محسوب می‌گردد و نه تنها مطلوب نیست، بلکه ممنوع و حرام است. استحباب عزاداری برای سالار شهیدان، بر پایه ادلّه قطعی، ثابت است و با عنایت به آثار و برکات فردی و اجتماعی آن، از بزرگ‌ترین عبادات محسوب می‌گردد؛ اما درباره چگونگی انجام گرفتن این عبادت، معیار، عزاداری‌های مرسوم در عصر صدور روایاتِ مربوط به این عزاداری است؛ بلکه می‌توان گفت: اطلاق این روایات، شامل انواع عزاداری‌های مرسوم در اعصار مختلف نیز می‌گردد، مشروط به این که آنچه رایج شده، برای عزاداری صدق کند و موجب وَهْن مکتب اهل بیت (ع) نگردد و یا همراه با انجام دادن عملی نامشروع نباشد. بنا بر این، آنچه در شماری از مجالس عزاداری، به تدریج مرسوم شده است (مانند: استفاده از ابزارهای موسیقی و آهنگ‌های مبتذل، تشبّه مرد به زن، و همچنین کارهایی چون قمه زدن)، بدعت در عزاداری محسوب می‌شود، به‌ویژه قمه زدن که در عصر حاضر، زمینه‌ساز تبلیغات سوء بر ضدّ پیروان اهل بیت (ع) و موجب وَهْن مکتب تشیّع است. و آخرین سخن در این باب، این که اگر فرهنگ عاشورا، آن گونه که بوده و هست، بدون تحریف به جهانیان عرضه شود، از قدرت اعجازآمیزی برخوردار است که می‌تواند به نظام سلطه و استکبار در جهان، پایان دهد و بدین‌سان، نه تنها امّت مسلمان، بلکه همه مستضعفان جهان را از ستم چپاولگران، زورمداران و غارتگران بین‌المللی رهایی بخشد و به گفته رهبر انقلاب اسلامی آیت اللّه خامنه‌ای: امروز، حسین بن علی (ع) می‌تواند دنیا را نجات دهد، به شرط آنکه با تحریف، چهره او را مغشوش نکنند.

مجالس عزاداری هدفمند

با عنایت به اهداف عزاداری امام حسین (ع) و آسیب‌هایی که ممکن است به آن وارد شود و باید از آنها پرهیز داشت، مجالس عزاداری امام (ع)، در صورتی می‌توانند عزاداران را در جهت آن اهداف، هدایت کنند که دارای سه ویژگی باشند:

1. خدامحوری: مجاهدت‌های سید الشهدا (ع) و همه شهدای راه حق و فضیلت در طول تاریخ، برای آشنا کردن با خداوند متعال و استقرار یگانه پرستی در سایه حکومت دینی در جهان بود. بنا بر این، بدون معرفت صحیح دینی نمی‌توان تحلیل درستی از نهضت عاشورا ارائه کرد و از این‌رو، خدامحوری و پیوند زدن دل‌ها با خدا و ارزش‌های معنوی، باید اساس برنامه‌های مجالس عزاداری و سخنرانی‌ها و مرثیه‌سرایی‌ها باشد.
2. ارائه تاریخ و تحلیل صحیح از حادثه عاشورا: بدون تحلیلی واقع‌بینانه از نهضت عاشورا، امکان ندارد که عزاداران با اهداف والای عزاداری آشنا شوند و در مسیر آن، گام برداند. از این‌رو، گویندگان و مرثیه‌سرایان، در مجالس عزاداری سید الشهدا (ع) باید بر پایه تحلیل درست واقعه عاشورا، سخنرانی و مرثیه‌سرایی نمایند و بدین منظور، استفاده از منابع معتبر در تبیین این حادثه، و اجتناب از آسیب‌های مجالس عزاداری - که شرح آنها گذشت -، ضروری است و بهترین راه برای رسیدن به این هدف، خواندن متن مقتل از منابع معتبر است.
3. تبلور عاطفه و ارادت به اهل بیت (ع): تحلیل صحیح نهضت حسینی توسط سخنوران و ذاکران، نمی‌تواند جایگزین تلاش‌های هنرمندانه و به کار‌گیری اَشکال مختلف هنر در جهت جوشش عواطف و احساسات مردم نسبت به حادثه خونین کربلا گردد. در سازندگی معنوی، عواطف و احساسات، نقش ویژه‌ای دارند که هیچ چیز دیگر نمی‌تواند جای آنها را پُر کند؛ لذا اهل بیت (ع)، تأکید ویژه‌ای بر گریستن و گریاندن بر مصائب سید الشهدا (ع) داشته‌اند و خود نیز با تشویق مرثیه سرایان و استماع مرثیه آنان، زمینه گسترش این فرهنگ را در میان پیروان خود، فراهم می‌کردند.

تحلیلی درباره سیر تاریخی عزاداری امام حسین (ع)

بی هیچ تردیدی قیام خونبار کربلای سال ۶۱ هجری حادثه‌ای است شگرف و تأثیرگذار در تاریخ که باید در زنده داشت آن با همه توان کوشید. عزاداری برای شهیدان این حماسه بی‌نظیر، از مهم‌ترین و همگانی‌ترین اقدام‌ها در این راستاست. واقعیت این است که عزاداری ابی عبداللّه الحسین (ع) از زمان به وقوع پیوستن حادثه کربلا، همواره مورد توجّه قرار گرفته و به تدریج به یک پدیده نظام مند بدل شده است. جا دارد مراحل این شکل‌گیری و فراز و نشیب‌های آن در ادوار مختلف تاریخ، مورد بررسی قرار گیرد.

مرحله نخست: از شهادت امام (ع) تا هنگام مرگ قاتلان ایشان

در این مرحله، هدفگیری اهل بیت (ع) در حرکت‌ها، به گونه‌ای است که می‌کوشند وجدان‌های خفته را بیدار کنند و ذهن‌های بسته را بگُشایند و اندیشه‌های گرفتار در تبلیغات گسترده بنی امیّه را رها سازند. برای نمونه، مردم کوفه به هنگام دیدن خاندان پیامبر (ص) در هیئت اسیر و به هنگام شنیدن خطابه‌های شورانگیز خاندان رسالت - که از یک سو، حضور چندین ساله آنان در کوفه را در ذهن‌ها تداعی می‌کرد و از سوی دیگر، سخنانی بس بیدارگر و تکان دهنده بود -، چندان گریستند که به واقع، شهر به یکباره تکان خورد. در شام نیز پس از حضور بیدار کننده و افشاگرانه اسیران - که حتّی کاخ نشینان از آثار آن، برکنار نماندند -، حکومت به خاطر ملاحظات سیاسی، رخصت سوگواری داد. دیگر، این که کاروان اسیران، به هنگام بازگشت از شام به مدینه، بر سرِ مزار امام (ع) و یارانش، مجلس سوگواری برپا کردند. شهر مدینه نیز با شنیدن صدای گریه و شیون اُمّ سَلَمه، همسر پیامبر (ص) - که در رؤیا، خبر شهادت امام حسین (ع) را شنیده بود (و به روایتی دیگر، تربتی به امانت نهاده شده از سوی پیامبر (ص) در نزد وی، خونین شده بود) - غرق در ماتم و زاری شد و چون خبر شهادت امام (ع) رسما توسّط بنی امیّه در مدینه منتشر شد، امّ سلمه و مردم مدینه، شهر را یکسره ماتمکده کردند و مجالس سوگواری برپا نمودند. پس از آن، خاندان بنی هاشم عزاداری کردند و ابن عبّاس و محمّد بن حنفیّه به سوگ نشستند و دختران عقیل و زنان بنی هاشم، ماتم سرا به پا کردند. همچنین باید از عزاداری مردم مدینه به هنگام بازگشت خاندان پیامبر (ص)، سوگواری همسران امام (ع) و نیز سوگواری نمادین امّ البنین برای فرزندانش در بقیع، یاد کرد. بر همه اینها باید مرثیه‌سرایی و سوگواری خاندان عبد المطّلب - که همه روزه در سال شهادت و تا سه سال بعد در سال روز شهادت امام حسین (ع) در مدینه انجام می‌شد و در آن، برخی از صحابیان و تابعیان نیز شرکت می‌کردند -، نیز پوشیدن لباس سوگواری به وسیله اهل بیت امام (ع) و ادامه دادن حزن و ماتم تا مرگ ابن زیاد و همراهی کردن برخی از اصحاب و تابعیان، اضافه نمود. این همه، چنان فضایی را ایجاد نمود که «توّابین» به وجود آمدند. آنان به هنگام حرکت به سوی شام و شرکت در نبرد با قاتلان امام حسین (ع)، ابتدا بر مزار امام (ع) و یارانش گِرد آمدند و سوگواری کردند و سپس به حرکت خود، ادامه دادند.

