جمع قرآن

اين مدخل از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:

جمع قرآن در علوم قرآنی

مقدمه

جمع در لغت یعنی گردآوردن قطعات پراکنده و افزودن چیزی بر چیزی و جمع قرآن در اصطلاح علوم قرآنی دارای دو معنا است:

1. حفظ کردن، به خاطر سپردن و از بر کردن. برخی جمع در آیه شریفه ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ را به این معنا دانسته و بر اساس این معنا حفّاظ قرآن را «جمّاع القرآن» نامیده‌اند.
2. نگارش قرآن که به چند صورت بوده است:
   1. نگارش قرآن به صورت پراکنده و بدون رعایت نظم و ترتیب بین آیات و سوره‌های آن؛
   2. نگارش قرآن با رعایت نظم و ترتیب بین آیاتِ سوره‌ها؛
   3. نگارش قرآن بامراعات ترتیب بین آیات و سوره‌های آن. مقصود از جمع در این مقاله نگارش قرآن بر یکی از سه وجه اخیر است.

پیشینه

سابقه جمع قرآن را باید در روایات فراوان و متناقضی جست و جو کرد که در این خصوص وارد شده‌اند. شاید ابن سعد را بتوان از نخستین کسانی دانست که روایات جمع قرآن را در بابی با عنوان "ذكر من جمع القرآن على عهد رسول الله" آورده است. سپس بخاری در کتاب صحیح افزون بر اینکه در باب‌های مختلف به مناسبت، روایات آن را یادآوری کرده، شماری از این روایات را در بابی با عنوان «جمع القرآن» گرد آورده است. طبری در مقدمه تفسیرش بعد از نقل روایات، جمع قرآن را کار عثمان می‌‌داند.

باقلانی از نخستین کسانی است که مباحث جمع قرآن را در کتاب الانتصار للقرآن مطرح کرده و به طور مبسوط به نقد و بررسی ادله موافقان و مخالفان توقیفی بودن جمع قرآن پرداخته است و بارها بر جمع قرآن در زمان ابوبکر و اجتهادی بودن ترتیب سوره‌ها تأکید می‌‌کند. ابن عطیه نیز در المحررالوجیز بر این باور است که قرآن در زمان ابوبکر در حالی که سوره‌های آن مرتب نشده بود گردآوری شد و در زمان عثمان با معیار قرار دادن صحیفه‌هایی که ابوبکر جمع‌آوری کرده بود آن را با چینش کنونی جمع کردند؛ ولی وی در نهایت با شاهد گرفتن روایات، ترتیب بخشی از سوره‌ها را مربوط به زمان پیامبر می‌‌داند.

طبرسی به تبع سید مرتضی ترتیب سوره‌ها را از پیامبر می‌‌داند. قرطبی نیز دیدگاه‌های مختلف را به تفصیل گزارش کرده است؛ همچنین نیشابوری. ابوبکر را نخستین جامع قرآن و کار عثمان را جمع مردم بر یک مصحف و قرائت دانسته است؛ اما با وجود این، مدعی است ترتیب سوره‌ها توقیفی و به امر پیامبر(ص) بوده است. آلوسی ، ابن عاشور ، محمد عزت دروزه، آیة اللّه سید ابوالقاسم خویی و برخی دیگر از مفسران نیز در مقدمه تفسیرشان به تفصیل به مباحث جمع قرآن پرداخته‌اند.

به گفته محمود ابوریّه کتاب اخیر ( البیان فی تفسیر القرآن) به تنهایی در بیان جمع قرآن کافی است و مؤلف آن ضمن بررسی همه جوانب مسئله به تفصیل به جزییات آن پرداخته و مطالعه آن بر هر مسلمانی لازم است؛ همچنین کتاب‌هایی که با عنوان المصاحف تدوین شده‌اند به مباحث مربوط به جمع قرآن پرداخته‌اند؛ مانند المصاحف سجستانی و المقنع فی رسم مصاحف الامصار

جمعی از معاصران نیز کتاب‌هایی مستقل در این باره نگاشته‌اند؛ مانند:

1. تاریخ جمع قرآن کریم از سید محمد رضا جلالی نائینی؛
2. جمع القرآن دراسة تحلیلیة لمرویاته از اکرم عبد خلیفه الدیلمی؛
3. تدوین القرآن از علی کورانی؛
4. کاوشی در تاریخ جمع قرآن اثر سید محمد علی ایازی؛
5. متی جُمع القرآن از سید محمد شیرازی؛
6. الکلمات الحسان فی الحروف السبعة و جمع القرآن نگاشته محمد بخیث المطیعی...؛
7. کتابة القرآن فی العهد المکی از عبدالرحمن عمر اسبینداری؛
8. فصول فی تاریخ القرآن اثر محمود محمد الخیطور. فصل اول این کتاب به مباحث جمع قرآن پرداخته است.
9. الوحی من التنزیل الی التدوین از حمادی المسعودی؛
10. تدوین القرآن المجید از محمد عزه دروزه؛
11. پژوهشی در مصحف امام علی(ع) اثر جعفر نکونام.

پایان‌نامه‌های متعددی نیز در این موضوع تدوین شده‌اند؛ مانند:

1. پژوهشی پیرامون جمع و تدوین قرآن کریم در عصر رسول اکرم(ص) از محمود عرب شیرازپور؛
2. پژوهشی در جمع و تدوین قرآن اثر محمد رضا ماهرویی؛
3. جمع و تدوین قرآن نگاشته سید داود مصطفوی؛
4. جمع و تدوین قرآن از احمد فغانی؛
5. جمع و تدوین قرآن کریم اثر نادر مجتبی ثمرین؛
6. بررسی دیدگاه مستشرقین و علمای فریقین در زمینه جمع و تدوین قرآن نگاشته سید مسعود موسوی؛
7. نقد و بررسی آراء مختلف در جمع و تدوین قرآن از جهانگیر امیری.

کتاب‌های علوم قرآن مانند البرهان فی علوم القرآن زرکشی، المرشد الوجیز الی علوم تتعلق بالکتاب العزیز ابوشامه المقدسی، الاتقان سیوطی، مناهل العرفان زرقانی، مباحث فی علوم القرآن صبحی صالح، التمهید فی علوم القرآن استاد محمد هادی معرفت، علوم القرآن حکیم، بحوث فی علوم القرآن میرمحمدی و نیز کتاب‌های تاریخ قرآن به تفصیل این بحث را مطرح کرده‌اند؛ مانند تاریخ القرآن ابو عبدالله زنجانی، تاریخ قرآن محمود رامیار، تاریخ قرآن محمد هادی معرفت، تاریخ القرآن محمد حسین صغیر، حجتی و جز این‌ها.

