ولی فقیه: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - ']]↵↵{{پرسمان ولایت فقیه در عصر غیبت}}' به ']] == پرسش‌های وابسته == {{پرسمان ولایت فقیه در عصر غیبت}}') |
HeydariBot (بحث | مشارکتها) |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
== مقدمه == | |||
* در اصطلاح، [[ولی فقیه]] کسی است که عالم به سیاستهای دینی و برقرارکننده [[عدالت اجتماعی]] میان [[مردم]] باشد. طبق [[اخبار]]، او دژ [[اسلام]] و [[وارث پیامبران]] و [[جانشین]] [[پیامبر خدا]] و همچون [[پیامبران بنی اسرائیل]] بوده، [[بهترین]] خلق [[خدا]] پس از [[امامان]] {{عم}} است. مجاری امور و [[احکام]] و دستورها، به دست او بوده و [[حاکم]] بر [[زمامداران]] است<ref>ر. ک: امام خمینی، الرسائل، ج ۲، ص ۹۴- ۱۰۲</ref>. | |||
==مقدمه== | * مسأله [[ولایت فقیه]] ریشه کلامی دارد؛ ولی جنبه فقهی آن سبب شده است [[فقیهان]] از روز نخست، در ابواب گوناگون فقهی از آن بحث کنند و موضوع [[ولایت فقیه]] را در هریک از مسایل مربوط روشن سازند. در باب [[جهاد]] و تقسیم غنایم، [[خمس]]، گرفتن و توزیع [[زکات]]، [[سرپرستی]] [[انفال]]، نیز [[اموال]] غایبان و قاصران، باب [[امر به معروف و نهی از منکر]]، باب [[حدود]] و قصاص و تعزیرات و مطلق [[اجرای احکام]] انتظامی [[اسلام]]، [[فقها]] از مسأله [[ولایت فقیه]] و گستره آن بحث کردهاند؛ بنابراین در یک تقسیمبندی کلی، دو نوع [[ولایت]] تصور می‌شود: | ||
*در اصطلاح، [[ولی فقیه]] کسی است که عالم به سیاستهای دینی و برقرارکننده [[عدالت اجتماعی]] میان [[مردم]] باشد. طبق [[اخبار]]، او دژ [[اسلام]] و [[وارث پیامبران]] و [[جانشین]] [[پیامبر خدا]] و همچون [[پیامبران بنی اسرائیل]] بوده، [[بهترین]] خلق [[خدا]] پس از [[امامان]]{{عم}} است. مجاری امور و [[احکام]] و دستورها، به دست او بوده و [[حاکم]] بر [[زمامداران]] است<ref>ر. ک: امام خمینی، الرسائل، ج ۲، ص ۹۴- ۱۰۲</ref>. | * '''قسم نخست:''' [[ولایت]]، از نوع [[سرپرستی]] و اداره امور [[مؤمنان]] است؛ همان [[ولایتی]] که به قرار دادن [[خداوند]] سبحانه و تعالی، [[رسول اکرم]] {{صل}} و [[امامان]] {{عم}} و در [[عصر غیبت]]، [[فقیه]] [[عادل]]، از آن برخوردار است. | ||
*مسأله [[ولایت فقیه]] ریشه کلامی دارد؛ ولی جنبه فقهی آن سبب شده است [[فقیهان]] از روز نخست، در ابواب گوناگون فقهی از آن بحث کنند و موضوع [[ولایت فقیه]] را در هریک از مسایل مربوط روشن سازند. در باب [[جهاد]] و تقسیم غنایم، [[خمس]]، گرفتن و توزیع [[زکات]]، [[سرپرستی]] [[انفال]]، نیز [[اموال]] غایبان و قاصران، باب [[امر به معروف و نهی از منکر]]، باب [[حدود]] و قصاص و تعزیرات و مطلق [[اجرای احکام]] انتظامی [[اسلام]]، [[فقها]] از مسأله [[ولایت فقیه]] و گستره آن بحث کردهاند؛ | * '''قسم دوم:''' [[ولایت]]، ناظر به تصدّی امور کسانی است که به سبب کوتاهی در [[فهم]] و شعور یا [[ناتوانی]] عملی از انجام کارهای خویش یا عدم حضور، نمیتوانند [[حق]] خود را به طور کامل به دست آورند و لازم است که ولی از طرف آنان و به صلاحدید خودش به [[سرپرستی]] و اداره امور این افراد [[اقدام]] کند. [[ولایت]] پدر و جد پدری بر [[فرزندان]] صغیر یا سفیه و مجنون خود، [[ولایت]] اولیای مقتول "ولی دم" [[ولایت]] میت، نمونههایی از این قسم [[ولایت]] است<ref> محمد هادی معرفت، ولایت فقیه، مقدمه</ref>. | ||
*'''قسم نخست:''' [[ولایت]]، از نوع [[سرپرستی]] و اداره امور [[مؤمنان]] است؛ همان [[ولایتی]] که به قرار دادن [[خداوند]] سبحانه و تعالی، [[رسول اکرم]]{{صل}} و [[امامان]]{{عم}} و در [[عصر غیبت]]، [[فقیه]] [[عادل]]، از آن برخوردار است. | * [[غفلت]] از تفاوت اساسی میان این دو قسم [[ولایت]] و یکسان پنداشتن آن دو، منشأ خطایی شده است که برخی [[مخالفان]] [[ولایت فقیه]] بدان دچار شده و پنداشتهاند [[ولایت فقیه]]، از سنخ [[ولایت]] بر محجوران و قاصران است و معنای [[ولایت فقیه]]، آن است که [[مردم]] همچون مجانین و کودکان و سفیهان محجور و نیازمند قیمند، و [[ولی فقیه]]، [[قیم]] [[مردم]] است؛ پس [[ولایت فقیه]]، مستلزم نوعی تحقیر و اهانت به [[مردم]] و رشد آنان است<ref> احمد واعظی، حکومت اسلامی، ص ۱۱۹</ref>. به طور اساسی اضافه شدن [[ولایت]] به [[وصف]] عنوانی [[فقیه]] محدودیت آن را در چارچوب [[فقه]] میرساند. در واقع، [[فقه]] او است که [[حکومت]] می‌کند، نه شخص او، پس هیچگونه قاهریت و [[حاکمیت]] [[اراده]] شخصی در کار نیست. | ||
*'''قسم دوم:''' [[ولایت]]، ناظر به تصدّی امور کسانی است که به سبب کوتاهی در [[فهم]] و شعور یا [[ناتوانی]] عملی از انجام کارهای خویش یا عدم حضور، نمیتوانند [[حق]] خود را به طور کامل به دست آورند و لازم است که ولی از طرف آنان و به صلاحدید خودش به [[سرپرستی]] و اداره امور این افراد [[اقدام]] کند. [[ولایت]] پدر و جد پدری بر [[فرزندان]] صغیر یا سفیه و مجنون خود، [[ولایت]] اولیای مقتول "ولی دم" [[ولایت]] میت، نمونههایی از این قسم [[ولایت]] است<ref> | * از همینجا، مسؤولیت [[مقام]] [[رهبری]] در [[اسلام]]، در پیشگاه [[خدا]] و [[مردم]] روشن می‌شود. او در پیشگاه [[خدا]] مسؤول است [[احکام]] را به طور کامل [[اجرا]] نماید و مقابل [[مردم]] مسؤول است تا [[مصالح]] همگانی را به [[بهترین]] شکل ممکن تأمین کند و [[عدالت اجتماعی]] را در همه زمینهها و به صورت گسترده و بدون [[تبعیض]] [[اجرا]] کند و هرگز در این مسؤولیت کوتاه یاید <ref> محمد هادی معرفت، ولایت فقیه، ص ۱۰ و ۱۱</ref>. اینجا است که بحث [[حکومت اسلامی]] به [[رهبری]] [[فقیه]] [[عادل]] پیش می‌آید<ref>[[خدامراد سلیمیان|سلیمیان، خدامراد]]، [[فرهنگ‌نامه مهدویت (کتاب)|فرهنگ‌نامه مهدویت]]، ص ۴۷۵ - ۴۷۷.</ref>. | ||
* [[غفلت]] از تفاوت اساسی میان این دو قسم [[ولایت]] و یکسان پنداشتن آن دو، منشأ خطایی شده است که برخی [[مخالفان]] [[ولایت فقیه]] بدان دچار شده و پنداشتهاند [[ولایت فقیه]]، از سنخ [[ولایت]] بر محجوران و قاصران است و معنای [[ولایت فقیه]]، آن است که [[مردم]] همچون مجانین و کودکان و سفیهان محجور و نیازمند قیمند، و [[ولی فقیه]]، [[قیم]] [[مردم]] است؛ پس [[ولایت فقیه]]، مستلزم نوعی تحقیر و اهانت به [[مردم]] و رشد آنان است<ref> | == شرایط [[نائب]] [[امام]] [[معصوم]] {{عم}} ([[ولی فقیه]]) == | ||