مرحله دوم: برپایی سوگواری به گونه آیینی مذهبی از سوی ائمه (ع)

سوگواری بر ابا عبداللّه الحسین (ع) در این مرحله، چونان آیینی مذهبی، چهره می‌گیرد. این فرآیند، در سه مرحله، شکل نهایی می‌یابد:

زمینه‌سازی (روزگار امام زین العابدین (ع))

در این مرحله، زمینه‌سازی لازم برای شکل‌گیری سنّت سوگواری و آیین عزاداری انجام می‌شود و بستر مناسبی برای به وجود آمدن آیینی مذهبی، رقم می‌خورد. امام زین العابدین (ع) را باید نقش آفرین اصلی این مرحله دانست. گریه‌های امام (ع) گاه بسیار پرسش انگیز بود، خصوصا به هنگام نگاه کردن به آب و آماده شدن غذا. فراوانی و گستره گریه امام (ع) نیز چنان بود که مردم، به ایشان توصیه می‌کردند که برای حفظ سلامت خود، کمتر گریه کند؛ اما امام (ع) با اشاره به عمق فاجعه کربلا و جایگاه اجتماعی و دینی چهره‌های به شهادت رسیده، از یک سو گریه کردن بر آن عزیزان را امری لازم و منطقی می‌دانست و از سوی دیگر، دیگران را نیز بِدان، ترغیب و تشویق می‌کرد. ایشان، برای شکل دادن بستری همیشگی، گریستن بر امام حسین (ع) و یاران شهیدش را مایه نجات از عذاب خدا و قرار گرفتن در دایره امن الهی و وارد شدن به بهشت دانست و خود نیز - افزون بر ادامه دادن سوگواری تا مرگ عبیداللّه بن زیاد و دیگر قاتلان شهیدان کربلا - تا پایان عمر، از آن، دست بر نداشت.

پی‌ریزی ارکان عزاداری (روزگار امام باقر (ع) و امام صادق (ع))

روزگار امام باقر (ع)

روزگار امام باقر (ع) از جهاتی با روزگار امام زین العابدین (ع) متفاوت است. از یک سو، بیدارگری‌ها و جریان آفرینی‌های امام چهارم (ع) و روشنگری‌های یاران ایشان، فضای فکری و سیاسی جامعه را تا حدودی دگرگون کرده بود و از سوی دیگر، رهایی عراق از سلطه اُمَویان در یک دوره ده ساله پس از عاشورا، زمینه را برای عزاداری سید الشهدا (ع) آماده‌تر ساخته بود. امام باقر (ع) با توجّه به آنچه گذشته و آنچه به وجود آمده بود، از موقعیت اجتماعی والایی برخوردار شده و مرجعیت علمی - دینی یافته بود، چنان که مردمِ بسیاری به ایشان مراجعه می‌کردند. از این‌رو، شعاع وجودی و نفوذ کلام آن بزرگوار، از پدر گرامی شان فزون‌تر بود. امام باقر (ع) نیز از این همه، به طرق گوناگون در جهت آیینی کردن عزاداری امام حسین (ع) و تبدیل آن به جریانی در بستر تاریخ، سود جُست، از جمله با: بیان گفتار امام زین العابدین (ع) به عنوان شاهد جریان کربلا در فضیلت گریستن بر امام حسین (ع)، تشکیل مجالس سوگواری در منزل خود، تشویق مرثیه سرایان بر پرداختن به ابعاد این فاجعه در قالب سروده‌ها و خواندن رثا، ترغیب شیعیان به تشکیل مجالس عزا در خانه‌هایشان با رعایت احتیاط جهت در امان ماندن از برخورد حاکمان. توجّه به ادبیّات و شعر متعهّد در جاودانه‌سازی جریان کربلا و برای نخستین بار، مطرح کردن تعطیلی روز عاشورا و در نهایت، تأکید بر این نکته که عزاداری سید الشهدا، در دنیا به دین آنها یاری می‌رساند و در روزگار واپسین، آنها را با امام حسین (ع) و پیامبر (ص) همجوار می‌گردانَد.

روزگار امام صادق (ع)

هنگامی که امام صادق (ع) امامت شیعیان را در دست گرفت، نیم قرن از حادثه جانسوز کربلا گذشته بود. در آن روزگار، به جهات سیاسی، فرهنگی و اعتقادی، جامعه دگرسانی بسیار گسترده‌ای یافته بود. امام صادق (ع) از این موقعیت و فضای به دست آمده، نهایتِ بهره را برد و در تبیین و تفسیر ابعاد دین و قرآن کریم، بسی کوشید. در میان کوشش‌های امام صادق (ع)، چه در گفتار و چه در عمل و رفتار، حادثه کربلا جایگاه بس مهمّی دارد. آموزه‌های آن بزرگوار در ارائه قالب، اصول کلّی و ساختار عزاداری، شایان توجّه است. امام صادق (ع) تأکید می‌فرمود که روز عاشورا باید در یادها بماند و مصیبت این روز، بسی مهم تلقّی شود و در بزرگداشت آن، کوشش شود. از این‌رو، توصیه می‌فرمود که: مؤمنان، در روز عاشورا به عزا بنشینند و آنان که برایشان ممکن است، بر سرِ مزار آن شهیدِ شاهد، حضور یابند، لباس عزا به تن کنند و از لذّات و سرخوشی و خوردن غذاهای لذیذ، امساک کنند و حادثه غم آگین و شگفت کربلا را در ذهن، مجسّم نمایند و هر چند به تنهایی، به یاد آن روز باشند و عزاداری کنند. به راستی، آیا این همه، فراتر از یادآوری یک داستان غم انگیز نیست؟ عاشورا در سیره امامان (ع)، به دوش کشیدن یک فرهنگ است. عاشورا، یک مکتب است، نه صرفاً حادثه‌ای غم‌انگیز و اسفبار.

توسعه عزاداری (روزگار امام کاظم (ع) و امام رضا (ع))

روزگار امام کاظم (ع)، روزگاری شایان توجّه و به لحاظ سیاسی و فرهنگی، بسیار تأمّل برانگیز است؛ چراکه روزگاری است که شیعه در آستانه یک خیزش همگانی است. از این‌رو، آموزه‌های امام کاظم (ع)، تنبّه آفرین‌اند. امام کاظم (ع) از آغاز محرّم، حزن و اندوه خود را بر می‌نمود و آن را تا روز عاشورا، ادامه می‌داد و بدین‌سان، عزاداری دهه اول محرّم را پایه‌گذاری نمود و در حقیقت، ادب عزاداری روز عاشورا را برای شیعیان، رقم زد. امام (ع) با این رویکرد، چنان نمود که مؤمنان، باید به استقبال روز عاشورا بروند و از چند روز پیش از آن، به این رویداد مهم، توجّه کنند و آن روز را در اوج عزاداری سر کنند. امام رضا (ع) نیز - که به لحاظ سیاسی و فرهنگی، در روزگار خویش، مکانت ویژه‌ای یافت و همین، موجب نفوذ بیشتر کلام ایشان شد - به عزاداری امام حسین (ع) اهمّیت می‌داد، شیعیان را به اهمّیت محرّم و دهه آغازین آن، واقف می‌ساخت و با تبیین سیره پدر بزرگوارش درباره حادثه کربلا، به ترویج آن، همّت می‌گماشت. آنچه گذشت، نگاهی گذرا بر سیره امامان (ع) (شامل: گفتار، رفتار و ترغیب) پس از جریان قیام ابا عبداللّه الحسین (ع) بود، که می‌توان آن را در دو بخش کلّی، دسته‌بندی کرد: ۱. تلاش در جهت بر نمودن اهمّیت عزاداری و سوگواری بر امام حسین (ع)، ۲. بزرگداشت روز عاشورا و برپایی عزا در آن روز.