ترتیب آیات سور

آرای گوناگونی درباره جمع قرآن بیان شده است. بسیاری از قرآن‌پژوهان معتقدند تنظیم سوره‌ها و شروع و ختم آنها به دستور و اعلام رسول خدا(ص) بوده است و جمعی بر آن ادعای اجماع کرده‌اند و در آن تردیدی نیست و روایات و ادله پرشماری بر آن دلالت دارند که به برخی از آنها اشاره می‌‌شود:

1. روایاتی که با ذکرِ نام سوره‌های قرآن، برای قرائت آنها ثواب و خواصی را ذکر می‌‌کنند. شایان ذکر است هرچند بخشی از این روایات ضعیف یا مجعول‌اند، روایات معتبر نیز در این زمینه کم نیستند.
2. روایاتی که دلالت دارند پیامبر اکرم(ص) برخی از سوره‌های قرآن را با ترتیب کنونی در نماز و غیر آن تلاوت می‌‌کردند.
3. روایاتی که دلالت دارند رسول خدا(ص) آیاتی را به عنوان اولین یا آخرین آیات برخی سوره‌ها ذکر می‌‌کنند، مگر اینکه ادعا شود ممکن است آیات وسط برخلاف چینش کنونی بوده است که بسیار بعید است و کسی چنین ادعایی نکرده است.
4. روایاتی که می‌‌گویند: آیه‌ای فرود می‌‌آمد و رسول خدا(ص) می‌‌فرمود: جبرئیل دستور داده است که این آیه را در فلان سوره قرار دهم؛ مانند:
   1. روایت شده که آیه ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ آخرین آیه‌ای بود که در اواخر عمر رسول خدا(ص) نازل شد و آن حضرت فرمود: جبریل فرمان داده است آن را بعد از آیه ﴿وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ قرار دهید. به این روایت نقدهایی وارد شده است:
      1. این روایت در نقل یاد شده مرسل است و در برخی نقل‌ها موقوف و منقول از ابن عباس و برخی دیگر از صحابه است و چه بسا اجتهاد خود آنها باشد.
      2. با روایات دیگری که آیات دیگر را آخرین آیه نازل شده دانسته‌اند، تعارض دارد و اختلاف درباره آخرین آیه نازل شده به قدری است که باقلانی احتمال داده است این روایات اجتهادات راویان باشند. برخی نیز درصدد جمع بین این روایات برآمده‌اند.
      3. این آیه با واو عطف شروع شده و حاکی از پیوستگی آن به آیات پیشین است و نزول جداگانه آن خلاف ظاهر و سیاق آیه است.
      4. ادعا شده هیچ دلیلی وجود ندارد که پیامبر(ص) بخواهد آیات قرآن را برخلاف ترتیب نزول جایگذاری کند؛ به ویژه آنکه قرآن امام علی(ع) که با اشاره پیامبر جمع آوری شده چینش آیاتش به ترتیب نزول بوده است و هیچ آیه‌ای برخلاف نزول جایگذاری نشده بود و اساساً هیچ حاجتی به این نبوده است که آیات با اشاره پیامبر مرتب شود. گفتنی است این اشکالات با یک انگیزه مطرح نشده‌اند؛ برخی را کسانی مطرح کرده‌اند که توقیفیت چینش آیات در سوره‌ها را باور ندارند؛ مانند اشکال اول و دوم؛ ولی برخی، اشکالات فوق را برای اثبات چینش آیات سوره‌ها برحسب ترتیب نزول مطرح کرده‌اند.
   2. از طریق اهل سنت نقل شده است که پس از نزول آیه ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ پیامبر(ص) فرمود: جبرئیل فرمان داد تا آن را در این سوره قرار دهم. شهر بن حوشب روایت مذکور را از عثمان بن ابی العاص گزارش کرده است. همو در نقلی دیگر بدون ذکر جمله «جبرئیل فرمان داد تا آن را در این سوره قرار دهم» روایت مذکور را از عثمان بن مظعون نقل کرده است. ابن کثیر هر دو روایت را تأیید می‌‌کند؛ ولی برخی با توجه به مکی بودن سوره نحل و اسلام آوردن عثمان بن ابی العاص در سال نهم هجرت در نقل اول تردید کرده‌اند.
5. بر پایه روایتی هرگاه آیه و سوره‌ای بر پیامبر نازل می‌‌شد دستور می‌‌دادند آن را بنویسند و درباره هریک از آیات پراکنده می‌‌فرمودند آن را در فلان سوره قرار دهید. روایت یاد شده را یزید فارسی مجهول الحال از ابن عباس گزارش کرده است و از نظر برخی محققان اهل سنت ضعیف شمرده شده است. گفتنی است با وجود ادله یاد شده و اتفاق نظر پیش گفته، علامه طباطبایی در توقیفی بودن ترتیب همه آیات در سوره‌ها، تردید کرده و معتقد است روایات یاد شده توقیفی بودن ترتیب بخشی از آیات را ثابت می‌‌کنند نه همه آنها را.

به هر روی مجموع ادله گذشته به ویژه دلیل‌های یکم تا سوم و اتفاق نظر کم نظیر قرآن پژوهان، همسانی ترتیب کنونی آیاتِ سوره‌ها را با آنچه در زمان رسول خدا(ص) بوده است نتیجه می‌‌دهد، افزون بر اینکه ترتیب کنونی آیاتِ سوره‌های قرآن در قریب به اتفاق آیات مطابق با ترتیب نزول است و چنان که در روایات فریقین آمده است نزول هر سوره با ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ آغاز و آیات آن سوره یکی پس از دیگری نازل می‌‌شد، تا اینکه با نزول ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ بعد پایان سوره معلوم می‌‌شد و چنانچه روایات پیشین مبنی بر جایگزینی آیات بر خلاف ترتیب نزول، درست باشد موارد معدودی از این قاعده تخطی شده است.

ترتیب سور

در اینکه ترتیب کنونی سوره‌ها توقیفی است و به فرمان پیامبر(ص) انجام شده است یا این کار بعد از آن حضرت(ص) و توسط صحابه انجام گرفته اختلاف جدی است. نتیجه اختلاف یاد شده اختلاف دیگری است و آن اینکه نوعا مدعیان توقیفی بودن ترتیب سور، گردآوری قرآن را مربوط به زمان رسول خدا(ص) می‌‌دانند، هرچند در نوشت ابزارهای مختلف بوده و بعد از پیامبر(ص) میان دو جلد قرار گرفته است؛ اما کسانی که ترتیب سوره‌ها را اجتهادی می‌‌دانند جمع قرآن به معنای مرتب کردن سوره‌های آن در چینش کنونی را مربوط به بعد از آن حضرت می‌‌دانند. دیدگاه‌های مختلف در این مسئله بدین شرح‌اند:

توقیفی بودن ترتیب سوره‌ها (جمع قرآن در زمان پیامبر(ص))

جمع زیادی از جمله ابن اشته اصفهانی، حارث بن اسد محاسبی، بلخی، ابن انباری ، سید مرتضی ، حاکم جشمی ، کرمانی ، طبرسی ، ابن شهر آشوب ، ابن حصار، نیشابوری ، ابوشامه مقدسی و جمع زیادی از معاصران از جمله آیه الله سید ابوالقاسم خوئی، علامه عسکری، وهبه زحیلی، صبحی صالح، محمد عزت دروزه، جعفر مرتضی عاملی و غیر ایشان معتقدند جمع قرآن با ترتیب کنونی در زمان رسول خدا و با اشراف آن حضرت انجام گرفته است، حتی برخی بر آن ادعای اجماع کرده و مدعی‌اند روایات صحیح فراوانی دلالت دارند که رسول خدا(ص) و صحابه، قرآن را به ترتیب کنونی تلاوت می‌‌کردند. قاضی ابوبکر این نظر را ترجیح داده و قرطبی آن را درست‌تر دانسته است. به هر روی مدعیان جمع و تألیف قرآن در زمان رسول خدا(ص) با ترتیب کنونی به ادله نقلی و کلامی و عقلی استناد کرده‌اند که به بررسی آنها در دو گروه می‌‌پردازیم:

ادله نقلی و تاریخی

1. قرآن در زمان رسول خدا(ص) تدریس و حفظ و بر رسول خدا عرضه می‌‌شد و جمعی مانند ابن مسعود و ابیّ بن کعب و دیگران آن را چندین بار بر پیامبر(ص) خوانده‌اند. گفتنی است که هیچ یک از موارد یاد شده، جمع قرآن به ترتیب کنونی را نتیجه نمی‌دهد؛ زیرا احتمال دارد تدریس، حفظ و عرضه قرآن با چینشی متفاوت با چینش کنونی بوده است.
2. بر پایه روایاتی فراوان اصحاب رسول خدا(ص)، قرآن را ختم می‌‌کردند یا اینکه آن حضرت آنان را به ختم قرآن تشویق می‌‌کرد، بنابراین قرآن در زمان آن حضرت آغاز و پایانی داشته است. این دلیل نیز مدعا را ثابت نمی‌کند؛ زیرا ختم قرآن، با ترتیب خاصی ملازمه ندارد.
3. برخی ادعا کرده‌اند روایاتِ صحیح و پرشماری وجود دارد که رسول خدا(ص) و صحابه قرآن را به ترتیب کنونی (از سوره فاتحه تا سوره ناس) می‌‌خواندند؛ ولی این روایات را ذکر نکرده‌اند.
4. بنا به روایتی که بر طبق قواعد حدیثی اهل سنت صحیح شمرده شده از زید بن ثابت نقل شده است که نزد رسول خدا(ص) بودیم و قرآن را از برگه‌ها جمع می‌‌کردیم. معنای تألیف قرآن که در این روایت آمده مرتب کردن آیات و سوره‌های آن با نظارت پیامبر(ص) است نه نگارش محض. گفتنی است اموی بودن عبدالرحمن بن شماسه راوی حدیث یاد شده، ستایش از شام در ذیل این حدیث و اختلاف در نقل‌های آن چنان که در یک نقل "نُؤلّف القرآن" و در نقل دیگر "نكتب الوحي" آمده است، از ضعف‌های حدیث مذکور و نشانه مجعول بودن آن شمرده شده‌اند.
5. از عبداللَّه بن عمرو (عمر) نیز نقل شده که در زمان رسول خدا(ص) قرآن را جمع کرده بود؛ ولی جمع قرآن در زمان پیامبر(ص)، لزوماً به معنای یکسان بودن ترتیب آن با ترتیب قرآن کنونی نیست.
6. جمعی که از آنها به «کاتبان وحی» یاد شده است به فرمان رسول خدا(ص)، قرآن را بر روی نوشت ابزارهای مختلف می‌‌نوشتند و یک نسخه از آن نیز نزد رسول خدا(ص) بوده و روایت شده است آن حضرت هنگام وفات به علی(ع) فرمودند: قرآن در کنار بستر من در جزوه‌ها، حریرها و کاغذهاست. آنها را جمع کن و نگذار ضایع شود، چنان که یهود تورات را ضایع کردند. علی(ع) به وصیت آن حضرت عمل کرد. گفته شده: روایات یاد شده، ظهور دارند که کاتبان رسول خدا(ص) به امر آن حضرت قرآن را به ترتیب کنونی جمع‌آوری کرده بودند؛ ولی ادعای چنین ظهوری مشکل است و جمع قرآن در زمان پیامبر(ص) بر همسان بودن آن با ترتیب مصحف کنونی دلالتی ندارد.
7. در روایات نام عده‌ای (۴ یا ۶ نفر یا بیشتر) از صحابه آمده که قرآن را در زمان رسول خدا(ص) جمع کرده‌اند. ادعا شده این کار زیر نظر آن حضرت بوده است و حمل جمع در این روایات بر حفظ، بعید به نظر می‌‌رسد؛ زیرا دلیلی بر آن نیست، بلکه دلیل برخلاف آن است؛ به ویژه که می‌‌دانیم حافظان قرآن در عصر رسالت به مراتب بیش از این تعداد بوده‌اند. برخی روایات که از رسول خدا(ص) نقل شده و تلاوت قرآن را از روی مصحف تشویق می‌‌کند تأییدی بر این مطلب است؛ ولی بر فرض مراد از «جمّاع القرآن» نگارندگان آن باشد، نگارش و نیز تشویق به تلاوت قرآن از روی مصحف در زمان پیامبر(ص) هیچ دلالتی بر یکسان بودن ترتیب سور آن با ترتیب کنونی ندارد.
8. رسول خدا(ص) فرموده است: «لَا صَلَاةَ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْکِتَابِ» و چون سوره حمد نخستین سوره نازل شده نیست، پس فاتحة الکتاب بودن آن به علت ترتیب کنونی قرآن در زمان آن حضرت است؛ ولی این دلیل نیز تمام نیست، چون اولاً برخی سوره حمد را نخستین سوره در ترتیب نزول دانسته‌اند و شاید عنوان فاتحه الکتاب بدین سبب باشد. ثانیاً این روایت حداکثر توقیفی بودن سوره حمد در آغاز قرآن را ثابت می‌‌کند؛ لذا باقلانی با اینکه در جاهای مختلف الانتصار بر اجتهادی بودن ترتیب سوره‌ها اصرار دارد، احتمال توقیفی بودن آغاز و پایان قرآن را تقویت می‌‌کند؛ زیرا در آغاز و پایان همه مصاحف فاتحه الکتاب والناس بوده است.
9. آیات تحدی و آیاتی که در آنها از قرآن با عنوان «کتاب» یاد شده است و نیز حدیث متواتر ثقلین که در آن کتاب خدا در کنار عترت آمده است دلالت دارند که جمع و تألیف قرآن در زمان رسول خدا(ص) بوده و بعید است مراد از کتاب مجموعه ای نامرتب باشد؛ هرچند با دلیل یاد شده و برخی دیگر از ادله پیش گفته نمی‌توان جمع قرآن در زمان رسول خدا(ص) را با ترتیب کنونی ثابت کرد؛ ولی اصل تدوین قرآن در زمان آن حضرت ثابت می‌‌شود، مگر اینکه گفته شود آیات تحدی و اطلاق کتاب بر قرآن در دوران مکی نیز با وجود جمع نشدن قرآن در یک مجموعه بوده است. افزون بر اینکه تحدی به خود آیات و سوره‌ها بوده است نه ترتیب موجود بین آنها.
10. روایتی از رسول خدا(ص) که قرآن را با ترتیب کنونی به ۴ قسمت (سبع طُوَل، مئین، مثانی و مُفصّلات) قسمت کرده است و از نظم قرآن در مجموعه‌ای منسجم با ترتیب کنونی حکایت می‌‌کند؛ ولی اضطراب متن روایت در نقل‌های مختلف، اجمال و قابلیت انطباق آن با مصحف عثمانی و مصحف ابن مسعود و اُبیّ بن کعب از اشکالاتی‌اند که بر روایت مذکور، وارد شده‌اند.
11. بنا به نقلی پیامبر(ص) ۷ سوره طولانی قرآن را در یک رکعت خواند. این نقل، ۷ سوره را با ترتیب کنونی یاد می‌‌کند. مشابه این روایت در سوره‌های مفصل نیز آمده است که موارد یاد شده بر شناخته شدن ترتیب کنونی در آن زمان دلالت دارند؛ نیز روایتی که دلالت دارد قرآن در زمان رسول خدا(ص) به ۷ جزء تقسیم شده بود و ابن حجر بعد از نقل آن، آن را دلیل توقیفی بودن ترتیب سوره‌ها می‌‌داند. به نظر می‌‌رسد نقل‌های یاد شده، بر فرض صحت، توقیفی بودن همه سوره‌های قرآن را به گونه موجبه کلیه ثابت نمی‌کنند، چنان که زرقانی ذیل حدیث تقسیم قرآن به ۷ جزء به این مطلب تصریح کرده است، افزون بر اینکه خواندن رسول خدا ۷ سوره طولانی (بیش از ۱۰ جزء) را در یک رکعت بعید به نظر می‌‌رسد.
12. روایت ابیّ بن کعب که با ذکر سوره‌ها با ترتیب کنونی فضیلت قرائت آنها را بیان می‌‌کند از دیگر ادله مدعیان توقیفی بودن ترتیب سوره‌هاست؛ ولی مجعول بودن یا دست کم ضعف سندِ روایت یاد شده و نیز احتمال نقل به معنا و چینش ذکر ثواب سوره‌ها بر اساس چینش کنونی قرآن، از اشکالاتی‌اند که بر آن وارد شده‌اند.