*از همینجا، مسؤولیت [[مقام]] [[رهبری]] در [[اسلام]]، در پیشگاه [[خدا]] و [[مردم]] روشن می‌شود. او در پیشگاه [[خدا]] مسؤول است [[احکام]] را به طور کامل [[اجرا]] نماید و مقابل [[مردم]] مسؤول است تا [[مصالح]] همگانی را به [[بهترین]] شکل ممکن تأمین کند و [[عدالت اجتماعی]] را در همه زمینهها و به صورت گسترده و بدون [[تبعیض]] [[اجرا]] کند و هرگز در این مسؤولیت کوتاه یاید <ref> | * با توجه به [[وظیفه]] خطیر [[حاکم]] و [[زمامدار]] [[اسلام]]، وی باید دارای شرایط و ویژگی‌های زیر باشد: | ||
==شرایط [[نائب]] [[امام]] [[معصوم]]{{عم}} ([[ولی فقیه]])== | === [[عقل]]، [[بلوغ]] و [[ایمان]] === | ||
*با توجه به [[وظیفه]] خطیر [[حاکم]] و [[زمامدار]] [[اسلام]]، وی باید دارای شرایط و ویژگی‌های زیر باشد: | * [[عقل]] و [[بلوغ]]، از شرایط هر تکلیفی است و مراد از [[ایمان]] در اینجا، معنای دقیق‌تر و اخص از "[[اسلام]]" است. یعنی [[فقیه]] باید [[شیعه اثنی عشری]] باشد. لذا در [[مقبوله عمر بن حنظله]]، [[امام]] {{ع}} فرمود: {{متن حدیث|يَنْظُرَانِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا}} و [[ضمیر]] {{متن حدیث|كُمْ}} در این عبارت اشاره به [[شیعه امامیه]] دارد<ref>[[عبدالله ابراهیم‌زاده آملی|ابراهیم‌زاده آملی، عبدالله]]، [[امامت و رهبری - ابراهیم‌زاده آملی (کتاب)| امامت و رهبری]]، ص:۱۵۶-۱۵۷.</ref>. | ||
===[[عقل]]، [[بلوغ]] و [[ایمان]]=== | === [[علم]] و [[توانایی]]<ref>اینکه علم و توانایی را یکجا آوردیم و از هم تفکیک نکردیم، به این دلیل است که مراد از توانایی در اینجا بیشتر صبغه علمی داشته و از آن سرچشمه می‌گیرد؛ زیرا دانایی توانایی میآورد و جهل و نادانی، ناتوانی.</ref>=== | ||
* [[عقل]] و [[بلوغ]]، از شرایط هر تکلیفی است و مراد از [[ایمان]] در اینجا، معنای دقیق‌تر و اخص از "[[اسلام]]" است. یعنی [[فقیه]] باید [[شیعه اثنی عشری]] باشد. لذا در [[مقبوله عمر بن حنظله]]، [[امام]]{{ع}} فرمود: {{متن حدیث|يَنْظُرَانِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا}} و [[ضمیر]] {{متن حدیث|كُمْ}} در این عبارت اشاره به [[شیعه امامیه]] دارد<ref>[[عبدالله ابراهیم‌زاده آملی|ابراهیم‌زاده آملی، عبدالله]]، [[امامت و رهبری - ابراهیم‌زاده آملی (کتاب)| امامت و رهبری]]، ص:۱۵۶-۱۵۷.</ref>. | |||
===[[علم]] و [[توانایی]]<ref>اینکه علم و توانایی را یکجا آوردیم و از هم تفکیک نکردیم، به این دلیل است که مراد از توانایی در اینجا بیشتر صبغه علمی داشته و از آن سرچشمه می‌گیرد؛ زیرا دانایی توانایی میآورد و جهل و نادانی، ناتوانی.</ref>=== | |||
* [[رهبر]] [[حکومت اسلامی]]، بیش از هر خصوصیت دیگری باید از [[بینش]] وسیع و [[علم]] کافی نسبت به [[آیین]] جهانی [[اسلام]]، آن هم به نحو استدلالی و از روی [[استنباط]] و [[اجتهاد]] برخوردار باشد. ولی از آنجا که دستیابی به این [[علوم]] و رسیدن به مرحله تخصصی آنکه برای [[زمامدار]] و [[ولی امر مسلمین]] ضروری است، به مقدماتی از [[علوم]] دیگر [[نیازمند]] است و بدون آن [[علوم]] مقدماتی این [[توانایی]] پدید نمی‌آید، از این‌رو [[آموختن]] همه علومی که به نحوی در [[فهم]] [[دین]] و [[قوانین اسلامی]] دخالت دارند بر [[رهبر]] [[جامعه اسلامی]] لازم و ضروری است تا بتواند با [[توانایی]] و به آسانی [[احکام]] و [[قوانین اسلامی]] را شناسایی، [[استنباط]] و استخراج کند و آنها را به مرحله [[اجرا]] بگذارد. | * [[رهبر]] [[حکومت اسلامی]]، بیش از هر خصوصیت دیگری باید از [[بینش]] وسیع و [[علم]] کافی نسبت به [[آیین]] جهانی [[اسلام]]، آن هم به نحو استدلالی و از روی [[استنباط]] و [[اجتهاد]] برخوردار باشد. ولی از آنجا که دستیابی به این [[علوم]] و رسیدن به مرحله تخصصی آنکه برای [[زمامدار]] و [[ولی امر مسلمین]] ضروری است، به مقدماتی از [[علوم]] دیگر [[نیازمند]] است و بدون آن [[علوم]] مقدماتی این [[توانایی]] پدید نمی‌آید، از این‌رو [[آموختن]] همه علومی که به نحوی در [[فهم]] [[دین]] و [[قوانین اسلامی]] دخالت دارند بر [[رهبر]] [[جامعه اسلامی]] لازم و ضروری است تا بتواند با [[توانایی]] و به آسانی [[احکام]] و [[قوانین اسلامی]] را شناسایی، [[استنباط]] و استخراج کند و آنها را به مرحله [[اجرا]] بگذارد. | ||
* [[امام خمینی]] با اشاره به این نکته هم چنین فرمود: اگر [[زمامدار]] مطالب قانونی را نداند لایق [[حکومت]] نیست، چون اگر [[تقلید]] کند [[قدرت]] [[حکومت]] شکسته می‌شود، و اگر نکند نمی‌تواند [[حاکم]] و مجری [[قانون]] [[اسلام]] باشد<ref>ولایت فقیه، ج۵۲.</ref>. | * [[امام خمینی]] با اشاره به این نکته هم چنین فرمود: اگر [[زمامدار]] مطالب قانونی را نداند لایق [[حکومت]] نیست، چون اگر [[تقلید]] کند [[قدرت]] [[حکومت]] شکسته می‌شود، و اگر نکند نمی‌تواند [[حاکم]] و مجری [[قانون]] [[اسلام]] باشد<ref>ولایت فقیه، ج۵۲.</ref>. | ||
* [[امیرمؤمنان]]{{ع}} نیز به این دو شرط اشاره می‌کند: "[[شایسته‌ترین]] فرد برای [[زمامداری]] و [[رهبری]] [[حکومت]]، کسی است که برای [[اداره امور]] [[مردم]] توانا بوده و از [[دستورات]] [[خدا]] درباره [[زمامداری]] آگاه‌تر باشد"<ref>{{متن حدیث|إِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِهَذَا الْأَمْرِ أَقْوَاهُمْ عَلَيْهِ وَ أَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ فِيهِ}}؛ نهج البلاغه، فیض الاسلام، خطبه ۱۷۲، ص۵۵۸.</ref>. | * [[امیرمؤمنان]] {{ع}} نیز به این دو شرط اشاره می‌کند: "[[شایسته‌ترین]] فرد برای [[زمامداری]] و [[رهبری]] [[حکومت]]، کسی است که برای [[اداره امور]] [[مردم]] توانا بوده و از [[دستورات]] [[خدا]] درباره [[زمامداری]] آگاه‌تر باشد"<ref>{{متن حدیث|إِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِهَذَا الْأَمْرِ أَقْوَاهُمْ عَلَيْهِ وَ أَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ فِيهِ}}؛ نهج البلاغه، فیض الاسلام، خطبه ۱۷۲، ص۵۵۸.</ref>. | ||