مرحله سوم: عزاداری تا قبل از رسمی شدن آن در اواسط قرن چهارم هجری

امام جواد (ع) در کودکی (سال ۲۰۳ق) به امامت رسید. دستگاه ستم‌پیشه عبّاسی، از گذشته و چگونگی مواضع امامان (ع)، به تجربه آموخته بود که باید نظارت را بر امام (ع)، مستمر کند و پیش‌تر، این نظارت را با دعوت امام رضا (ع) به مرو، شدّت بخشیده بود و اکنون، تمام تلاش خود را بر این معطوف داشته بود که پیوند فکری و هدایتی شیعیان را با مرکز تلاش و نشاط و حرکت، یعنی امام جواد (ع) بگسلد. در مقابل، امامان (ع) نیز به «سازمان وکالت» توجّه نمودند. امام باقر (ع) و امام صادق (ع)، این شبکه را بنیاد نهادند و به تدریج، آن را گستراندند و به وسیله آن، آنچه را که در هدایت، لازم و اساسی می‌دانستند، به شیعیان انتقال می‌دادند. شیعیان نیز بر پایه این آموزه‌ها، به سازماندهی پرداختند و پیوند خود را با عالمان و متفکّرانی که از سوی امامان (ع) تربیت شده بودند، استوار می‌داشتند و به حیات مذهبی خود، ادامه می‌دادند. بدین‌سان، رابطه شیعیان، با توجّه به وضعیت جامعه، بیشتر با عالمان بوده است و با توجّه به نظارت شدید حکومت بر رابطه امامان (ع) با شیعیان، و حبس و حصر آن بزرگواران، رابطه با ایشان، بسیار اندک و ناچیز بوده است. بنا بر این، روشن است که درباره موضوعِ «عزاداری عاشورا» نباید انعکاسی آن چنانی از کلام و سیره آنان در تاریخْ باقی باشد، به‌ویژه در روزگار متوکّل که خفقان عمومی و خصوصا سختگیری درباره رفتن به کربلا و زیارت قبر مطهّر سید الشهدا (ع) به اوج می‌رسد. با این همه، به نظر می‌رسد که شیعیان، با توجّه به تربیتی که در این زمینه در محضر امامان (ع) یافته بودند، سوگواری بر ابا عبداللّه الحسین (ع) را جدّی گرفته و در منازل و محافل خود - همان‌گونه که در زمان امام باقر (ع) و امام صادق (ع) انجام می‌گرفت -، به آن پرداخته‌اند؛ اما مخفی‌کاری آنان از یک سو، و سانسور خبریِ حکومت از سوی دیگر، مانع از انعکاس این محافل در منابع تاریخی شده است.

مرحله چهارم: رسمی شدن عزاداری محرّم در سده‌های چهارم و پنجم هجری

در آغاز سده چهارم هجری، حکومت آل بویِهدر ایران و حکومت فاطمیاندر شمال افریقا شکل گرفتند و اندک اندک، بر قلمرو خود افزودند. در نیمه دوم سده چهارم، ایران (بجز مناطق شرقی آن) و مرکز عراق، در اختیار دولت آل بویه بود و شمالِ شرق افریقا، مصر، شام و فلسطین نیز در اختیار فاطمیان قرار داشت. در سال ۳۵۲ ق، معزّ الدوله دیلمی، حاکم بویه‌ای بغداد، با فرمانی، مردم را به اقامه عزاداری در روز عاشورا و در معابر، فرا خواندو بدین‌سان، عزاداری رسمیت یافت. یک دهه بعد، فاطمیان نیز در مصر چنین کردند. پس از فرمان معزّ الدوله، عزاداری در بغداد، به صورت آیینی رسمی در آمد که همه ساله، در هر کوی و برزن، با حضور شیعیان، انجام می‌گرفت. جامعه اهل سنت ساکن در مرکز خلافت، این جریان را خوش نمی‌داشتند. از این‌رو، گاه درگیری‌هایی به وجود می‌آمد.

مرحله پنجم: عزاداری در سده‌های ششم تا نهم هجری

سده ششم

مناطق شیعی ایران و عراق، سده ششم هجری را با ادامه حاکمیت سلجوقیان آغاز کردند. در این روزگار، هنوز فاطمیان شیعیِ اسماعیلی بر مصر حکم می‌راندند. سلجوقیان، با گذشت زمان، از سختگیری‌های خود کاستند و شیعیان، به تدریج و با دست یافتن به آزادی بیشتر، عزاداری عاشورا را علنی کردند. در سده ششم هجری، گزارش عبد الجلیل رازی قزوینی در کتاب نقض، بسیار گویاست. رازی از یک سو، به شبهه‌ها پاسخ می‌گوید و از سوی دیگر، عزاداری اهل سنّت را در مناطق مختلف، گزارش می‌کند تا آن را جریانی طبیعی، انسانی و دینی نشان دهد. نیز از مجالس سوگواری دو واعظ معروف (علی بن حسین غزنوی و قطب الدین مظفر امیر عبادی)، سخن به میان می‌آورد و این که تعزیت امام حسین (ع)، همه ساله در روز عاشورا، به بغدادْ تازه است، همراه با نوحه و فریاد.

سده هفتم

سده هفتم، همراه است با روی کار آمدن دولت خوارزم شاهی در شرق بلاد اسلام و احیای مجدّد خلافت عبّاسی که به هنگام حاکمیت آل بویه و سلجوقیان بر بغداد، جز اسمی از آن، باقی نبود. بر پایه گزارش‌های موجود، اقامه عزاداری در این قرن، چونان قرن ششم است و گاه گسترده تر. گزارشی از دهه‌های نیمه اوّل که هنوز مغولان بر بغداد چیره نشده بودند، نشانگر عزاداری و مقتل خوانی در پایتخت خلافت عبّاسی است. مستعصم عبّاسی، به سال ۶۴۱ ق، از محتسب بغداد (جمال الدین عبدالرحمان ابن جوزی) خواست تا در عاشورا، مردمان را از مقتل‌خوانی باز دارد؛ اما به مقتل‌خوانی در کنار مرقد امام کاظم (ع) رخصت داد. عماد الدین طبری (م ق ۷ق) نیز از اجتماع انبوه زائران در ایّام سوگواری امیر مؤمنان (ع) و امام حسین (ع) در مزار این دو امام، خبر می‌دهد. مولوی، شاعر بلندآوازه قرن هفتم، در مثنوی خود، به وجود عزاداری علنی در شهر حلب، اشاره دارد: ناله و نوحه کنند اندر بُکا شیعه، عاشورا، برای کربلا.سید ابن طاووس، عالم گران قدر شیعی، از وجود عزاداری در دهه محرّم، سخن می‌گوید و از آن، دفاع می‌کند. افزون بر این، توصیه او به خواندن الملهوف در روز عاشورا، نشانگر وجود فرهنگ مقتل خوانی و سوگواری در دهه محرّم در روزگار وی، یعنی قرن هفتم دارد.در نیمه دوم سده هفتم هجری، مغولان به فرماندهی هلاکوخان، بر عراق چیره شدند. از این‌رو، عالمانی باتدبیر، از قتل و غارت، جلوگیری کردند و از هلاکو خواستند بدانها امان داده، از آنها حراست کند. او نیز چنین کرد و بدین‌سان، شیعیان جنوب بغداد (مانند حلّه و کوفه و...) از فتنه رَهیدند. این چنین، شیعیان، با سقوط عبّاسیان، به آزادی‌هایی دست یافته بودند و از سوی دیگر، در دهه‌های پایانی این سده، یکی از جانشینان هلاکو به نام غازان خان، شیعه شد و در عمران کربلا کوشید و طبیعتاً زمینه علنی شدن برپایی شعائر، به وجود آمد و....