دلیل عقلی و کلامی

قرآن قانون اساسی اسلام و معجزه ابدی پیامبر اکرم(ص) است، از این‌رو و با توجه به اهتمام فراوان رسول خدا(ص) و مسلمانان به قرآن و وجود نوشت ابزار کافی برای نوشتن قرآن، عقلاً نمی‌توان پذیرفت که آن حضرت قرآن را جمع نکرده، از دنیا برود و آن را در معرض ضایع شدن قرار دهد. ادامه داشتن نزول قرآن در زمان حیات پیامبر(ص) نیز نمی‌تواند دلیل بر ترک این مهم باشد، همان‌گونه که این امر در چینش آیات در زمان آن حضرت خللی ایجاد نمی‌کرد؛ افزون بر اینکه ائمه اهل بیت(ع) مصحف عثمانی را تأیید و ترتیب کنونی قرآن را پذیرفته‌اند. اگر این تدوین و ترتیب در زمان رسول خدا(ص) و زیر نظر آن حضرت انجام نگرفته بود، امامان(ع) آن را بازگو می‌‌کردند. به هر روی اظهار نظر قطعی در این مسئله، دشوار است، از این رو زرکشی گاهی به توقیفی بودن و گاهی برخلاف آن نظر می‌‌دهد؛ ولی بدون تردید تأیید ائمه اهل بیت(ع) از مصحف عثمانی و دلیل عقلی یاد شده گواه توقیفی بودن چینش سوره هایند و دلالت دارند که همه آیات و سوره‌های قرآن در زمان رسول خدا با دقت تمام نگارش شده‌اند و ادله و قراین نقلی زیادی که به بخشی از آنها اشاره شد تأییدی بر این دیدگاه‌اند.

اجتهادی بودن ترتیب همه سوره‌های قرآن

جمعی به اجتهادی بودن ترتیب کنونی قرآن معتقدند؛ مالک، طبری، ابن فارس ، مکی بن ابی طالب ، عزالدین بن عبدالسلام ، خطّابی و از بزرگان شیعه محدث نوری ، علامه طباطبایی، استاد محمد هادی معرفت و جمعی دیگر، بر این باورند. در میان قدما قاضی ابوبکر ضمن تأکید بر توقیفی بودن ترتیب آیات بارها بر اجتهادی بودن ترتیب سوره‌ها تأکید می‌‌کند. این قول به جمهور نسبت داده شده است، هرچند در این نسبت تردید است و به نظر بیشتر ناشی از ذکر روایات جمع قرآن پس از پیامبر و سکوت در برابر آن هاست نه تصریح به این دیدگاه.

مهم‌ترین ادله این گروه عبارت‌اند از:

1. روایات جمع قرآن پس از پیامبر(ص) توسط زید بن ثابت؛ این روایات دلالت دارند که در زمان پیامبر(ص) قرآن در حافظه افراد نگهداری می‌‌شد. در دوران ابوبکر در جنگ یمامه شمار فراوانی از حافظان قرآن شهید شدند. خلیفه با هشدارِ عمر از ترس ضایع شدن قرآن به فکر جمع قرآن افتاد و زید بن ثابت با عده‌ای (سعید بن عاص، عبدالرحمن بن حارث بن هشام و عبدالله بن زبیر) به دستور ابوبکر این کار را انجام دادند و بدین ترتیب نسخه‌ای از قرآن را نگاشتند. این نسخه ابتدا نزد ابوبکر و پس از وی نزد عمر و سپس نزد دخترش حفصه نگهداری می‌‌شد. بنا به گزارش یعقوبی این کار را گروهی متشکل از ۲۵ نفر از قریش و ۵۰ نفر از انصار به سرپرستی زید عهده‌دار شدند و ابوبکر به آنها دستور داد قرآن را بنویسند و بر سعید بن عاص که مردی فصیح بود عرضه کنند. گفته شده: این گروه هر روز در مسجد گردهم می‌‌آمدند و کسانی که آیه یا سوره‌ای از قرآن در اختیار داشتند نزد آنها می‌‌آورند و با ارائه دو شاهد بر هر آیه یا سوره، از آنها دریافت می‌‌شد. تنها دو آیه پایانی سوره برائت را از خزیمة بن ثابت به دلیل آنکه پیامبر شهادت او را دو شهادت به حساب آورده بود بدون ارائه شاهدی دیگر پذیرفتند؛ ولی وجود برخی نکات تأمل برانگیز در این روایات سبب تردید محققان در آنها شده است؛ از جمله:
   1. با وجود پرشمار بودن روایات جمع قرآن بعد از پیامبر(ص)، وجود تناقض بین این روایات و اضطراب متن سبب تردید در درستی آنها می‌‌شود. برخی نخستین جمع قرآن را مربوط به زمان ابوبکر و بعضی مربوط به زمان عمر و برخی به زمان عثمان می‌‌دانند. از برخی از این روایات برداشت می‌‌شود که بعضی از آیات قرآن تا زمان عثمان فقط در سینه افراد نگهداری شده و تدوین نشده بوده است؛ همچنین تناقضات دیگری نیز در این روایات دیده می‌‌شوند. گفتنی است هرچند برخی محققان درصدد پاسخ از بعضی از این اشکالات برآمده‌اند؛ ولی تأمل در مجموعه این روایات تردیدهایی باقی می‌‌گذارد. برخی از این روایات که زید یا فرزندش خارجه آنها را نقل کرده‌اند سعی دارند با بزرگنمایی کار و بازگویی دشواری آن، برای زید فضیلت‌سازی کنند؛ به گونه‌ای که حتی در برخی از آنها همراهی و کمک دیگران نادیده گرفته شده است یا اوراق اصلی و منبع اساسی زید را دست کم و ناچیز جلوه می‌‌دهد تا بزرگی کار خود را نمایان سازد، غافل از آنکه نوشته‌های قرآن که در حضور شخص پیامبر(ص) تدوین شده بود در اختیار زید و دیگر همکارانش بود و چنین نبود که زید آن را از میان شاخه‌های خرما و استخوان پاره‌ها و سینه‌های افراد گرد آورده باشد، زیرا هرچند از شاخه‌های خرما، استخوان‌ها، تکه‌های چوب و سنگ‌های نازک به عنوان نوشت ابزارهای قرآن در برخی روایات یاد شده است، در آن روزها نوشت ابزار نرم مانند کاغذ و چرم در مکه و مدینه فراوان بوده است و بسیاری از نامه‌های رسول خدا(ص)، بر روی چرم‌های آماده نوشته می‌‌شد و چنان که برخی محققان شیعه و سنی بیان کرده‌اند نوعاً از آنها استفاده می‌‌شده است. دقت در روایتی که پیامبر(ص) در آن به امیرمؤمنان(ع) وصیت می‌‌کند تا قرآن را که در پشت بستر آن حضرت است جمع کند، این مطلب را به خوبی تأیید می‌‌کند. اگر قرار بود همه قرآن در نوشت ابزارهای سخت نوشته شده باشد طبیعتاً می‌‌بایست حجم زیادی را اشغال کند، در حالی که طبق روایت یاد شده همه آن در یک پارچه وجود داشته است. مشکل دیگر تردیدی است که برپایه برخی از این روایات، از ابوبکر یا زید برای انجام این کار به سبب بدعت بودن آن دیده می‌‌شود، با اینکه قبلاً در زمان پیامبر(ص) قرآن بارها مقابله و حفظ و نوشته شده بود و تمامی آیات و دست کم بسیاری از سوره‌ها مشخص شده بود، بنابراین، نوشتن و جمع قرآن کار تازه‌ای نبود تا بدعت باشد؛ زیرا قبلاً نسخه‌هایی از قرآن تهیه شده بود و نسخه اصلی آن نزد پیامبر(ص) نگهداری می‌‌شد و به گفته زرقانی، جمع قرآن کاری نو و بدعتی در اسلام نبود، بلکه تشریع آن براساس قواعدی بود که رسول خدا(ص) با نوشتن قرآن و برگزیدن نویسندگان وحی پایه گذاشت؛ همچنین هراس از نابودی قرآن آن گونه که عمر گفته نمی‌تواند انگیزه اصلی جمع قرآن باشد؛ به ویژه که می‌‌دانیم نسخه ای که ابوبکر آن را تهیه کرد هرگز در اختیار عموم قرار داده نشد. افزون بر اینکه بر فرض، جمع قرآن را در آن زمان کاری نو و بی‌سابقه بدانیم ضرورت آن بسیار روشن بود و آن گونه که این روایات حکایت می‌‌کنند پیچیده نبود. احتمالاً کسب فضیلتِ در اختیار داشتن نسخه ای از قرآن همانند دیگر صحابه برجسته و در اختیار داشتن قرآن، انگیزه دستگاه حاکم در این کار بوده است.
   2. سعید بن عاص که مطابق نقل یعقوبی، ابوبکر دستور داد قرآن را بر او عرضه کنند در آن زمان حدود ۱۰ سال داشته است. البته وی براساس روایات، در ماجرای توحید مصاحف توسط عثمان حضور داشته است که احتمالاً ذکر او در اینجا به سبب خلط این دو جریان باشد.
   3. این روایات با اجماع مسلمانان مبنی بر اثبات قرآن با تواتر مخالفت دارند؛ زیرا در آنها آمده است که با شهادت دو نفر و حتی در برخی موارد با شهادت یک نفر قرآن ثبت می‌‌شد. توجه به این اشکال سبب شده است که برخی به توجیه ثبت قرآن با شهادت دو شاهد بپردازند و دو شاهد را به حفظ و کتابت یا شهادت به اینکه نوشتن در حضور پیامبر انجام شده است یا شهادت بر اثبات یکی از وجوه قرائت یا شهادت به اینکه نوشته‌ها مطابق با آخرین عرضه بر پیامبر(ص) بوده است تفسیر کنند، از این رو نویسنده مقدمة المبانی بعد از توجیه این روایات می‌‌نویسد: مگر ممکن است آیه‌ای را با شهادت یک یا دو نفر نوشته باشند؟ محمد هادی معرفت در پاسخ به اشکال یاد شده تواتر را در اینجا تواتر مصطلح ندانسته، بلکه مقصود از تواتر را یقین به نص قرآن دانسته که به باور ایشان با شهادت گروهی و تأیید گروه دیگر به دست می‌‌آید؛ به ویژه که این گروه صحابه برجسته رسول خدا(ص) باشند. این سخن برخلاف آن چیزی است که از روایات جمعِ قرآن برداشت می‌‌شود؛ زیرا این روایات در شهادت دو عادل صراحت دارند نه چیزی بیش از آن.
   4. در دلیلی که در این روایات برای جمع قرآن بیان شده است (کشته شدن بسیاری از حافظان قرآن در جنگ یمامه) مناقشه شده است؛ زیرا در فهرست شهدای این جنگ نام افراد معدودی ذکر شده است که احتمال حافظ بودن اغلب قرآن را داشته‌اند، هرچند این ادعا که شهدای این جنگ غالباً تازه مسلمانان بوده‌اند نیز پذیرفتنی نیست.
2. دلیل دیگر مخالفان جمع قرآن در زمان رسول خدا(ص) روایت زید بن ثابت است که پیامبر(ص) از دنیا رفت، در حالی که قرآن گردآوری نشده بود؛ ولی اولاً این روایت با روایات دیدگاه نخست تعارض دارد؛ از جمله روایتی از خود زید که می‌‌گوید: ما در زمان رسول خدا قرآن را گردآوری می‌‌کردیم. ثانیاً راوی آن زید است که احتمالا درصدد بزرگنمایی کار خودش بوده است. ثالثاً در مدعا صراحت ندارد؛ زیرا احتمال دارد مراد این باشد که در زمان آن حضرت قرآن میان دو جلد یا در یک مصحف گردآوری نشده بود یا نتوانستند قرآن منظم یا مدونی از نظر سوره‌ها فراهم آورند، هرچند رسول خدا(ص) آنها را به نظم و ترتیب خاصی درباره آیات و سور آگاه ساخت .
3. گفته شده است که در زمان پیامبر(ص) چون قرآن در حال نزول بود، جمع و تألیف قطعی آن امکان نداشت؛ ولی به نظر می‌‌رسد با توجه به روایات تقسیمات قرآن و برخی روایاتی که پیش‌تر به آنها اشاره شد ترتیب کلی آیات و سوره‌ها به ویژه در سال‌های آخر عمر رسول خدا(ص) که بیشتر قرآن نازل شده بود مشخص بود و نظم قرآن شکل گرفته بود و چنان که در برخی روایات آمده است پیامبر(ص) با نزول سوره جدید دستور می‌‌داد آن را کنار فلان سوره قرار دهند. به گفته ابن انباری جبرئیل، پیامبر(ص) را از جایگاه سوره‌ها و آیات باخبر می‌‌کرد. گفتنی است مخالفان جمع قرآن در زمان پیامبر(ص) مشابه این پدیده یعنی قرار دادن برخی آیات در سوره‌ها را با استناد به روایات در تنظیم سوره‌ها پذیرفته‌اند، با اینکه براساس برخی روایات گاه آیه‌ای بعد از چندین سال به سوره ای ملحق می‌‌شد، هرچند به نظر این امر کمتر رخ داده است.
4. طبق روایات شیعه و بسیاری از اهل سنت جمع قرآن نخستین بار بعد از پیامبر(ص) توسط امیرمؤمنان(ع) بر اساس ترتیب نزول انجام شده است، بنابراین، ترتیب قرآن توقیفی نیست و جمع قرآن در زمان پیامبر(ص) انجام نشده است؛ ولی همان گونه که روایات مصحف امام علی(ع) دلالت دارند مصحف آن حضرت تنها قرآن نبوده است و افزون بر متن قرآن، مشتمل بر تفسیر، تأویل، توضیح احکام، ناسخ و منسوخ، سبب نزول و ذکر نام اشخاصی نیز بوده که آیات درباره آنان نازل شده است.
5. از دیگر ادله توقیفی نبودن ترتیب سوره‌ها اختلاف مصاحف صحابه در این جهت است؛ زیرا اگر نظم سوره‌ها به دستور پیامبر(ص) بود قطعا صحابه با آن مخالفت نمی‌کردند؛ ولی اولاً دلیل این مدعا برخی اخبار غیر معتبر است که نمی‌توان در این امر مهم به آنها اعتماد کرد. ثانیاً در مقابل، اخباری بیانگر عدم اختلاف بین آنها هستند. ثالثاً عده ای معتقدند اختلاف یاد شده مربوط به قبل از آخرین باری است که جبرئیل قرآن را بر پیامبر(ص) عرضه کرد وگرنه در آخرین بار، جبرئیل قرآن را بر آن حضرت با ترتیب کنونی عرضه کرد و برخی اخبار این مطلب را تأیید می‌‌کنند. به باور ابن شهر آشوب پیامبر(ص) در هر سال قرآن را یک بار و در سال رحلت آن را دو بار به ترتیب کنونی بر جبرئیل خواند. مشابه این معنا را بخاری نیز نقل کرده است؛ افزون بر اینکه احدی، نه قائلان به توقیفی بودن ترتیب سور و نه غیر ایشان هرگز مراعات این ترتیب در کتابت قرآن را لازم نمی‌دانند، لذا ضرورتی بر مراعات آن توسط نگارندگان مصاحف نبوده است.
6. اگر در ترتیب سوره‌ها نصی از پیامبر(ص) می‌‌بود قطعا می‌‌بایست به ما رسیده باشد و مانند ترتیب آیات در آن اختلاف نبود؛ ولی پاسخ این مطلب روشن است؛ زیرا تنظیم قرآن توسط رسول خدا(ص) به تدریج انجام شده است و ادله عقلی و قراین و شواهد نقلی متعددی که پیش‌تر به آنها اشاره شد گواه بر آن‌اند.