* [[امام]]{{ع}} در این [[روایت]]، یک شرط [[رهبری]] "توانمند‌تر بودن از دیگران بر امر [[حکومت]]" را معرفی فرموده همچنین شرط دیگر را آگاه‌تر بودن قرار داده و این شرط را با [[وصف]] "[[اعلم]]" بیان نموده است و آن را به "امر [[الله]]" [[مقید]] کرده است. یعنی "[[والی]]" از نظر [[علمی]] باید نسبت به دیگران "[[اعلم]]" و آگاه‌تر باشد. | * [[امام]] {{ع}} در این [[روایت]]، یک شرط [[رهبری]] "توانمند‌تر بودن از دیگران بر امر [[حکومت]]" را معرفی فرموده همچنین شرط دیگر را آگاه‌تر بودن قرار داده و این شرط را با [[وصف]] "[[اعلم]]" بیان نموده است و آن را به "امر [[الله]]" [[مقید]] کرده است. یعنی "[[والی]]" از نظر [[علمی]] باید نسبت به دیگران "[[اعلم]]" و آگاه‌تر باشد. | ||
*بنابراین، این [[روایت]] علاوه بر شرط عالم بودن، [[اعلمیت]] را نیز شرط دانسته است. ولی باید به این نکته مهم توجه داشت که مراد از [[اعلمیت]] در [[ولایت]] و [[رهبری]]، صرف [[اعلمیت]] در [[فهم]] مسایل [[فقهی]] نیست، بلکه "[[اعلمیت]] مرکّب" یا مجموعی مراد است و آن علاوه بر داشتن توان [[علمی]] و [[فقهی]] لازم برای [[اجتهاد]] و [[استنباط]]، [[مدیریت]]، [[بینش]] [[سیاسی]] - [[اجتماعی]]، به ویژه توان تشخیص موضوعات [[سیاسی]] - [[اجتماعی]] و [[شجاعت]] نیز لازم است. | * بنابراین، این [[روایت]] علاوه بر شرط عالم بودن، [[اعلمیت]] را نیز شرط دانسته است. ولی باید به این نکته مهم توجه داشت که مراد از [[اعلمیت]] در [[ولایت]] و [[رهبری]]، صرف [[اعلمیت]] در [[فهم]] مسایل [[فقهی]] نیست، بلکه "[[اعلمیت]] مرکّب" یا مجموعی مراد است و آن علاوه بر داشتن توان [[علمی]] و [[فقهی]] لازم برای [[اجتهاد]] و [[استنباط]]، [[مدیریت]]، [[بینش]] [[سیاسی]] - [[اجتماعی]]، به ویژه توان تشخیص موضوعات [[سیاسی]] - [[اجتماعی]] و [[شجاعت]] نیز لازم است. | ||
*پس روشن می‌شود که مجموع دو شرط لازم است: هم [[علم]] و هم [[قدرت]]؛ زیرا ممکن است فردی [[اعلم]] باشد ولی اقوا نباشد و فردی اقوا باشد ولی [[اعلم]] نباشد، پس باید کسی را پیدا کرد که هر دو شرط را دارا باشد<ref>[[عبدالله ابراهیم‌زاده آملی|ابراهیم‌زاده آملی، عبدالله]]، [[امامت و رهبری - ابراهیم‌زاده آملی (کتاب)| امامت و رهبری]]، ص:۱۵۷-۱۵۸.</ref> | * پس روشن می‌شود که مجموع دو شرط لازم است: هم [[علم]] و هم [[قدرت]]؛ زیرا ممکن است فردی [[اعلم]] باشد ولی اقوا نباشد و فردی اقوا باشد ولی [[اعلم]] نباشد، پس باید کسی را پیدا کرد که هر دو شرط را دارا باشد<ref>[[عبدالله ابراهیم‌زاده آملی|ابراهیم‌زاده آملی، عبدالله]]، [[امامت و رهبری - ابراهیم‌زاده آملی (کتاب)| امامت و رهبری]]، ص:۱۵۷-۱۵۸.</ref> | ||
===[[عدالت]]=== | === [[عدالت]] === | ||
*"[[عدالت]]، ملکه و حالت [[نفسانی]] است که موجب [[تقوا]] و صیانت نفس می‌شود به طوری که شخص [[عادل]] را از [[ارتکاب گناهان]] کبیره و [[اصرار]] بر [[گناهان]] صغیره باز می‌دارد و نیز [[مانع]] ارتکاب اعمالی است که از نظر عرفی بر بی‌مبالاتی و [[بی‌تفاوتی]] فرد دلالت دارد"<ref>اقتباس از عروة الوثقی، ج۱، ص۸۰۰؛ شرح لمعه، ج۱، با تصحیح سیدمحمد کلانتر، ح۳۷۹.</ref>. | *"[[عدالت]]، ملکه و حالت [[نفسانی]] است که موجب [[تقوا]] و صیانت نفس می‌شود به طوری که شخص [[عادل]] را از [[ارتکاب گناهان]] کبیره و [[اصرار]] بر [[گناهان]] صغیره باز می‌دارد و نیز [[مانع]] ارتکاب اعمالی است که از نظر عرفی بر بی‌مبالاتی و [[بی‌تفاوتی]] فرد دلالت دارد"<ref>اقتباس از عروة الوثقی، ج۱، ص۸۰۰؛ شرح لمعه، ج۱، با تصحیح سیدمحمد کلانتر، ح۳۷۹.</ref>. | ||
* [[بدیهی]] است [[تکلیف]] فردی و [[اجتماعی]] هر [[مسلمان]] این است که در محدوده گفتار و [[کردار]] خویش [[عادل]] باشد، ولی هر [[قدر]] [[مسئولیت]] سنگین‌تر می‌شود، [[لزوم]] [[عدالت]] بیشتر خواهد شد و در مورد کسی که [[رهبری]] [[امت اسلامی]] را به دست دارد، وجود ملکه [[عدالت]]، [[ضرورت]] بیشتری می‌یابد؛ زیرا آنان که در مصدر امور [[مسلمانان]] هستند بیشتر در معرض [[لغزش]] و [[تزلزل]] می‌باشند{{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}}<ref> «ای مؤمنان! برای خداوند بپاخیزید و با دادگری گواهی دهید و نباید دشمنی با گروهی شما را وادارد که دادگری نکنید، دادگری ورزید که به پرهیزگاری نزدیک‌تر است و از خداوند پروا کنید که خداوند از آنچه انجام می‌دهید آگاه است» سوره مائده، آیه ۸.</ref>. | * [[بدیهی]] است [[تکلیف]] فردی و [[اجتماعی]] هر [[مسلمان]] این است که در محدوده گفتار و [[کردار]] خویش [[عادل]] باشد، ولی هر [[قدر]] [[مسئولیت]] سنگین‌تر می‌شود، [[لزوم]] [[عدالت]] بیشتر خواهد شد و در مورد کسی که [[رهبری]] [[امت اسلامی]] را به دست دارد، وجود ملکه [[عدالت]]، [[ضرورت]] بیشتری می‌یابد؛ زیرا آنان که در مصدر امور [[مسلمانان]] هستند بیشتر در معرض [[لغزش]] و [[تزلزل]] می‌باشند{{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}}<ref> «ای مؤمنان! برای خداوند بپاخیزید و با دادگری گواهی دهید و نباید دشمنی با گروهی شما را وادارد که دادگری نکنید، دادگری ورزید که به پرهیزگاری نزدیک‌تر است و از خداوند پروا کنید که خداوند از آنچه انجام می‌دهید آگاه است» سوره مائده، آیه ۸.</ref>. | ||
* [[روایات]] زیادی نیز وجود دارد که [[عدالت]] را برای [[فقیه]] و [[حاکم اسلامی]] شرط می‌داند که به برخی از آنها اشاره می‌شود: | * [[روایات]] زیادی نیز وجود دارد که [[عدالت]] را برای [[فقیه]] و [[حاکم اسلامی]] شرط می‌داند که به برخی از آنها اشاره می‌شود: | ||