سده هشتم

در این سده، غازان خان - که حکومتش از سال ۶۹۴ ق، شروع شده بود - گام‌هایی در گسترش گرایش‌های شیعی برداشت. پس از وی، برادرش سلطان محمد خدابنده، به قدرت رسید و پس از مدّتی، شیعه شد و در ترویج و رسمی کردن آن، بسی تلاش کرد. بدین‌سان، با گرایش حاکمان مغول به تشیّع و رسمی شدن این مذهب، زمینه انجام گرفتن علنی عزاداری و فراز آوردن شعائر شیعی گسترش یافت. سلسله جلایریان نیز - که در عراق به حکومت رسیدند و خواهرزاده‌های سلطان محمد خدابنده بودند - گرایش شیعی داشتند و حکومت آنها تا سال ۸۱۴ ق، ادامه یافت. ابن بطوطه (م ۷۷۹ق)، از مناطق: کربلا، حلّه، بحرین، قم، کاشان، ساوه و توس به عنوان شیعی متعصّب، یاد می‌کند.

سده نهم هجری

سده نهم، با یورش‌های تیمور لنگ- که عراق و شام نیز از آن در امان نماندند - آغاز گشت. با مرگ تیمور و به حکومت رسیدن فرزندش شاهرخ، فضا دگرگون شد و او به ترویج فرهنگ و عمران آبادی‌ها روی آورد و در جهت بازسازی خرابی‌های پدر کوشید و همسرش، مسجد باشُکوه «گوهرشاد» را در کنار حرم امام رضا (ع) بنیاد نهاد. این اقدامات و رویکردها، حکایت از آن دارد که در آن زمان، آزادی‌های نسبی برای شیعیان در به جا آوردن شعائر، به وجود آمده است. همچنین در این قرن، حکومت آق قویونلوها در غرب ایران، با درون‌مایه‌ای شیعی شکل گرفت که علی الظاهر، می‌بایست سنّت ریشه دار عزاداری در آن، ادامه یافته باشد.

مرحله ششم: عزاداری در سده‌های دهم و یازدهم (دوران حاکمیت صفویان)

با تاج‌گذاری شاه اسماعیل صفوی به سال ۹۰۷ ق، در تبریز، تشیّع در ایران، رسمیت یافت و ترویج شعائر شیعی، از جمله اهداف مهمّ آن حکومت شد. در این دوره، برپایی سوگواری، چهره علنی پیدا می‌کند و چونان قرن‌های چهارم و پنجم (روزگار آل بویه و فاطمیان)، شیعیان، این مراسم را در نهایتِ شُکوه، اجرا می‌کنند. چگونگی این مراسم در روزگار صفوی، در منابع بسیاری آمده است، از جمله در سفرنامه‌های اروپائیان و ایرانگردان که با نگرشی ریزبینانه و دقیق، وصف شده است. شاهان صفوی، شخصاً به مراسم عزاداری محرّم، علاقه و گرایش ویژه‌ای داشتند، بِدان سان که حتّی در اردوهای نظامی، از آن، تن نمی‌زدند. محرّم سال ۱۰۱۳، شاه عبّاس، قلعه ایروان را محاصره کرد و در شب عاشورا، در اردوگاه نظامی، مراسم عزاداری برپا نمود. چنان شیون و فریادی از اردوگاه فراز آمد که ساکنان قلعه پنداشتند فرمان حمله شبانه، صادر شده و با گسیل پیکی، خود را تسلیم کردند. همچنین او به سال ۱۰۱۱ ق، در هنگامه جنگ با سپاهیان اُزبک، روز عاشورا در کنار «آب خطب» توقّف کرد و عزاداری امام حسین (ع) را برپا نمود. در دربار صفویان، ایّام محرّم و روزهای عاشورا، روضة الشهدا خوانده می‌شد. افزون بر این، شاهان این سلسله در مراسم عمومی روز عاشورا، در میدان شهر، حضور می‌یافتند و گروه‌هایی عزادار از پیش دید آنها می‌گذشتند. آنان، لباس عزا به تن می‌کردند و املاکی برای برپایی مراسم عزاداری، وقف می‌نمودند.

مرحله هفتم: عزاداری پس از صفویان

حکومت صفوی، پس از دو قرن، به ضعف و انحطاط‌گرایید و در برابر هجوم اشرف افغان، دوام نیاورد و سقوط کرد و تلاش‌های اندک شاه تهماسب دوم نیز راه به جای نبرد؛ اما نادر با یورش بی‌امان، بر اوضاع، چیره شد و مناطق اشغالی را از افغانیان و دولت عثمانی، باز پس گرفت و تمامیت ارضی را به کشور ایران، باز گردانید. نادر، از آغاز سلطنتش به انگیزه و یا بهانه وحدت و صلح، به تغییر فرهنگ دینی رایج در ایران پرداخت و از جمله، عزاداری امام حسین (ع) را ممنوع ساخت و این منع را در منشور موسوم به بیانیّه مُغان آورد. میرزا محمّد خلیل مرعشی صفوی، از تلاش نادر برای زدودن تمام مَظاهر شعائر شیعی گزارش می‌دهد. دولت نادر، چندان دوام نیاورد و پس از آن، دولت‌های دیگری (مانند: زندیه و قاجاریه) با گرایش‌های شیعی بر سر کار آمدند و شعائر شیعی، احیا شد و عزاداری ادامه یافت. پس از حاکمیت یافتن «قاجاریان»، عزاداری محرّم، گسترش یافت و بر کمیت و کیفیت آن، افزوده شد و شیوه‌های عزاداری، اوج گرفت و دولت مردان نیز در رواج آن کوشیدند و حتّی تکایا و هیئت‌های دولتی به راه انداختند. جز ایران، در عراق و هند نیز عزاداری رواج یافت و شیعیان در نواحی مختلف جهان اسلام، به عزاداری می‌پرداختند؛ اما در ایران، پس از آن فراز، فرودی در پیش بود و با نفوذ استعمار انگلستان و حضور عنصر قلدر و بی‌باک و بی‌هویتی مانند رضاخان در رأس حاکمیت، ستیز با مظاهر دینی آغاز گردید و عزاداری، یکسر، منع شد. پس از خروج رضاخان از ایران، عزاداری به حالت عادی باز گشت و همچون سده‌های گذشته، رونق یافت. در عراق نیز در روزگار حاکمیت صدام و سلطه حزب بعث، به‌ویژه در سال‌های پایانی حاکمیت او، عزاداری شیعیان، با مشکل مواجه شد، که البتّه پس از سقوط او، حالت شور و هیجان پیشین، به عراق بازگشت. آنچه تا بدین جا آوردیم، نگاهی بود بس گذرا، به سیر تاریخی عزاداری امام حسین (ع) در درازنای تاریخ. از نقش محرّم، عاشورا و عزاداری در دوران انقلاب اسلامی ایران و اثرگذاری شگفت آن در بیداری و پیروزی مردم این سرزمین، سخنی به میان نیاوردیم که داستانی بلند و شایان توجّه دارد و این مجال را فُصحت آن مقال نیست.