شایان ذکر است اینکه خلفا بعد از رسول خدا(ص) در خصوص قرآن کاری انجام داده‌اند مثلاً ابوبکر برای خود صُحُف یا مصاحفی تدوین کرد و عثمان برای رفع اختلاف، مصاحف را یکی کرد، جای تردید نیست؛ ولی بعدها احتمالاً برخی برای فضیلت‌سازی کوشیدند با بزرگنمایی، کارهای انجام گرفته در زمان رسول خدا(ص) را نادیده گرفته، هرکسی شخصیت محبوب خود را «نخستین جامع قرآن» معرفی کند، از این رو برخی ابوبکر، برخی دیگر عمر و برخی عثمان را نخستین جامع قرآن معرفی می‌‌کنند.

به هر روی بر فرض صحت روایات جمع قرآن در زمان ابوبکر او نیز مانند دیگر صحابه پس از رسول خدا(ص) کوشید تا قرآنی شخصی در ضمن صحیفه‌هایی پراکنده یا در مجموعه ای میان دو جلد برای خود فراهم کند، از این رو آن را در اختیار مسلمانان قرار نداد و پس از او نیز به عمر که در این کار او را همراهی کرد منتقل شد و بعد از عمر نزد دخترش حفصه بود و عثمان در توحید مصاحف از آن استفاده کرد و پس از مرگ حفصه توسط مروان از بین برده شد. شاید بتوان روایتی را مؤیدی بر این مدعا دانست که می‌‌گوید: ابوبکر خود شخصاً مصحفی نگاشت و از زید بن ثابت خواست در آن نظر کند و زید نپذیرفت تا اینکه ابوبکر، عمر را واسطه کرد و زید این کار را کرد. گفتنی است که بنا به روایتی نخستین بار عمر به جمع قرآن پرداخت. طبری معتقد است این نسبت از آن روست که هرچند کار جمع قرآن در نوشت ابزارهای مختلف در زمان ابوبکر به پایان رسید؛ ولی عمر بعد از ابوبکر آن را در یک مصحف قرار داد. ابن حجر و به تبع او سیوطی با اشکال بر این روایت به سبب منقطع بودن بر این باورند که این روایت بدین معنا است که عمر برای اولین بار به ابوبکر اشاره کرد تا قرآن را جمع آوری کند، ref>فتح الباری، ج ۹، ص۱۰؛ الاتقان، ج ۱، ص۱۵۵. </ref> در هر حال به احتمال زیاد هدف اصلی این گونه روایات ثبت فضیلت «نخستین جامع قرآن» برای افرادی خاص است.

اجتهادی بودن ترتیب برخی از سوره‌های قرآن

جمعی از قرآن‌پژوهان به توقیفی بودن ترتیب بسیاری از سوره‌های قرآن معتقدند؛ اما در عین حال ترتیب برخی از سوره‌ها مانند سوره توبه را اجتهادی و مربوط به دوران پس از پیامبر می‌‌دانند. بیهقی، ابن عطیه ، ابن حجر، سیوطی و از معاصران ابن عاشور، زرقانی، رامیار و دکتر حجتی از این گروه‌اند. دلیل این گروه برخی روایاتی است که تصریح می‌‌کند ترتیب بعضی سوره‌ها اجتهادی است؛ از جمله برپایه روایتی ابن عباس از عثمان می‌‌پرسد: چرا سوره انفال را که از مثانی است با سوره توبه که از مئین است کنار هم آورده و بین آن دو با ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فاصله نینداخته و در سبع طُوال قرار دادید؟ عثمان پاسخ می‌‌دهد: زیرا درباره سوره توبه که از آخرین سوره‌های نازل شده بر پیامبر بود چیزی از رسول خدا(ص) به ما نرسیده بود و داستان هر دو سوره شبیه هم بود، از این رو آن دو را کنار هم نهادم. ابن عطیه معتقد است با توجه به اخبار، ترتیب سوره‌هایِ سبع طُوال، حوامیم و مفصلات توقیفی است؛ ولی ترتیب برخی دیگر اجتهادی است؛ ولی ابوجعفر بن زبیر معتقد است روایات بر بیش از آنچه ابن عطیه گفته است دلالت دارد. سیوطی با استناد به روایت ابن عباس نظر بیهقی را که به توقیفی بودن همه سوره‌ها جز برائت و سوره انفال معتقد است آرامبخش دل می‌‌داند. به نظر در این امر مهم نمی‌توان بر خبر واحد ضعیفی اعتماد کرد که حتی براساس قواعد رجالی اهل سنت از طریق راوی مجهول الحالی (یزید الفارسی) نقل شده که او را کاتب عبیداللّه بن زیاد دانسته‌اند. باقلانی در مضمون این روایت تردید می‌‌کند و احتمال می‌‌دهد در نقل آن کم یا زیادی رخ داده باشد. جای شگفتی است که ادعا می‌‌شود پیامبر(ص) ترتیب بخش بزرگی از قرآن را معین کرد؛ ولی ترتیب بخش اندک یا دو سوره توبه و سوره انفال را به اجتهاد صحابه واگذاشت؛ به ویژه که نزول سوره انفال در اوائل هجرت و در جنگ بدر بوده و آن حضرت با توجه به روایات به رحلت خویش آگاه بوده‌اند.