* [[امام حسن عسکری]]{{ع}} فرمود: "و امّا آن فردی از [[فقها]] که نفس خویش را (در برابر [[گناه]] و [[خواری]]) صیانت کند و [[حافظ دین]] خویش بوده و با [[هوای نفس]] خود [[مخالفت]] ورزد و [[مطیع]] امر مولای خویش باشد [[مردم]] باید از او [[تقلید]] کنند"<ref>{{متن حدیث| فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ، حَافِظاً لِدِينِهِ، مُخَالِفاً لِهَوَاهُ، مُطِيعاً لِأَمْرِ مَوْلَاهُ فَلِلْعَوَامِّ أَنْ يُقَلِّدُوهُ}}؛ وسائل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج۱۸، ص۹۵، حدیث ۲۰.</ref>. | * [[امام حسن عسکری]] {{ع}} فرمود: "و امّا آن فردی از [[فقها]] که نفس خویش را (در برابر [[گناه]] و [[خواری]]) صیانت کند و [[حافظ دین]] خویش بوده و با [[هوای نفس]] خود [[مخالفت]] ورزد و [[مطیع]] امر مولای خویش باشد [[مردم]] باید از او [[تقلید]] کنند"<ref>{{متن حدیث| فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ، حَافِظاً لِدِينِهِ، مُخَالِفاً لِهَوَاهُ، مُطِيعاً لِأَمْرِ مَوْلَاهُ فَلِلْعَوَامِّ أَنْ يُقَلِّدُوهُ}}؛ وسائل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج۱۸، ص۹۵، حدیث ۲۰.</ref>. | ||
*در این [[روایت]] خصوصیاتی را مطرح کرده که همگی از [[لوازم عدالت]] است گرچه این [[روایت]] را برای [[اثبات]] [[مشروعیت]] و [[ضرورت]] مرجعیّت [[تقلید]] مورد استناد قرار می‌دهند<ref>ر.ک: تحریر الوسیله، امام خمینی، کتاب الاجتهاد و التقلید، مسئله ۳.</ref>. ولی چون [[حاکم اسلامی]]، مجری [[قوانین اسلام]] است، سزاوارتر است که این شرایط را داشته باشد. | * در این [[روایت]] خصوصیاتی را مطرح کرده که همگی از [[لوازم عدالت]] است گرچه این [[روایت]] را برای [[اثبات]] [[مشروعیت]] و [[ضرورت]] مرجعیّت [[تقلید]] مورد استناد قرار می‌دهند<ref>ر. ک: تحریر الوسیله، امام خمینی، کتاب الاجتهاد و التقلید، مسئله ۳.</ref>. ولی چون [[حاکم اسلامی]]، مجری [[قوانین اسلام]] است، سزاوارتر است که این شرایط را داشته باشد. | ||
* [[حضرت علی]]{{ع}} فرموده است: "[[حکومت]] و [[قضاوت]] و [[اجرای حدود]] و [[اقامه نماز]] [[جمعه]] جز به وسیله [[امام]] [[عادل]] سامان نمی‌یابد"<ref>{{متن حدیث|لَا يَصْلُحُ الْحُكْمُ وَ لَا الْحُدُودُ وَ لَا الْجُمُعَةُ إِلَّا بِإِمَامٍ عَدْلٍ}}؛ الحیاة، حکیمی، ج۲، ص۳۳۶، حدیث ۲.</ref>. | * [[حضرت علی]] {{ع}} فرموده است: "[[حکومت]] و [[قضاوت]] و [[اجرای حدود]] و [[اقامه نماز]] [[جمعه]] جز به وسیله [[امام]] [[عادل]] سامان نمی‌یابد"<ref>{{متن حدیث|لَا يَصْلُحُ الْحُكْمُ وَ لَا الْحُدُودُ وَ لَا الْجُمُعَةُ إِلَّا بِإِمَامٍ عَدْلٍ}}؛ الحیاة، حکیمی، ج۲، ص۳۳۶، حدیث ۲.</ref>. | ||
*و در جای دیگر فرمود: از [[خدا]] بترسید و از پیشوای خود [[اطاعت]] کنید؛ زیرا [[رعیت]] [[شایسته]] به وسیله [[امام]] [[عادل]] [[نجات]] می‌یابد همچنانکه [[رعیت]] [[فاسق]] نیز به وسیله پیشوای [[فاسق]] هلاک می‌شود<ref>الحیاة، حکیمی، ج۲، ص۳۳۶، حدیث ۳.</ref>. | * و در جای دیگر فرمود: از [[خدا]] بترسید و از پیشوای خود [[اطاعت]] کنید؛ زیرا [[رعیت]] [[شایسته]] به وسیله [[امام]] [[عادل]] [[نجات]] می‌یابد همچنانکه [[رعیت]] [[فاسق]] نیز به وسیله پیشوای [[فاسق]] هلاک می‌شود<ref>الحیاة، حکیمی، ج۲، ص۳۳۶، حدیث ۳.</ref>. | ||
* [[امام خمینی]] در این مورد فرموده است: [[زمامدار]] بایستی... [[عادل]] باشد و دامنش به [[معاصی]] [[آلوده]] نباشد. [[زمامدار]] اگر [[عادل]] نباشد در رعایت [[حقوق]] [[مسلمین]]، اخذ مالیات‌ها و صرف صحیح آن و [[اجرای قانون]] [[جزاء]] عادلانه [[رفتار]] نخواهد کرد و ممکن است اعوان و [[انصار]] [[نزدیکان]] خود را بر [[جامعه]] [[تحمیل]] نماید و [[بیت‌المال]] [[مسلمین]] را صرف اغراض شخصی و [[هوسرانی]] خویش کند<ref>ولایت فقیه، امام خمینی، ص۵۰ - ۵۴.</ref><ref>[[عبدالله ابراهیم‌زاده آملی|ابراهیم‌زاده آملی، عبدالله]]، [[امامت و رهبری - ابراهیم‌زاده آملی (کتاب)| امامت و رهبری]]، ص:۱۵۸-۱۶۰.</ref> | * [[امام خمینی]] در این مورد فرموده است: [[زمامدار]] بایستی... [[عادل]] باشد و دامنش به [[معاصی]] [[آلوده]] نباشد. [[زمامدار]] اگر [[عادل]] نباشد در رعایت [[حقوق]] [[مسلمین]]، اخذ مالیات‌ها و صرف صحیح آن و [[اجرای قانون]] [[جزاء]] عادلانه [[رفتار]] نخواهد کرد و ممکن است اعوان و [[انصار]] [[نزدیکان]] خود را بر [[جامعه]] [[تحمیل]] نماید و [[بیت‌المال]] [[مسلمین]] را صرف اغراض شخصی و [[هوسرانی]] خویش کند<ref>ولایت فقیه، امام خمینی، ص۵۰ - ۵۴.</ref><ref>[[عبدالله ابراهیم‌زاده آملی|ابراهیم‌زاده آملی، عبدالله]]، [[امامت و رهبری - ابراهیم‌زاده آملی (کتاب)| امامت و رهبری]]، ص:۱۵۸-۱۶۰.</ref> | ||
===[[مرد بودن]]=== | === [[مرد بودن]] === | ||
*یکی دیگر از شرایط [[ولی فقیه]]، این است که مرد باشد. ممکن است این شرط به سبب رعایت شرایط طبیعی و خصایص [[آفرینش]] [[زن]] باشد، و اصل "تقسیم کار" ایجاب می‌کند که هر کاری به [[اهل]] آن سپرده شود. لذا کارهایی که به [[صلابت]]، [[قدرت]] و [[قاطعیت]] نیاز دارد به مردان واگذار شده است، [[ولایت]] و [[زعامت]] هم یکی از این کارهاست<ref>اقتباس از کتاب مبانی حکومت اسلامی، جعفر سبحانی، ج۱، ص۲۲۶.</ref>. | * یکی دیگر از شرایط [[ولی فقیه]]، این است که مرد باشد. ممکن است این شرط به سبب رعایت شرایط طبیعی و خصایص [[آفرینش]] [[زن]] باشد، و اصل "تقسیم کار" ایجاب می‌کند که هر کاری به [[اهل]] آن سپرده شود. لذا کارهایی که به [[صلابت]]، [[قدرت]] و [[قاطعیت]] نیاز دارد به مردان واگذار شده است، [[ولایت]] و [[زعامت]] هم یکی از این کارهاست<ref>اقتباس از کتاب مبانی حکومت اسلامی، جعفر سبحانی، ج۱، ص۲۲۶.</ref>. | ||
*اسناد و مدارک [[اسلامی]] مانند [[سیره]] و [[اجماع]] و [[سنت]] حاکی است که [[زن]] نباید متصدی [[مقام]] [[قضا]] باشد و چون [[مقام]] [[قضاوت]] شعبه‌ای از [[حکومت]] است بنابراین، [[زن]] نمی‌تواند [[ولایت]] و [[زعامت]] را بر عهده گیرد. در این باره [[احادیث]] فراوانی وارد شده است از جمله: | * اسناد و مدارک [[اسلامی]] مانند [[سیره]] و [[اجماع]] و [[سنت]] حاکی است که [[زن]] نباید متصدی [[مقام]] [[قضا]] باشد و چون [[مقام]] [[قضاوت]] شعبه‌ای از [[حکومت]] است بنابراین، [[زن]] نمی‌تواند [[ولایت]] و [[زعامت]] را بر عهده گیرد. در این باره [[احادیث]] فراوانی وارد شده است از جمله: | ||