رفتارهای فردی و جمعی سوگوارانه

«اعزا» در لغت به معنای صبر و در عرف به معنای اندوهگین بودن و ناله و زاری کردن در سوگ اشخاص است. در فرهنگ شیعی، عزا و عزاداری اصطلاحاً به عموم رفتارها و اعمالی گفته می‌شود که در سوگ بزرگان دین به ویژه معصومین و خصوصاً امام حسین (ع) برگزار می‌شود. این آیین با انگیزه دینی مانند نزدیکی جستن و ابراز محبت و ارادت به ایشان و اظهار غم در مصیبت آنها در قالب برگزاری مجالس و مراسم مشخص انجام می‌شود. به فرد سوگوار، «عزادار» گفته می‌شود. «عزاخانه» نیز از جمله نام‌هایی است که برای مکان‌های محل برگزاری عزاداری به کار می‌رود.

در منابع شیعی، روایت‌های بسیاری از امامان شیعه در تشویق شیعیان به اقامه عزا در مصیبت امام حسین (ع) آمده است. از جمله در کامل الزیارات از امام باقر (ع) روایت شده است: «اگر کسی نمی‌تواند در روز عاشورا به زیارت امام حسین (ع) رود] برای حسین (ع) عزاداری کند و بگرید و به خانواده‌اش هم توصیه کند که عزاداری کنند و یکدیگر را با گریه و تسلیت‌گویی در سوگ حسین (ع) ملاقات کنند. که اگر چنین کنند من ضمانت می‌کنم که خدا همه ثواب زیارت را به ایشان بدهد». همچنین مفید در امالی از امام صادق (ع) روایت کرده است: «هرکس یک بار چشمانش بر ما و خونی که از ما ریخته شد و حقی که از ما پایمال شد و آبرویی که از ما ریخته شد یا بر کسی از شیعیان ما گریان شود خدای تعالی او را سالیان سال در بهشت جای خواهد داد». امامان شیعه خود نیز برای امام حسین (ع) عزاداری می‌کردند و می‌گریستند. به تبعیت از ایشان، علمای شیعه نیز اهتمام جدی به اقامه مجالس عزاداری داشته و عموماً عزاداری را از جمله «شعائر دینی» و مستحبات مورد تأکید دانسته‌اند. اهمیت و جایگاه عزاداری در فرهنگ شیعه به اندازه‌ای است که عرفاً یکی از معیارها و نشانه‌های مهم شیعیان محسوب می‌شود و در فرهنگ عامه گاه حتی اهمیتی بیش از واجبات دینی پیدا می‌کند.

مشروعیت عزاداری، حداقل از دوره آل‌بویه، از موارد اختلافی میان علمای سنی و شیعه بوده است. برخی علمای اهل سنت به ویژه علمای حنبلی، عزاداری را از مصادیق «بدعت» دانسته و تحریم کرده‌اند. در مقابل، علمای شیعه در دفاع از عزاداری و بیان مشروعیت آن، کتاب‌ها و رسایل متعددی نوشته‌اند که از آن جمله اقناع اللائم علی اقامة المآتم اثر سیدمحسن امین را می‌توان نام برد.

اختلاف بر سر مشروعیت عزاداری سبب شده است برگزاری این مراسم، از آغاز علنی شدنش در دوره آل‌بویه تا امروز، در برخی مناطق با چالش و گاه درگیری مواجه باشد. به گزارش منابع تاریخی، نخستین تنازعات بر سر برگزاری مراسم عزاداری عاشورا به اواخر قرن چهارم هجری برمی‌گردد. مورخانی مانند ابن‌اثیر و ابن‌کثیر در کتاب‌های خود، تلاش عده‌ای از سنیان حنبلی برای برهم زدن عزاداری شیعیان محله کرخ بغداد را (از جمله در سال‌های ۳۵۳، ۳۶۱، ۳۶۲ و ۳۶۳ق) گزارش کرده‌اند. یکی از شدیدترین این درگیری‌ها در سال ۳۶۲ ق - درست ۱۰ سال پس از برگزاری نخستین عزاداری علنی در بغداد به دستور معزالدوله - رخ داد. به گزارش ابن‌اثیر در الکامل در محرم آن سال، آشوبی در بغداد به راه افتاد که در آن قریب ۱۷ هزار نفر در آتش سوزانده شدند و ۳۰۰ دکان و ۳۳ مسجد تخریب شد و اموال بسیاری به غارت رفت. ثمره این تنازعات، ارتقای جایگاه عزاداری نزد شیعیان و اصرار بیشتر آنها بر برگزاری آن بود. با روی کارآمدن سلجوقیان و به ویژه از دوره سلطان محمود غزنوی به بعد، این تنازعات به موازات اعلام ممنوعیت عزاداری توسط حکومت شدت گرفت. به عنوان نمونه می‌توان به درگیری‌های سال‌های ۴۰۶، ۴۰۷، ۴۰۸، ۴۱۷، ۴۴۱،۴۲۲، ۴۴۳، ۴۴۵ و ۴۵۸ ق اشاره کرد. در قرن ششم نیز این اختلافات ادامه داشت. نویسنده اشعری مسلک بعض فضائح الروافض - کتابی که در قرن ششم علیه شیعیان نوشته شده است - عزاداری عاشورا را در زمره زشتی‌های شیعیان بر می‌شمارد و آن را این‌گونه توصیف می‌کند: «این طائفه روز عاشورا اظهار جزع و فزع کنند و رسم تعزیت را اقامت کنند و مصیبت شهدای کربلا تازه گردانند و بر منبرها قصه گویند و علما سر برهنه کنند و عوام جامه چاک زنند و زنان روی خود خراشند و مویه کنند».

ابن‌تیمیه نیز در منهاج السنه می‌نویسد: «از حماقت ایشان [شیعیان] این است که عزا و ماتم برپا می‌کنند بر کسی که سالیان قبل کشته شده و معلوم است که چنین کاری از چیزهایی است که خدا و رسولش آن را حرام کرده‌اند و شیعیان بر صورت خود می‌زنند و گریبان چاک می‌کنند». این موضع انتقادی البته موضع عمومی همه اهل سنت نبوده است و به ویژه از قرن پنجم به بعد، به موازات تعدیل دیدگاه سنیان در بسیاری از شهرهای ایران نسبت به شیعه، برخی از ایشان (به ویژه شافعیان) در برگزاری مراسم عزاداری عاشورا با شیعیان همکاری می‌کردند و در مواردی حتی خود اقامه عزا می‌کردند. عبدالجلیل قزوینی رازی در نقض- از منابع کلامی مهم شیعه در قرن ششم - فهرستی از علما و بزرگان حنفی و شافعی معاصر خود را ذکر می‌کند که در عزاداری عاشورا شرکت می‌کردند. وی همچنین به اقامه عزا در برخی شهرهای مهم و سنی‌نشین آن زمان نظیر بغداد، اصفهان و همدان اشاره می‌کند.

در دوره‌های حاکمیت مغولان و تیموریان، به تدریج اختلافات بر سر عزاداری عاشورا کمتر شد. به گونه‌ای که در اواخر دوره تیموریان یکی از مهم‌ترین و اثرگذارترین منابع درباره عاشورا، یعنی روضة الشهدا نگاشته شده و با استقبال عمومی مواجه شد. از قرن دهم و با آغاز حکومت شیعه صفویان، عزاداری به طور وسیعی گسترش یافت و از اشکال ساده پیشین که نوعاً منحصر به مجلس ذکر مصیبت می‌شد، خارج شده، روز به روز بر تشریفات و آداب آن افزوده شد. محصول این روند، که در دوره قاجار نیز ادامه یافت، پیدایش فهرست متنوعی از آیین‌ها و آداب عزاداری در کشورها و مناطق مختلف بوده است که بسیاری‌شان تا امروز استمرار یافته‌اند.