جمع بین اقوال

ابوجعفر بن زبیر بعد از پذیرش قول به تفصیل در پاسخ به این اشکال که پس چرا مشهور با وجود این همه ادله، به اجتهادی بودن نظر داده‌اند می‌‌گوید: اجتهادی بودن بدین معنا نیست که چینش یکایک سوره‌ها اجتهادی باشد و در صحت این نظر کافی است که چینش برخی از سوره‌ها اجتهادی باشد. وی در ادامه، این اختلاف را لفظی می‌‌داند و بر این باور است که بین سوره‌های قرآن ارتباط وجود دارد، چون بر فرض قائل به اجتهادی بودن ترتیب سوره‌ها باشیم باز منشأ اجتهاد صحابه، اشارات پیامبر بوده است، از این رو مالک با وجود آنکه به اجتهادی بودن معتقد است، تألیف قرآن را بر اساس قراین و اشاراتی می‌‌داند که صحابه از پیامبر(ص) شنیده بودند. سپس ارتباط موجود میان سوره‌ انفال و سوره برائت، سوره طلاق و سوره تحریم، سوره تکویر و سوره انفطار، سوره ضحی و سوره انشراح، سوره فیل و سوره قریش و معوذتین و بسیاری دیگر از سوره‌ها را تأییدی بر مدعایش می‌‌شمارد. زرکشی نیز با وجود اظهار نظرهای مختلف در جایی با الهام از ابن زبیر اختلاف در این بحث را لفظی می‌‌داند،؛ چراکه به باور وی بر فرضِ صحت اجتهادی بودن ترتیب سور، قطعاً این کار با اشارات پیامبر(ص) بوده است.

توحید مصاحف و جمع قرآن در زمان عثمان

در خلافت عثمان از مناطق مختلف خبر می‌‌رسید که نو مسلمانان غیر عرب قرآن را با قرائت‌های مختلف می‌‌خوانند؛ از جمله حذیفه بن یمان (از اصحاب سرّ رسول خدا(ص) و یاران امیرمؤمنان(ع)) و سعید بن عاص که از جنگ ارمنستان بازمی‌گشتند خود دیدند که مردم هر شهری قرآن را با قرائتی می‌‌خوانند و قرائت خود را از دیگر قرائت‌ها برتر می‌‌دانند، از این رو از عثمان خواستند برای جلوگیری از اختلاف چاره‌ای بیندیشد. منشأ این قرائت‌ها مصحف‌هایی بودند که برخی صحابه جمع‌آوری کرده بودند و با توجه به نفوذ گردآورندگان در میان مسلمانان جایگاهی ویژه پیدا کرده بودند، از این رو عثمان پس از مشورت با صحابه برجسته، چاره کار را در این دید که مصحف واحدی تهیه و نسخه برداری کند و در اختیار مسلمانان قرار دهد. وی فرمان داد قرآنی را که به دستور ابوبکر نوشته شده بود از حفصه دختر عمر به امانت گرفتند. ابتدا گروهی مرکّب از ۴ نفر از صحابه (زید بن ثابت، عبدالله بن زبیر، سعید بن عاص و عبدالرحمن بن حارث بن هشام) را مأمور کرد تا نسخه‌های قرآن را بنویسند. عثمان دستور داد که هرگاه این گروه اختلافی پیدا کردند، مورد اختلاف را به زبان قریش بنویسند. سپس با توجه به نسخه‌های متعددی که نیاز بود نوشته و به اطراف فرستاده شود، دستیاران بیشتری لازم بود، به همین جهت برخی منابع تعداد آنان را ۱۲ نفر ذکر کرده‌اند.

برخی گزارش‌ها نشان می‌‌دهند که این انجمن، مصحف ابوبکر را اساس کار خود قرار داد؛ امّا از بررسی مصحف اُبیّ و مقابله آنها با نوشته‌های موجود زمان رسول خدا نیز غافل نماند و همین روش، راز موفقیت عثمان در توحید مصاحف بود. برخی با استناد به قراین و شواهدی نه چندان استوار، ادعا کرده‌اند که گروه توحید مصاحف، مصحف امام علی(ع) را اساس کار خود قرار دادند و آن حضرت نسخه ای از قرآن در اختیار داشته است که به امر پیامبر(ص) برخلاف ترتیب نزول تدوین شده بوده است و این نسخه غیر از مصحف علی(ع) است که گفته شده به ترتیب نزول تنظیم شده بوده است. برخی این گفته سید بن طاوس را که عثمان قرآن را طبق نظر امیرمؤمنان(ع) جمع کرد، مؤیّد این مطلب گرفته‌اند، هرچند پذیرش این ادعا مشکل است، به هر حال روند توحید مصاحف مورد تأیید آن حضرت بوده است، در نتیجه ۴ نسخه از قرآن نوشته و به کوفه، بصره و شام فرستاده شد و عثمان نسخه‌ای را که «امّ» یا «امام» نامیدند در مدینه نگه داشت. بنا به برخی روایات سه نسخه از آن را نیز به مکه، یمن و بحرین فرستادند و به گفته یعقوبی، دو نسخه از آن را به الجزایر و مصر فرستادند. احتمالاً این روایات مربوط به دوره‌های مختلف باشند. عثمان دستور داد نسخه‌های دیگر قرآن را که نزد مردم بود از بین بردند. این کار (توحید مصاحف) مورد تأیید امیرمؤمنان(ع) و صحابه بوده است. البته ابن مسعود احتمالاً از این رو که جوانی کم سن و سال و بی‌تجربه چون زید متولی این کار شده است ناراحت بود، بنابراین عثمان تنها مردم را بر یک مصحف و یک قرائت جمع کرد تا از اختلاف جلوگیری شود. برخی با جمع بین روایاتِ جمع قرآن در دوره‌های مختلف، جمع قرآن را در سه دوره دانسته‌اند:

1. جمع در زمان پیامبر(ص)؛ در این دوره قرآن در مدت ۲۳ سال به صورت پراکنده نازل می‌‌شد و پیامبر خدا(ص) آن را با آرامی بر مسلمانان می‌‌خواند و آنها آن را به ذهن می‌‌سپردند. افزون بر این رسول خدا(ص) برای نوشتن وحی قرآن شتاب می‌‌کرد و به محض اینکه آیه‌ای نازل می‌‌شد به کاتبان وحی فرمان می‌‌داد آیه را در جایگاهش قرار دهند و کتابت قرآن خیلی زود در همان دوران مکه آغاز شد. به گزارش بخاری از براء، هنگامی که آیه ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ نازل شد پیامبر(ص) زید را فراخواند و به او فرمود تا لوح یا کتف و دوات بیاورد و آن را بنویسد. پس کاتبان وحی، آنچه را بر رسول خدا(ص) نازل شده بود در نوشت ابزارهای مختلف نوشتند و زمانی که وحی کامل شد و رحلت آن حضرت فرا رسید همه قرآن در پیش روی آن حضرت و با اشراف و نظارت کامل حضرت در صحیفه‌های متعدد نگاشته شده بود؛ ولی در یک مصحف گردآوری نشده بود و معنای سخن زید که پیامبر خدا(ص) از دنیا رفت و قرآن در یک چیز جمع نشده بود، همین است. این صحیفه‌ها نزد رسول خدا(ص) در خانه‌اش ماند تا اینکه بعد از رحلتش به ابوبکر انتقال یافت.
2. جمع‌آوری قرآن کریم در زمان ابوبکر؛ وی صحیفه‌های قرآن پیش گفته را در یک مصحف جمع کرد و این نخستین مصحف رسمی بود که دستگاه خلافت آن را تدوین کرد وگرنه پیش از این مصاحفی توسط برخی از صحابه مانند امیرمؤمنان(ع) و ابن مسعود تدوین شده بود و این مصحف تا زمان مرگ وی نزد او ماند و سپس به عمر و بعد به حفصه رسید.
3. جمع قرآن در زمان عثمان؛ در این زمان در پی اختلافاتی که در مصاحف و به تبع آن در قرائت‌های مختلف پیش آمده بود و خطری که از این ناحیه احساس می‌‌شد عثمان پس از مشورت با صحابه چاره کار را در این دید که مصحف واحدی را تهیه و نسخه برداری کند و در اختیار همه مسلمانان قرار دهد و این کار انجام شد. .