* [[پیامبر اکرم]]{{صل}} فرمود: "قومی که زنی بر آنها [[حکومت]] کند [[رستگار]] نمی‌شود"<ref>{{متن حدیث|لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً}}؛ المستدرک للصحیحین، حاکم نیشابوری، ج۳، ص۱۱۸ و ج۴، ص۲۱۹ و ۵۲۴.</ref>. | * [[پیامبر اکرم]] {{صل}} فرمود: "قومی که زنی بر آنها [[حکومت]] کند [[رستگار]] نمی‌شود"<ref>{{متن حدیث|لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً}}؛ المستدرک للصحیحین، حاکم نیشابوری، ج۳، ص۱۱۸ و ج۴، ص۲۱۹ و ۵۲۴.</ref>. | ||
* [[امام باقر]]{{ع}} [[زن]] را از هر دو [[مقام]] [[قضاوت]] و [[حکومت]] منع کرده است: "گفتن [[اذان]] و اقامه (با صدای بلند) بر [[زنان]] روا نیست و صحیح نیست که [[زن]] [[قضاوت]] و [[داوری]] و [[زعامت]] و [[رهبری]] را بر عهده گیرد"<ref>{{متن حدیث|لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَ لَا إِقَامَةٌ... وَ لَا تَوَلِّي الْمَرْأَةِ الْقَضَاءَ وَ لَا تَوَلِّي الْإِمَارَةِ...}}؛ بحارالانوار، ج۱۰۳.</ref>. | * [[امام باقر]] {{ع}} [[زن]] را از هر دو [[مقام]] [[قضاوت]] و [[حکومت]] منع کرده است: "گفتن [[اذان]] و اقامه (با صدای بلند) بر [[زنان]] روا نیست و صحیح نیست که [[زن]] [[قضاوت]] و [[داوری]] و [[زعامت]] و [[رهبری]] را بر عهده گیرد"<ref>{{متن حدیث|لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَ لَا إِقَامَةٌ... وَ لَا تَوَلِّي الْمَرْأَةِ الْقَضَاءَ وَ لَا تَوَلِّي الْإِمَارَةِ...}}؛ بحارالانوار، ج۱۰۳.</ref>. | ||
*پرسشی که به [[ذهن]] می‌آید، این است که آیا این‌گونه محدودیت‌ها برای [[زن]] در [[اسلام]] به معنای نادیده گرفتن [[حقوق انسانی]] جنس [[زن]] در [[اسلام]] نیست؟ چرا [[زن]] نتواند مانند مرد در همه [[مشاغل]] [[اجتماعی]] و [[مسئولیت‌های انسانی]] ایفای نقش کند و [[مناصب]] مهمی چون [[قضا]] و [[داوری]]، [[مرجعیت]] و افتا و [[ولایت]] و [[رهبری اجتماعی]] و [[حکومتی]] را بر عهده گیرد؟ | * پرسشی که به [[ذهن]] می‌آید، این است که آیا این‌گونه محدودیت‌ها برای [[زن]] در [[اسلام]] به معنای نادیده گرفتن [[حقوق انسانی]] جنس [[زن]] در [[اسلام]] نیست؟ چرا [[زن]] نتواند مانند مرد در همه [[مشاغل]] [[اجتماعی]] و [[مسئولیت‌های انسانی]] ایفای نقش کند و [[مناصب]] مهمی چون [[قضا]] و [[داوری]]، [[مرجعیت]] و افتا و [[ولایت]] و [[رهبری اجتماعی]] و [[حکومتی]] را بر عهده گیرد؟ | ||
*گرچه پاسخ تفصیلی و جامع به این‌گونه [[پرسش‌ها]] مجال دیگری می‌طلبد و اینجا گنجایش پرداختن به آن را ندارد <ref>برای تحقیق در این زمینه به این منابع رجوع کنید: نظام حقوق زن در اسلام، شهید مطهری؛ زن در آینه جلال و جمال، عبدالله جوادی آملی؛ شخصیت و حقوق زن در اسلام، مجموعه مقالات برگزیده ششمین جشنواره شیخ طوسی، نشر مرکز جهانی علوم اسلامی، قم، پیام زن (ماهنامه فرهنگی، اجتماعی، سیاسی، هنری)، ویژه‌نامه زن در جمهوری اسلامی ایران، شماره ۱۵۵.</ref> ولی آنچه به [[اجمال]] می‌توان گفت این است که نه تنها [[اسلام]] [[حقوق]] [[زن]] را نادیده نگرفته، بلکه با دقت در [[متون دینی]] و [[فلسفه احکام]] [[تشریعی]] برای [[زنان]]، متوجه خواهیم شد که [[اسلام]] خیلی بهتر از مدعیان [[حقوق بشر]]، [[حقوق]] [[زنان]] را رعایت کرده و محترم شمرده است؛ زیرا [[اسلام]] به مانند [[مدعیان دروغین]] [[حقوق بشر]]، درباره [[زنان]] به طور چشم‌بسته و [[کورکورانه]] عمل نکرده است و همین شیوه [[عمل]] [[کورکورانه]] نسبت به [[زنان]] است که امروز در [[جوامع]] به ویژه غربی، [[شاهد]] [[فروپاشی]] کانون [[خانواده]]، هنجارشکنی‌های [[زیاد]] [[اخلاقی]] و [[بی‌بندوباری]]، [[فحشا]] و [[فساد]] غیر قابل مهار بوده و [[زنان]] و [[دختران]] همچون متاعی برای تلذذ مردان و بهره‌وری جنسی بی‌حساب و کتاب و [[نامشروع]] به حساب آمدند و از [[حرمت]] [[انسانی]] و [[کرامت]] و [[شرافت]] [[اخلاقی]] [[محروم]] گشته‌اند. | * گرچه پاسخ تفصیلی و جامع به این‌گونه [[پرسش‌ها]] مجال دیگری می‌طلبد و اینجا گنجایش پرداختن به آن را ندارد <ref>برای تحقیق در این زمینه به این منابع رجوع کنید: نظام حقوق زن در اسلام، شهید مطهری؛ زن در آینه جلال و جمال، عبدالله جوادی آملی؛ شخصیت و حقوق زن در اسلام، مجموعه مقالات برگزیده ششمین جشنواره شیخ طوسی، نشر مرکز جهانی علوم اسلامی، قم، پیام زن (ماهنامه فرهنگی، اجتماعی، سیاسی، هنری)، ویژه‌نامه زن در جمهوری اسلامی ایران، شماره ۱۵۵.</ref> ولی آنچه به [[اجمال]] می‌توان گفت این است که نه تنها [[اسلام]] [[حقوق]] [[زن]] را نادیده نگرفته، بلکه با دقت در [[متون دینی]] و [[فلسفه احکام]] [[تشریعی]] برای [[زنان]]، متوجه خواهیم شد که [[اسلام]] خیلی بهتر از مدعیان [[حقوق بشر]]، [[حقوق]] [[زنان]] را رعایت کرده و محترم شمرده است؛ زیرا [[اسلام]] به مانند [[مدعیان دروغین]] [[حقوق بشر]]، درباره [[زنان]] به طور چشم‌بسته و [[کورکورانه]] عمل نکرده است و همین شیوه [[عمل]] [[کورکورانه]] نسبت به [[زنان]] است که امروز در [[جوامع]] به ویژه غربی، [[شاهد]] [[فروپاشی]] کانون [[خانواده]]، هنجارشکنی‌های [[زیاد]] [[اخلاقی]] و [[بی‌بندوباری]]، [[فحشا]] و [[فساد]] غیر قابل مهار بوده و [[زنان]] و [[دختران]] همچون متاعی برای تلذذ مردان و بهره‌وری جنسی بی‌حساب و کتاب و [[نامشروع]] به حساب آمدند و از [[حرمت]] [[انسانی]] و [[کرامت]] و [[شرافت]] [[اخلاقی]] [[محروم]] گشته‌اند. | ||