می‌توان گفت عزاداری در مقاطع مختلف و متأثر از مجموعه شرایط و عوامل سیاسی، فرهنگی و اجتماعی، تعاریف و کارکردهای مختلفی داشته است. عمومی‌ترین و اصلی‌ترین کارکرد عزاداری مذهبی، تبلیغ دینی و اظهار دینداری است. کنش سیاسی، تقویت همبستگی و نظم اجتماعی، فراغت و سرگرمی و تسکین مصائب فردی و اجتماعی را نیز می‌توان از کارکردهای عمومی و پنهان عزاداری دانست..

احکام آداب و آیین‌های عزاداری و رفتارهای سوگواران از منظر فقهی

«فقه»، دانش استنباط احکام شرعی درباره موضوعات عرفی و رفتارهای مربوط به زندگی روزمره و دینداری افراد مسلمان است. مقوله عزاداری از دو جهت در فقه شیعه مورد توجه بوده است: اول از جهت حدود و قوانین سوگواری برای درگذشت عموم مردم، و دوم عزاداری مذهبی در سوگ شخصیت‌های دینی خصوصاً امام حسین (ع).

در کتاب‌های فقهی شیعه باب مستقلی به احکام و قوانین شرعی عزاداری برای عموم مردم اختصاص نیافته است و معمولاً در دو باب فقهی از این مقوله بحث می‌شود: یکی در تتمه «کتاب طهارت» که به تناسب موضوع تغسیل و کفن و دفن میت، احکام و قوانین عزاداری برای میت بیان می‌شود و دیگری در «کتاب ظهار و ایلاء» که به مناسبت بحث از کفارات، از بعضی صورت‌های عزاداری که موجب ثبوت کفاره است، سخن گفته می‌شود.

روایات فقهی درباره محدودیت‌ها و قوانین عزاداری نیز معمولاً در ذیل همین دو باب آمده است. با این حال درباره قوانین و احکام فقهی عزاداری مذهبی کلاً هیچ بحثی در کتاب‌های فقه فتوایی و حتی کتاب‌های فقه استدلالی شیعه وجود ندارد و تنها در بعضی از کتب فقه استدلالی متأخر شیعه، مانند جواهرالکلام، به واسطه بحث از احکام عزاداری برای اموات، اشاره‌ای مختصر و گذرا به عزاداری امام حسین (ع) شده است.

در وسائل‌الشیعه نیز احادیث مربوط به عزاداری امام حسین (ع) در «کتاب حج» و در باب زیارات آن - که به بیان مستحبات و آداب زیارت اختصاص دارد آمده است؛ تحت عنوان بَابُ اسْتِحْبَابِ الْبُكَاءِ لِقَتْلِ الْحُسَيْنِ (ع) وَ مَا أَصَابَ أَهْلَ الْبَيْتِ (ع) خُصُوصاً يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَ اتِّخَاذِهِ يَوْمَ مُصِيبَةٍ وَ تَحْرِيمِ التَّبَرُّكِ بِهِ. البته احادیث این باب همگی اختصاص به عزاداری امام حسین (ع) ندارد و بیشتر درباره اصل عزاداری است.

در هر حال نظرات فقهای متقدم شیعه درباره احکام و قوانین عزاداری بر ما پوشیده است؛ زیرا از سویی در کتب فقهی شیعه باب خاصی به این موضوع اختصاص نیافته است و از سوی دیگر بیشتر اشکال عزاداری در قرن‌های اخیر ظهور و رواج یافته‌اند.

نظرات فقهای متأخر شیعه نیز معمولاً در غالب پاسخ به سؤالات و استفتائات مقلدان بیان شده است و در توضیح المسائل‌ها یا کتاب‌های فقه استدلالی متأخرین بحث مستقل و خاصی درباره فقه عزاداری دیده نمی‌شود. ظاهراً نخستین کتابی که در پاسخ به سؤالات، مطالبی را درباره احکام فقهی عزاداری امام حسین (ع) بیان نموده است، کتاب مقامع الفضل آقا محمد علی بن وحید بهبهانی کرمانشاهی است. وی در پاسخ به سؤالی، حکم فقهی تعزیه و شبیه‌خوانی و همچنین استفاده از آلات موسیقی در تعزیه را بررسی کرده است. پس از وی میرزای قمی در جامع الشتات به بررسی حکم فقهی تعزیه پرداخته است. ملااحمد نراقی نیز در رسائل و مسائل موضوع غنا در مراثی را بررسی کرده است. در پاسخ‌هایی که از ناحیه این فقها بیان شده، به رسم فقهای گذشته، به ادله فقه نظرات نیز اشاره شده است.

فقهای معاصر اگرچه با توجه به تنوع و گستردگی عزاداری در عصر حاضر، با سؤالات فراوانی مقلدین خویش درباره احکام عزاداری روبه‌رو بوده و پاسخ‌های متعددی را بیان داشته‌اند، ولی با این حال معمولاً به علت بعضی مصالح مذهبی و اجتماعی از اظهارنظر صریح درباره پاره‌ای مسائل فقهی عزاداری خودداری کرده و به صورت کلی به سؤالات درباره عزاداری پاسخ گفته‌اند. از این جهت سیدمحمد شریف تقوی (۱۲۷۰-۱۳۵۲ق) - از فقها و مجتهدین عصر مشروطه - که سخنان بی‌پرده و صریحی درباره انحرافات عزاداری دارد، می‌گوید: «... اگرچه بعضی از علما توقف فرموده‌اند؛ نظر به آنکه راجع به عزای حضرت سیدالشهداء (ع) است، جرأت آنکه حکم به حرمت بدهند نداشته‌اند؛ ولی حقیر که از ذراری آن بزرگوارم با کمال جرأت حکم به حرمت می‌دهم. ﴿مَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾. یقین دارم که جد بزرگوارم حسین (ع) و سایر اجداد طاهرین (ع) خشنودی به بیان من دارند». محمدباقر بیرجندی نیز در کتاب کبریت احمر نسبت به توجیهاتی که درباره بعضی از روش‌های نادرست عزاداری می‌شود، انتقاد می‌کند و آنها را ناشی از غفلت از قواعد اجتهادی و «غلبه محبت مکنونه حسینیه» می‌داند.

با نگاهی به پاسخ‌های فقها در رابطه با احکام عزاداری امام حسین (ع) می‌توان گفت استدلال فقها برای جواز و استحباب عزاداری بر دو مبنا صورت گرفته است: اول استناد به روایاتی که توصیه به عزاداری امام حسین (ع) می‌کنند. بر این اساس فقهای شیعه حکم به استحباب هر عملی که مصداق عزاداری امام حسین (ع) باشد، داده‌اند. و دوم استدلال به قاعده تعظیم شعائر الهی. از این منظر، اهل بیت (ع) از مصادیق بارز شعائر الهی هستند و مراسم‌های عزاداری، سیاه‌پوشی و بسیاری از رفتارها و آیین‌هایی که در ماه محرم و دیگر ایام عزاداری اهل بیت (ع) انجام می‌شود، تحت عنوان تعظیم شعائر الهی قرار گرفته و حکم به مطلوبیت و استحباب آنها داده می‌شود. البته در نحوه اثبات حکم فقهی تعظیم شعائر الهی و وسعت آن، میان فقهای شیعه اختلاف‌نظر وجود دارد و برخی از ایشان، همچون ملااحمد نراقی، تمسک به آیات قرآن و بعضی از روایات برای وسعت دادن حکم تعظیم شعائر الهی را نمی‌پذیرند و حکم این آیات را مختص به مسائل حج می‌دانند. اگرچه حکم به استحباب عزاداری امام حسین (ع) یک حکم اجماعی میان فقهای شیعه است، ولی با این حال در تعیین مصادیق عزاداری میان فقها اختلاف وجود دارد و بعضی از روش‌های عزاداری به عنوان مصداق عزاداری مورد قبول تمام فقها نیستند و حتی گاه حکم به حرمت آنها داده شده است. معمولاً قواعد فقهی «حرمت اضرار به نفس» و «لاضرر و لا ضرار» در این تحریم‌ها مورد استناد بوده است. در مقابل، دو قاعده «تسامح در ادله سنن» و «تعظیم شعائر» در صدور حکم جواز و حلیت مصادیق عزاداری مورد استناد فقها بوده است.