خاورشناسان و جمع قرآن

جمع قرآن از مهم‌ترین مباحثی است که خاورشناسان به آن توجه کرده‌اند؛ نخستین بار، تئودور نولدکه مستشرق آلمانی در فصل دوم کتابش تاریخ قرآن به مباحث جمع قرآن پرداخت. سپس رژی بلاشر نیز در بخشی از مقدمه ترجمه‌اش از قرآن، مباحث جمع قرآن را بررسی کرد. این روند ادامه داشت تا اینکه در تحقیقات اخیر جان برتون اختصاصا موضوع جمع قرآن را مورد توجه قرار داد و کتابی با عنوان جمع و تدوین قرآن تألیف کرد.

بسیاری از مستشرقان معتقدند ترتیب سوره‌های قرآن در عصر پیامبر(ص) به شکل کنونی نبوده و تلاش کرده‌اند توقیفی بودن ترتیب آیات سوره‌ها را که از مهم‌ترین اندیشه‌های مسلمانان درباره قرآن است، با هدف اثبات یکسان نبودن قرآن کنونی با قرآن عصر پیامبر(ص)، انکار کنند و این بدان جهت است که قرآن در میان کتاب‌های آسمانی جایگاهی ویژه دارد و تنها کتاب آسمانی است که آیات آن را پیامبری الهی از وحی دریافت کرده است و تاکنون کاملاً مصون مانده است؛ اما پیروان دیگر کتاب‌های آسمانی بر تحریف و حتی بعضا به آسمانی نبودن کتاب‌های خود معترف‌اند، از این رو برای گرفتن این امتیاز از قرآن با اهداف تبشیری به طرح شبهاتی مبنی بر تحریف قرآن پرداخته و در این خصوص در گردآوری شواهد و قراین تاریخی کوشیده‌اند. در اینجا به بررسی برخی شبهات مطرح شده توسط آنها می‌‌پردازیم.

1. برخی مستشرقان با استناد به برخی روایات ضعیف، مصحف ابن مسعود را فاقد سوره‌های مُعَوَّذَتَیْن (از سوره‌های قرآن کنونی) دانسته‌اند؛ ولی این مطلب تنها توسط برخی نقل‌های ضعیف گزارش شده است. افزون بر این به باور برخی بر فرض صحت روایت یاد شده، نبودن برخی از سوره‌ها در برخی مصاحف چه بسا به سبب شهرت آنها و عدم نیاز به نوشتن بوده است نه قرآن ندانستن آنها، چنان که آورده اند: در مصحف ابن مسعود سوره حمد به سبب شهرتش نوشته نشده بود.
2. گفته شده است که پس از تکمیل نسخه‌های مصاحف نسخه ای را نزد عثمان آوردند و او گفت: چه نیکو و زیبا تهیه کرده‌اید؛ ولی در آن اشتباهی است که عرب با زبانش آن را درست تلفظ می‌‌کند؛ ولی این روایت، ضعیف، منقطع و مضطرب است. آلوسی می‌‌نویسد: این روایت از عثمان صحیح نیست. به باور ابن تیمیه هیئت توحید مصاحف همگی از اهل لغت و ادب و فصاحت بودند و بسیار بعید است مرتکب اشتباه یا غلطی شوند که دیگران به آن پی ببرند و خود از آن غافل باشند. ابن انباری سند حدیث یاد شده را صحیح نمی‌داند و مدعی است محال است عثمان در قرآن غلطی را باقی گذاشته باشد که دیگران در آینده بخواهند آن را درست کنند. روایات دیگری نیز از برخی از جمله عایشه نقل شده که بیانگر غلط بودن برخی آیات‌اند که خاورشناسان آنها را دستاویزی برای ادعای تحریف در قرآن کرده‌اند که همگی این روایات از نظر سندی مخدوش‌اند؛ از جمله از عایشه نقل شده است که نویسندگان در تدوین برخی آیات اشتباه کرده‌اند. محققان صراحتا این ادعا و امثال آن را نادرست و این روایات را جعلی و غیر قابل اعتماد می‌‌دانند. افزون بر اینکه تواتر قرآن و اعتماد آن بر حفظ و نقل شفاهی در ادوار مختلف افزون بر خط مصحف، از مهم‌ترین ویژگی‌هایی است که خداوند به این امت ارزانی کرده است. .

سوره های قرآن

1. سوره حمد
2. سوره بقره
3. سوره آل عمران
4. سوره نساء
5. سوره مائده
6. سوره انعام
7. سوره اعراف
8. سوره انفال
9. سوره توبه
10. سوره یونس
11. سوره هود
12. سوره یوسف
13. سوره رعد
14. سوره ابراهیم
15. سوره حجر
16. سوره نحل
17. سوره اسراء
18. سوره کهف
19. سوره مریم
20. سوره طه
21. سوره انبیاء
22. سوره حج
23. سوره مؤمنون
24. سوره نور
25. سوره فرقان
26. سوره شعراء
27. سوره نمل
28. سوره قصص
29. سوره عنکبوت
30. سوره روم
31. سوره لقمان
32. سوره سجده
33. سوره احزاب
34. سوره سبأ
35. سوره فاطر
36. سوره یس
37. سوره صافات
38. سوره ص
39. سوره زمر
40. سوره غافر
41. سوره فصلت
42. سوره شوری
43. سوره زخرف
44. سوره دخان
45. سوره جاثیه
46. سوره احقاف
47. سوره محمد
48. سوره فتح
49. سوره حجرات
50. سوره ق
51. سوره ذاریات
52. سوره طور
53. سوره نجم
54. سوره قمر
55. سوره الرحمن
56. سوره واقعه
57. سوره حدید
58. سوره مجادله
59. سوره حشر
60. سوره ممتحنه
61. سوره صف
62. سوره جمعه
63. سوره منافقون
64. سوره تغابن
65. سوره طلاق
66. سوره تحریم
67. سوره ملک
68. سوره قلم
69. سوره حاقه
70. سوره معارج
71. سوره نوح
72. سوره جن
73. سوره مزمل
74. سوره مدثر
75. سوره قیامت
76. سوره انسان
77. سوره مرسلات
78. سوره نبأ
79. سوره نازعات
80. سوره عبس
81. سوره تکویر
82. سوره انفطار
83. سوره مطففین
84. سوره انشقاق
85. سوره بروج
86. سوره طارق
87. سوره اعلی
88. سوره غاشیه
89. سوره فجر
90. سوره بلد
91. سوره شمس
92. سوره لیل
93. سوره ضحی
94. سوره شرح
95. سوره تین
96. سوره علق
97. سوره قدر
98. سوره بینه
99. سوره زلزله
100. سوره عادیات
101. سوره قارعه
102. سوره تکاثر
103. سوره عصر
104. سوره همزه
105. سوره فیل
106. سوره قریش
107. سوره ماعون
108. سوره کوثر
109. سوره کافرون
110. سوره نصر
111. سوره مسد
112. سوره اخلاص
113. سوره فلق
114. سوره ناس

منابع

حسینی‌زاده، سید عبدالرسول، مقاله «جمع قرآن»، دائرة المعارف قرآن کریم ج۹

پانویس