*توضیح آنکه شواهد و قرائن قطعی و [[یقینی]] زیادی در متون و منابع [[دینی]] - [[اسلامی]] وجود دارد که نشان می‌دهد [[زن]] همچون مرد از [[حقوق]] کامل و [[کرامت]] و [[شرافت]] [[انسانی]] کافی برخوردار است؛ و حتی اگر مواردی مانند سن [[بلوغ]] را که در [[زنان]] نه سالگی و در مردان پانزده سالگی است، ملاک [[داوری]] قرار دهیم [[جایگاه]] [[حقوقی]] و [[شخصیت]] [[انسانی]] [[زنان]] بر مردان می‌چربد و بر‌تر می‌شود. به عنوان نمونه، به دو مورد از آن شواهد قطعی اشاره می‌شود: یکی تساوی مردان و [[زنان]] در ویژگی‌هاست که [[قرآن کریم]] به آن تصریح کرده است و دیگری، باز بودن [[راه کمال]] و [[مقامات]] [[ایمانی]] به طور مساوی برای مردان و [[زنان]] است. به [[آیات]] مربوط به این دو مورد اشاره می‌شود: | * توضیح آنکه شواهد و قرائن قطعی و [[یقینی]] زیادی در متون و منابع [[دینی]] - [[اسلامی]] وجود دارد که نشان می‌دهد [[زن]] همچون مرد از [[حقوق]] کامل و [[کرامت]] و [[شرافت]] [[انسانی]] کافی برخوردار است؛ و حتی اگر مواردی مانند سن [[بلوغ]] را که در [[زنان]] نه سالگی و در مردان پانزده سالگی است، ملاک [[داوری]] قرار دهیم [[جایگاه]] [[حقوقی]] و [[شخصیت]] [[انسانی]] [[زنان]] بر مردان می‌چربد و بر‌تر می‌شود. به عنوان نمونه، به دو مورد از آن شواهد قطعی اشاره می‌شود: یکی تساوی مردان و [[زنان]] در ویژگی‌هاست که [[قرآن کریم]] به آن تصریح کرده است و دیگری، باز بودن [[راه کمال]] و [[مقامات]] [[ایمانی]] به طور مساوی برای مردان و [[زنان]] است. به [[آیات]] مربوط به این دو مورد اشاره می‌شود: | ||
:*{{متن قرآن|إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا}}<ref>«بی‌گمان خداوند برای مردان و زنان مسلمان و مردان و زنان مؤمن و مردان و زنان فرمانبردار و مردان و زنان راست‌گفتار و مردان و زنان شکیبا و مردان و زنان فرمانبردار و مردان و زنان بخشنده و مردان و زنان روزه‌دار و مردان و زنان پاکدامن و مردان و زنانی که خداوند را بسیار یاد می‌کنند، آمرزش و پاداشی سترگ آماده کرده است» سوره احزاب، آیه ۳۵.</ref>. | :*{{متن قرآن|إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا}}<ref>«بی‌گمان خداوند برای مردان و زنان مسلمان و مردان و زنان مؤمن و مردان و زنان فرمانبردار و مردان و زنان راست‌گفتار و مردان و زنان شکیبا و مردان و زنان فرمانبردار و مردان و زنان بخشنده و مردان و زنان روزه‌دار و مردان و زنان پاکدامن و مردان و زنانی که خداوند را بسیار یاد می‌کنند، آمرزش و پاداشی سترگ آماده کرده است» سوره احزاب، آیه ۳۵.</ref>. | ||
:*{{متن قرآن|وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا}}<ref>«و کسانی که کارهای شایسته انجام دهند، چه مرد چه زن و مؤمن باشند به بهشت در می‌آیند و سر سوزنی ستم نخواهند دید» سوره نساء، آیه ۱۲۴.</ref>. | :*{{متن قرآن|وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا}}<ref>«و کسانی که کارهای شایسته انجام دهند، چه مرد چه زن و مؤمن باشند به بهشت در می‌آیند و سر سوزنی ستم نخواهند دید» سوره نساء، آیه ۱۲۴.</ref>. | ||
:*{{متن قرآن|مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}}<ref>«کسانی از مرد و زن که کار شایسته‌ای کنند؛ و مؤمن باشند، بی‌گمان آنان را با زندگانی پاکیزه‌ای زنده می‌داریم و به یقین نیکوتر از آنچه انجام می‌دادند پاداششان را خواهیم داد» سوره نحل، آیه ۹۷.</ref>. | :*{{متن قرآن|مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}}<ref>«کسانی از مرد و زن که کار شایسته‌ای کنند؛ و مؤمن باشند، بی‌گمان آنان را با زندگانی پاکیزه‌ای زنده می‌داریم و به یقین نیکوتر از آنچه انجام می‌دادند پاداششان را خواهیم داد» سوره نحل، آیه ۹۷.</ref>. | ||
*چنانکه در این دو دسته [[آیات]] ملاحظه می‌کنید، [[زن]] و مرد به طور یکسان مورد خطاب قرار گرفتند و هیچگونه تبعیضی میانشان روا داشته نشده است. | * چنانکه در این دو دسته [[آیات]] ملاحظه می‌کنید، [[زن]] و مرد به طور یکسان مورد خطاب قرار گرفتند و هیچگونه تبعیضی میانشان روا داشته نشده است. | ||
*بنابراین، [[زن]] مانند مرد از قابلیت‌ها و ظرفیت‌های وجودی کامل [[انسانی]] برخوردار است و می‌تواند مراتب کمال [[علمی]] و عملی را تا بالاترین [[درجه]] ممکن بپیماید و همچون [[حضرت زهرا]]{{س}} و بسیاری از [[زنان]] [[مؤمن]] و [[مسلمان]] به [[مقام]] [[انسان کامل]] نایل آید و الگوی تمام‌عیار همه [[زنان]] و مردان در طول [[تاریخ]] شود. | * بنابراین، [[زن]] مانند مرد از قابلیت‌ها و ظرفیت‌های وجودی کامل [[انسانی]] برخوردار است و می‌تواند مراتب کمال [[علمی]] و عملی را تا بالاترین [[درجه]] ممکن بپیماید و همچون [[حضرت زهرا]] {{س}} و بسیاری از [[زنان]] [[مؤمن]] و [[مسلمان]] به [[مقام]] [[انسان کامل]] نایل آید و الگوی تمام‌عیار همه [[زنان]] و مردان در طول [[تاریخ]] شود. | ||
*ولی [[اسلام]] با ملاحظه دو مسئله در [[پذیرش]] [[مسئولیت‌ها]]، [[مناصب]] و [[مشاغل]] [[سیاسی]]، [[اجتماعی]]، نظامی و... میان [[زنان]] و مردان تفاوت‌هایی قائل شده و به اصطلاح تقسیم کار صورت داده است: یکی اینکه [[زنان]] را به [[دلیل]] [[غلبه]] [[احساسات]] و [[عواطف]] بر [[عقل]] در آنها<ref>نظام حقوق زن در اسلام، شهید مطهری، ص۱۶۳.</ref>، از برخی [[مناصب]] بازداشته و توصیه کرده که از آن [[مناصب]] که خشونت‌آمیز بوده و نباید در آنها رحم و [[شفقت]] را [[اعمال]] کرد -مانند [[قضاوت]] و [[داوری]] یا [[جنگ]] و [[جهاد]] در خط مقدم [[جبهه]] و...- [[پرهیز]] کنند. | * ولی [[اسلام]] با ملاحظه دو مسئله در [[پذیرش]] [[مسئولیت‌ها]]، [[مناصب]] و [[مشاغل]] [[سیاسی]]، [[اجتماعی]]، نظامی و... میان [[زنان]] و مردان تفاوت‌هایی قائل شده و به اصطلاح تقسیم کار صورت داده است: یکی اینکه [[زنان]] را به [[دلیل]] [[غلبه]] [[احساسات]] و [[عواطف]] بر [[عقل]] در آنها<ref>نظام حقوق زن در اسلام، شهید مطهری، ص۱۶۳.</ref>، از برخی [[مناصب]] بازداشته و توصیه کرده که از آن [[مناصب]] که خشونت‌آمیز بوده و نباید در آنها رحم و [[شفقت]] را [[اعمال]] کرد -مانند [[قضاوت]] و [[داوری]] یا [[جنگ]] و [[جهاد]] در خط مقدم [[جبهه]] و... - [[پرهیز]] کنند. | ||