این میان، فتاوای برخی از فقها، به جهت اعتبار خاص صادرکننده آنها یا بحث برانگیزی و تأثیری که بر جا گذاشتند، اهمیت ویژه‌ای در مباحث فقهی عزاداری پیدا کرده‌اند؛ از جمله:

میرزای قمی؛ فتوای او در خصوص بلامانع بودن اجرای تعزیه از لحاظ شرعی که در کتاب جامع الشتات وی آمده است، نقش مهمی در ترویج و گسترش تعزیه‌خوانی به خصوص در مقطع آغازین دوره قاجار داشت.

محمد حسین نائینی؛ او در پاسخ به استفتای جمعی از شیعیان بصره در تاریخ ۵ ربیع الاول ۱۳۴۵ق، در نامه‌ای ذیل چهار بند فتاوایی در جواز مجموعه‌ای از رفتارها، آداب و آیین‌های عزاداری صادر کرد؛ از جمله: تعزیه‌خوانی، دسته‌گردانی، لطم‌زنی، زنجیرزنی، قمه‌زنی و استفاده از آلات موسیقی مانند دمام، طبل و شیپور. این فتوا، تأثیر فراوانی در گسترش عزاداری داشته و مورد استناد بسیاری از فقهای پس از نائینی در حکم به حلیت عزاداری‌ها قرار گرفته است.

سید محسن امین؛ یکی از جنجالی‌ترین بحث‌های فقه امامیه هنگامی شکل گرفت که او کتاب «التنزیه لاعمال الشبیه» را در انتقاد از برخی سوگواری‌ها خصوصاً قمه‌زنی منتشر کرد. امین در آن کتاب، ۹ مورد از منکراتی که به نظرش داخل عزاداری شده را برمی‌شمرد و انجام این امور را در عزاداری از «وسوسه‌های شیطان» می‌داند. انتشار این کتاب، واکنش‌های مثبت و منفی زیادی را در محافل شیعی و به خصوص در حوزه نجف در پی داشت و موجب شد رساله‌های فراوانی در موضوع فقه عزاداری منتشر شود؛ رساله‌هایی که غالباً علیه امین و نظراتش نگاشته شده بودند.

سید ابوالحسن اصفهانی؛ فتوایی منتسب به او مشتمل بر حرام و غیرشرعی دانستن «استفاده از شمشیر و زنجیر و طبل و بوق و آنچه شبیه آن است در دسته‌جات عزاداری عاشورا» موجود است که بازتاب‌های گسترده‌ای داشته و گفته شده پس از صدور آن، حتی برخی مقلدین وی از او عدول کرده و به تقلید از نائینی پرداختند.

سید علی خامنه‌ای؛ نظر وی در تحریم قمه‌زنی که هم در قالب فتوای فقهی و هم در قالب حکم حکومتی و از جایگاه ولی فقیه صادر شده، یکی از چالش برانگیزترین و موثرترین فتاوای فقهی در دوره معاصر بوده است. استنباط فقهی او در مورد قمه‌زنی، حرمت آن در هر زمان و هر مکانی و به هر شکل حتی پنهانی است.

مهم‌ترین موضوعات و مباحثی که فقهای متأخر نوعاً در پاسخ به استفتای مقلدان درباره آنها صدور فتوا کرده‌اند، عبارتند از: سیاه‌پوشی، گریه، سینه‌زنی (برهنه سینه‌زدن، سینه‌زدن شدید و منجر به خون‌ریزی، هروله کردن و...)، استفاده از موسیقی در مجالس مذهبی (غنا در مداحی و استفاده از آلات موسیقی)، احکام آیین‌های عزاداری (به ویژه تعزیه‌خوانی، قمه‌زنی و زنجیرزنی)، استفاده از نمادهای عزاداری (مانند شمایل، علم و علامت)، مداحی (اشعار نوحه‌ها، زبان حال، روضه‌های غیر مستند و...)، مجالس روضه زنانه و مقولات متفرقه دیگر مرتبط با مجالس عزاداری (مانند ریا در عزاداری، رعایت حقوق دیگران، نذر و قربانی و...). از این میان، موارد زیر را می‌توان مهم‌ترین و پردامنه‌ترین مباحث فقهی درباره عزاداری دانست:.

سیاه‌پوشی

با وجود آنکه عموم فقهای شیعه، به ویژه متقدمین، با تکیه بر احادیث کراهت رنگ سیاه، پوشیدن لباس سیاه در حال نماز یا غیر آن را مکروه دانسته‌اند، اما فقهای متأخر، اغلب سیاه‌پوشی در عزاداری عزاداری اهل بیت خصوصاً امام حسین (ع) را از این حکم مستثنا کرده و به علاوه امری مستحب دانسته‌اند..

روضه‌خوانی و گریه

با توجه به روایات فراوانی که با مضمون توصیه به گریه و روضه‌خوانی در مصائب امام حسین (ع) در منابع حدیثی آمده است، تمام فقهای شیعه حکم به استحباب این روش از عزاداری داده‌اند و تردیدی در این حکم میان فقهای شیعه وجود ندارد. البته در این موضوع نیز اتفاق‌نظر است که روضه‌خوانی باید عاری از دروغ و ریا باشد. همچنین بعضی از فقها انتقادهایی درباره فریاد کشیدن و جیغ‌زدن در روضه‌خوانی، خصوصاً از ناحیه زنان، داشته و آن را حرام دانسته‌اند..

سینه‌زنی

یکی از سنت‌های عزاداری که رواج بیشتری نسبت به دیگر انواع عزاداری دارد، سینه‌زنی است. درباره اصل این عمل، مخالفت آشکاری میان فقهای شیعه دیده نمی‌شود. با این حال مباحث و ادله‌ای که درباره حرمت قمه‌زنی بیان شد، ممکن است شامل حال بعضی از صورت‌ها و مصادیق سینه‌زنی نیز بشود و دسته‌ای از فقها سینه‌زنی را در صورتی که موجب جراحت در بدن و وهن مذهب تشیع شود، حرام بدانند. همچنین یکی از موضوعات مربوط با سینه‌زنی که جای بحث فقهی دارد، برهنه شدن در سینه‌زنی است. بعضی از فقهای گذشته و معاصر، افزون بر اینکه لخت شدن در معرض دید نامحرم را در عزاداری جایز نمی‌دانند، این عمل را عاملی برای وهن مجالس عزاداری دانسته و از آن نهی کرده‌اند..

تعزیه‌خوانی

یکی از آیین‌های عزاداری که به جهت رواج آن به ویژه در دوره قاجار، فقها درباره‌اش فراوان سخن گفته‌اند، تعزیه‌خوانی است. در این میان موافقان تعزیه در پاسخ به استفتائات موضوع تلبس مرد به زن (در اصطلاحاً «زن‌خوانی») و تشبیه به معصومین در تعزیه را مورد توجه قرار داده‌اند و با نفی حرمت فقهی این موارد، تعزیه را عملی جایز و بلکه مستحب دانسته‌اند. در مقابل، برخی فقها، افزون بر اختلاف نظر در موارد یادشده، بر بحث غنا و مطرح شدن داستان‌های کذب و غیر واقع در تعزیه تکیه نموده و بر حرمت و منع آن تأکید کرده‌اند. از این جهت به نظر می‌رسد مخالفت‌های فقهی انجام شده با تعزیه، مربوط به اصل این آیین نیست، بلکه ناظر به برخی از رفتارهایی است که گاهی در آن انجام می‌شود. در مجموع می‌توان گفت بیشتر فقهای شیعه موافق برگزاری تعزیه بوده‌اند و در اصل برپایی آن مخالفت فقهی مهمی وجود ندارد..

قمه‌زنی

یکی از پرچالش‌ترین بحث‌های فقه عزاداری و حتی فقه معاصر شیعه، حکم شرعی قمه‌زنی است. موافقان و مخالفان قمه‌زنی برای اثبات حرمت و جواز آن، دلایل مختلفی را ذکر می‌نمایند که معمولاً سخنان هر دو گروه، ناظر بر استدلال‌های طرف مقابل است. در این میان مخالفان قمه‌زنی برای حکم به حرمت آن به سه دلیل تمسک می‌کنند:

بدعت بودن قمه‌زنی

مخالفان قمه‌زنی، معتقدند در اسلام دستور خاص یا عامی درباره قمه‌زنی وجود ندارد و از این جهت انجام آن به عنوان عملی مذهبی، بدعت و حرام است؛ زیرا نه تنها در تعریف شرعی عزاداری، قمه‌زنی جایگاهی ندارد، بلکه عرف نیز آن را از مصادیق عزاداری به شمار نمی‌آورد. در مقابل، موافقان قمه‌زنی آن را نوعی عزاداری می‌دانند و با تمسک به مضمون بعضی از روایات درصددند دلیلی خاص برای آن اقامه کنند..

استدلال به قاعده لاضرر

یکی از ادله‌ای که در تحریم قمه‌زنی به آن تمسک می‌شود، قاعده «لاضرر» است. این قاعده از قواعد مشهور فقهی است که در بیشتر ابواب فقه کاربرد دارد و مضمون آن این است که ضرر در اسلام مشروعیت نداشته و هرگونه ضرر و اضرار در اسلام نفی یا نهی شده است. این قاعده به عنوان ثانوی بر تمام احکام فقهی و اطلاقات عناوین اولی تقدم دارد. مخالفان قمه‌زنی معتقدند عزاداری نیز همچون سایر عبادات تا هنگامی مشروعیت دارد که موجب ضرر و آسیب رساندن به بدن نشود. در مقابل، بعضی از فقها معتقدند مقصود از ضرر در این قاعده، آسیب پر اهمیت و قابل توجه است، از همین رو اگر قمه‌زنی به بدن آسیب جدی نرساند، دلیلی بر حرمت آن وجود ندارد..

وهن مذهب بودن

«وهن» در لغت به معنای تضعیف و سست نمودن کسی یا چیزی است. در اصطلاح فقهی، وهن دین و مذهب به معنای سبک جلوه‌دادن دین و مذهب در انظار عمومی دیگر ادیان و مذاهب است. در واقع عنوان وهن دین و مذهب، یک عنوان ثانوی است و فقها درباره برخی از احکام به آن استناد می‌کنند و می‌گویند «هر کاری که باعث وهن دین و مذهب گردد حرام است و باید از آن اجتناب شود». مخالفان قمه‌زنی معتقدند قمه‌زنی، حتی در صورتی که آن را عملی مباح بدانیم، در حال حاضر موجب وهن دین و مذهب شده و نوعی دل‌زدگی نسبت به دین اسلام و مذهب شیعه به وجود می‌آورد؛ پس اجتناب از آن مهم‌تر از انجام آن است. در مقابل، مدافعان قمه‌زنی معتقدند با قمه‌زنی پایه‌های دین تقویت می‌شود و از آن به عنوان یک نوع تبلیغ برای مذهب شیعه یاد می‌کنند که قادر است دیگران را به اسلام و تشیع علاقه‌مند کند.

اگرچه درباره جواز و حرمت قمه‌زنی بحث‌های فراوانی شده و رساله‌ها و آثار مکتوب بسیار زیادی، خصوصاً از ناحیه طرفداران قمه‌زنی، منتشر شده است، بسیاری از این مباحثات صورت جدلی داشته و از بحث‌های علمی و فقاهتی دور است. امروزه نظرات فقهای معاصر در موضوع قمه‌زنی طیف متنوعی را شامل می‌شود که یک طرف آن فتاوایی در تحریم این رسم در هر شکل حتی به صورت پنهان قرار دارد و در طرف دیگر، فتاوایی که قمه‌زنی را نه تنها جایز بلکه مستحب و از مصادیق مهم تعظیم شعائر الهی می‌دانند..

زنجیرزنی

درباره زنجیرزنی اگرچه مخالفت کمتری نسبت به قمه‌زنی صورت گرفته است، ولی با این حال بعضی از فقها نظیر سیدابوالحسن اصفهانی - این عمل را مشابه قمه‌زنی مصداق عزاداری نمی‌دانند و آن را تحریم کرده‌اند. البته در میان فقهای معاصر، مخالفت آشکاری با زنجیرزنی در شکل متعارفی که در میان شیعیان انجام می‌شود، صورت نگرفته است و به نظر می‌رسد منتقدین فقهی این عمل درباره آن سکوت اختیار کرده‌اند..

غنا

یکی از مسائل مربوط به عزاداری که حداقل از دوره صفویه به بعد مورد توجه فقها بوده است، غنا در نوحه‌خوانی و روضه‌خوانی است. حرمت غنا مورد اجماع جمیع فقها است؛ اما این که این حرمت چه در نوحه بالحق و چه نوحه بالباطل یک‌سان جاری باشد، مورد اختلاف است. به عنوان مثال میر صدرالدین محمد دشتکی (ز۹۷۳ق) پس از اشاره به اینکه «امامیه و شیعه، غنا و آلات آن را به طور مطلق حرام کرده‌اند» می‌نویسد: «اما من می‌گویم خواندن قرآن و احادیث و اشعاری که مشتمل بر حکمت و موعظه و نصایح و تحمید و تمجید خداوند و وصف رسول و مناقب اهل بیت (ع) است، اگر راست باشد و به خاطر خدا و کسب ثواب و نصیحت مؤمنان با صدای نیکو خوانده شود و از زن اجنبی یا پسربچه که شایبه فسق و شهوت در آن است صادر نشود، به نظر من اشکالی ندارد، بلکه مستحب است؛ چراکه به این صورت، تأثیر بیشتری در دل‌ها می‌گذارد». همچنین مقدس اردبیلی۔ مجتهد دوره صفوی - غنا در مرثیه‌خوانی اهل‌بیت را فاقد اشکال می‌دانسته است. اما فتوای او توسط برخی فقهای بعدی مورد اشکال واقع شد. از جمله مرتضی انصاری - مجتهد دوره قاجار در کتاب صراط النجاة تصریح می‌کند: «غنا خواندن حرام است و اجرت بر آن حرام است؛ اما در قرآن و روضه، معصیت و عقابش مضاعف است». انصاری همچنین این نظر را به تفصیل در کتاب المکاسب خود آورده و به فتوای مقدس اردبیلی اشکال کرده است..

شمایل

بسیاری از فقهای معاصر، در مورد شمایل، ضمن تأکید بر مستند نبودن و وجه شرعی نداشتن این تصاویر، در عین حال بر حفظ حرمت و پرهیز از بی‌احترامی به آنها به ملاحظه اعتقاد عامه مردم تأکید کرده‌اند..

علم و علامت

اغلب فقهای معاصر، استفاده از اشیایی که به طور سنتی در دسته‌های عزاداری حمل می‌شود، نظیر علم، علامت و کتل را فی‌نفسه خالی از اشکال و جایز دانسته‌اند؛ گرچه درعین حال برخی تأکید کرده‌اند «نباید این امور جزو دین شمرده شود»..

منابع

1. محمدی ری‌شهری، محمد، گزیده دانشنامه امام حسین
2. مظاهری، محسن حسام، مقاله «عزاداری»، فرهنگ سوگ شیعی