*یکی دیگر از بزرگان در این زمینه می‌نویسد: از نظر [[اسلام]] [[زن]] دارای شخصیتی مساوی با مرد، در [[آزادی]]، [[اراده]] و عمل از همه جهات می‌باشد و با مرد تفاوتی ندارد، مگر آنچه مقتضای وضع [[روحی]] مختص [[زن]] باشد... [[زن]] دارای [[حیات]] احساسی و [[زندگی]] مرد یک [[زندگی]] [[عقلانی]] است. بنابراین، [[زن]] از [[منصب قضاوت]] و [[حکومت]] و مباشرت در امر [[قتال]] [و [[جهاد]]] [[محروم]] شده است؛ زیرا این سه امر از اموری هستند که باید مبتنی بر [[تعقل]] باشند نه [[احساس]]<ref>تفسیر المیزان، علامه طباطبائی، ج۴، ص۲۴۴.</ref>. | * یکی دیگر از بزرگان در این زمینه می‌نویسد: از نظر [[اسلام]] [[زن]] دارای شخصیتی مساوی با مرد، در [[آزادی]]، [[اراده]] و عمل از همه جهات می‌باشد و با مرد تفاوتی ندارد، مگر آنچه مقتضای وضع [[روحی]] مختص [[زن]] باشد... [[زن]] دارای [[حیات]] احساسی و [[زندگی]] مرد یک [[زندگی]] [[عقلانی]] است. بنابراین، [[زن]] از [[منصب قضاوت]] و [[حکومت]] و مباشرت در امر [[قتال]] [و [[جهاد]]] [[محروم]] شده است؛ زیرا این سه امر از اموری هستند که باید مبتنی بر [[تعقل]] باشند نه [[احساس]]<ref>تفسیر المیزان، علامه طباطبائی، ج۴، ص۲۴۴.</ref>. | ||
*دیگر اینکه ممنوعیت برخی [[مشاغل]] و مناسب برای [[زنان]] به خاطر تزاحم برخی [[احکام]] بوده و [[هدف]] هم رعایت [[شأن]] و [[وقار]] [[زن]] و [[مصالح دینی]] وی و نیز [[مصالح اجتماعی]] است، تا هم [[امور جامعه]] دچار خلل نشود و هم موجب برخی [[ارتباطات]] خلاف [[شرع]] و نادیده گرفتن بسیاری از [[محرمات]] [[شرعی]] در [[روابط]] [[زن]] و مرد نشود. بسیاری از [[روابط]] [[نامشروع]] و [[فساد]] و [[فحشا]] در [[جوامع]] به ویژه غربی به همین [[روابط]] بی‌حساب و کتاب و خلاف [[موازین اخلاقی]] و [[شرعی]] [[زنان]] و مردان برمی‌گردد که بخش عظیمی از آن زاییده [[مشاغل]] و مناصبی است که [[زنان]] در دست دارند. | * دیگر اینکه ممنوعیت برخی [[مشاغل]] و مناسب برای [[زنان]] به خاطر تزاحم برخی [[احکام]] بوده و [[هدف]] هم رعایت [[شأن]] و [[وقار]] [[زن]] و [[مصالح دینی]] وی و نیز [[مصالح اجتماعی]] است، تا هم [[امور جامعه]] دچار خلل نشود و هم موجب برخی [[ارتباطات]] خلاف [[شرع]] و نادیده گرفتن بسیاری از [[محرمات]] [[شرعی]] در [[روابط]] [[زن]] و مرد نشود. بسیاری از [[روابط]] [[نامشروع]] و [[فساد]] و [[فحشا]] در [[جوامع]] به ویژه غربی به همین [[روابط]] بی‌حساب و کتاب و خلاف [[موازین اخلاقی]] و [[شرعی]] [[زنان]] و مردان برمی‌گردد که بخش عظیمی از آن زاییده [[مشاغل]] و مناصبی است که [[زنان]] در دست دارند. | ||
*اما اگر [[موازین اخلاقی]] و [[شرعی]] در روابط [[زن]] و مرد رعایت شود، [[تصدی]] امور اجرایی برای [[زنان]] هم رو است. یکی دیگر از بزرگان در این زمینه می‌نویسد: [[تصدی]] امور اجرایی برای [[زن]] نه تنها در کارهای کلان نمایندگی و [[وکالت]] محذوری ندارد، بلکه تصدّی امور خاص به عنوان [[وصایت]] که نوعی از [[ولایت]] بر "موصی به" می‌باشد، رواست؛ زیرا برای [[وصایت]] هیچگونه اشتراط ذکورت مطرح نیست چه اینکه [[جعل]] [[ولایت]] بر [[ایتام]] و صغار برای [[زن]] محذوری ندارد؛ یعنی [[حکومت اسلامی]] در صورت نبودن [[ولیّ]] [[شرعی]] می‌تواند [[مادر]] را [[قیّم]] و [[سرپرست]] صغار قرار دهد؛ چه اینکه می‌تواند [[زن]] را متولّی رقبات [[وقف]] قرار داده و او را صاحب تولیت کلان نماید؛ چون [[پذیرش]] تولیت بر [[وقف]] مشروط به [[مرد بودن]] متولّی یا [[ممنوع]] به [[زن]] بودن وی نیست. اگر [[سیستم]] اداره [[جامعه]] بر [[موازین]] ستر و [[عفاف]] و [[طهارت]] [[روح]] [[استوار]] باشد، هیچگونه منع [[شرعی]] برای حضور[[زن]] در [[وکالت]]، [[وصایت]]، [[ولایت]] بر محجورین و [[ولایت]] بر رقبات و نظائر آن نخواهد بود و هرگز [[زن]] در مواردی محدود مانند [[حق]] الحضانة خلاصه نمی‌شود<ref>زن در آینه جلال و جمال، ص۳۵۷.</ref>.... [[زن]] می‌تواند به فقاهت و [[اجتهاد]] [[دست]] یابد و [[مرجعیت]] و [[ولایت]] بر [[جامعه]] برای [[زن]] منع [[شرعی]] ندارد بلکه محذور جانبی دارد<ref>ر.ک: زن در آینه جلال و جمال، ص۴۰۰ - ۴۰۳.</ref><ref>[[عبدالله ابراهیم‌زاده آملی|ابراهیم‌زاده آملی، عبدالله]]، [[امامت و رهبری - ابراهیم‌زاده آملی (کتاب)| امامت و رهبری]]، ص:۱۶۰-۱۶۵.</ref> | * اما اگر [[موازین اخلاقی]] و [[شرعی]] در روابط [[زن]] و مرد رعایت شود، [[تصدی]] امور اجرایی برای [[زنان]] هم رو است. یکی دیگر از بزرگان در این زمینه می‌نویسد: [[تصدی]] امور اجرایی برای [[زن]] نه تنها در کارهای کلان نمایندگی و [[وکالت]] محذوری ندارد، بلکه تصدّی امور خاص به عنوان [[وصایت]] که نوعی از [[ولایت]] بر "موصی به" می‌باشد، رواست؛ زیرا برای [[وصایت]] هیچگونه اشتراط ذکورت مطرح نیست چه اینکه [[جعل]] [[ولایت]] بر [[ایتام]] و صغار برای [[زن]] محذوری ندارد؛ یعنی [[حکومت اسلامی]] در صورت نبودن [[ولیّ]] [[شرعی]] می‌تواند [[مادر]] را [[قیّم]] و [[سرپرست]] صغار قرار دهد؛ چه اینکه می‌تواند [[زن]] را متولّی رقبات [[وقف]] قرار داده و او را صاحب تولیت کلان نماید؛ چون [[پذیرش]] تولیت بر [[وقف]] مشروط به [[مرد بودن]] متولّی یا [[ممنوع]] به [[زن]] بودن وی نیست. اگر [[سیستم]] اداره [[جامعه]] بر [[موازین]] ستر و [[عفاف]] و [[طهارت]] [[روح]] [[استوار]] باشد، هیچگونه منع [[شرعی]] برای حضور[[زن]] در [[وکالت]]، [[وصایت]]، [[ولایت]] بر محجورین و [[ولایت]] بر رقبات و نظائر آن نخواهد بود و هرگز [[زن]] در مواردی محدود مانند [[حق]] الحضانة خلاصه نمی‌شود<ref>زن در آینه جلال و جمال، ص۳۵۷.</ref>.... [[زن]] می‌تواند به فقاهت و [[اجتهاد]] [[دست]] یابد و [[مرجعیت]] و [[ولایت]] بر [[جامعه]] برای [[زن]] منع [[شرعی]] ندارد بلکه محذور جانبی دارد<ref>ر. ک: زن در آینه جلال و جمال، ص۴۰۰ - ۴۰۳.</ref><ref>[[عبدالله ابراهیم‌زاده آملی|ابراهیم‌زاده آملی، عبدالله]]، [[امامت و رهبری - ابراهیم‌زاده آملی (کتاب)| امامت و رهبری]]، ص:۱۶۰-۱۶۵.</ref> | ||
==پرسش مستقیم== | == پرسش مستقیم == | ||
* [[فقیه به چه کسی گفته می‌شود؟ (پرسش)]] | * [[فقیه به چه کسی گفته می‌شود؟ (پرسش)]] | ||
نسخهٔ ۲۵ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۲:۴۱
مقدمه
- در اصطلاح، ولی فقیه کسی است که عالم به سیاستهای دینی و برقرارکننده عدالت اجتماعی میان مردم باشد. طبق اخبار، او دژ اسلام و وارث پیامبران و جانشین پیامبر خدا و همچون پیامبران بنی اسرائیل بوده، بهترین خلق خدا پس از امامان (ع) است. مجاری امور و احکام و دستورها، به دست او بوده و حاکم بر زمامداران است[۱].
- مسأله ولایت فقیه ریشه کلامی دارد؛ ولی جنبه فقهی آن سبب شده است فقیهان از روز نخست، در ابواب گوناگون فقهی از آن بحث کنند و موضوع ولایت فقیه را در هریک از مسایل مربوط روشن سازند. در باب جهاد و تقسیم غنایم، خمس، گرفتن و توزیع زکات، سرپرستی انفال، نیز اموال غایبان و قاصران، باب امر به معروف و نهی از منکر، باب حدود و قصاص و تعزیرات و مطلق اجرای احکام انتظامی اسلام، فقها از مسأله ولایت فقیه و گستره آن بحث کردهاند؛ بنابراین در یک تقسیمبندی کلی، دو نوع ولایت تصور می‌شود:
- قسم نخست: ولایت، از نوع سرپرستی و اداره امور مؤمنان است؛ همان ولایتی که به قرار دادن خداوند سبحانه و تعالی، رسول اکرم (ص) و امامان (ع) و در عصر غیبت، فقیه عادل، از آن برخوردار است.
- قسم دوم: ولایت، ناظر به تصدّی امور کسانی است که به سبب کوتاهی در فهم و شعور یا ناتوانی عملی از انجام کارهای خویش یا عدم حضور، نمیتوانند حق خود را به طور کامل به دست آورند و لازم است که ولی از طرف آنان و به صلاحدید خودش به سرپرستی و اداره امور این افراد اقدام کند. ولایت پدر و جد پدری بر فرزندان صغیر یا سفیه و مجنون خود، ولایت اولیای مقتول "ولی دم" ولایت میت، نمونههایی از این قسم ولایت است[۲].
- غفلت از تفاوت اساسی میان این دو قسم ولایت و یکسان پنداشتن آن دو، منشأ خطایی شده است که برخی مخالفان ولایت فقیه بدان دچار شده و پنداشتهاند ولایت فقیه، از سنخ ولایت بر محجوران و قاصران است و معنای ولایت فقیه، آن است که مردم همچون مجانین و کودکان و سفیهان محجور و نیازمند قیمند، و ولی فقیه، قیم مردم است؛ پس ولایت فقیه، مستلزم نوعی تحقیر و اهانت به مردم و رشد آنان است[۳]. به طور اساسی اضافه شدن ولایت به وصف عنوانی فقیه محدودیت آن را در چارچوب فقه میرساند. در واقع، فقه او است که حکومت می‌کند، نه شخص او، پس هیچگونه قاهریت و حاکمیت اراده شخصی در کار نیست.
- از همینجا، مسؤولیت مقام رهبری در اسلام، در پیشگاه خدا و مردم روشن می‌شود. او در پیشگاه خدا مسؤول است احکام را به طور کامل اجرا نماید و مقابل مردم مسؤول است تا مصالح همگانی را به بهترین شکل ممکن تأمین کند و عدالت اجتماعی را در همه زمینهها و به صورت گسترده و بدون تبعیض اجرا کند و هرگز در این مسؤولیت کوتاه یاید [۴]. اینجا است که بحث حکومت اسلامی به رهبری فقیه عادل پیش می‌آید[۵].
شرایط نائب امام معصوم (ع) (ولی فقیه)
عقل، بلوغ و ایمان
- عقل و بلوغ، از شرایط هر تکلیفی است و مراد از ایمان در اینجا، معنای دقیق‌تر و اخص از "اسلام" است. یعنی فقیه باید شیعه اثنی عشری باشد. لذا در مقبوله عمر بن حنظله، امام (ع) فرمود: «يَنْظُرَانِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا» و ضمیر «كُمْ» در این عبارت اشاره به شیعه امامیه دارد[۶].
علم و توانایی[۷]
- رهبر حکومت اسلامی، بیش از هر خصوصیت دیگری باید از بینش وسیع و علم کافی نسبت به آیین جهانی اسلام، آن هم به نحو استدلالی و از روی استنباط و اجتهاد برخوردار باشد. ولی از آنجا که دستیابی به این علوم و رسیدن به مرحله تخصصی آنکه برای زمامدار و ولی امر مسلمین ضروری است، به مقدماتی از علوم دیگر نیازمند است و بدون آن علوم مقدماتی این توانایی پدید نمی‌آید، از این‌رو آموختن همه علومی که به نحوی در فهم دین و قوانین اسلامی دخالت دارند بر رهبر جامعه اسلامی لازم و ضروری است تا بتواند با توانایی و به آسانی احکام و قوانین اسلامی را شناسایی، استنباط و استخراج کند و آنها را به مرحله اجرا بگذارد.
- امام خمینی با اشاره به این نکته هم چنین فرمود: اگر زمامدار مطالب قانونی را نداند لایق حکومت نیست، چون اگر تقلید کند قدرت حکومت شکسته می‌شود، و اگر نکند نمی‌تواند حاکم و مجری قانون اسلام باشد[۸].
- امیرمؤمنان (ع) نیز به این دو شرط اشاره می‌کند: "شایسته‌ترین فرد برای زمامداری و رهبری حکومت، کسی است که برای اداره امور مردم توانا بوده و از دستورات خدا درباره زمامداری آگاه‌تر باشد"[۹].
- امام (ع) در این روایت، یک شرط رهبری "توانمند‌تر بودن از دیگران بر امر حکومت" را معرفی فرموده همچنین شرط دیگر را آگاه‌تر بودن قرار داده و این شرط را با وصف "اعلم" بیان نموده است و آن را به "امر الله" مقید کرده است. یعنی "والی" از نظر علمی باید نسبت به دیگران "اعلم" و آگاه‌تر باشد.
- بنابراین، این روایت علاوه بر شرط عالم بودن، اعلمیت را نیز شرط دانسته است. ولی باید به این نکته مهم توجه داشت که مراد از اعلمیت در ولایت و رهبری، صرف اعلمیت در فهم مسایل فقهی نیست، بلکه "اعلمیت مرکّب" یا مجموعی مراد است و آن علاوه بر داشتن توان علمی و فقهی لازم برای اجتهاد و استنباط، مدیریت، بینش سیاسی - اجتماعی، به ویژه توان تشخیص موضوعات سیاسی - اجتماعی و شجاعت نیز لازم است.
- پس روشن می‌شود که مجموع دو شرط لازم است: هم علم و هم قدرت؛ زیرا ممکن است فردی اعلم باشد ولی اقوا نباشد و فردی اقوا باشد ولی اعلم نباشد، پس باید کسی را پیدا کرد که هر دو شرط را دارا باشد[۱۰]
عدالت
- "عدالت، ملکه و حالت نفسانی است که موجب تقوا و صیانت نفس می‌شود به طوری که شخص عادل را از ارتکاب گناهان کبیره و اصرار بر گناهان صغیره باز می‌دارد و نیز مانع ارتکاب اعمالی است که از نظر عرفی بر بی‌مبالاتی و بی‌تفاوتی فرد دلالت دارد"[۱۱].
- بدیهی است تکلیف فردی و اجتماعی هر مسلمان این است که در محدوده گفتار و کردار خویش عادل باشد، ولی هر قدر مسئولیت سنگین‌تر می‌شود، لزوم عدالت بیشتر خواهد شد و در مورد کسی که رهبری امت اسلامی را به دست دارد، وجود ملکه عدالت، ضرورت بیشتری می‌یابد؛ زیرا آنان که در مصدر امور مسلمانان هستند بیشتر در معرض لغزش و تزلزل می‌باشند﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾[۱۲].
- روایات زیادی نیز وجود دارد که عدالت را برای فقیه و حاکم اسلامی شرط می‌داند که به برخی از آنها اشاره می‌شود:
- امام حسن عسکری (ع) فرمود: "و امّا آن فردی از فقها که نفس خویش را (در برابر گناه و خواری) صیانت کند و حافظ دین خویش بوده و با هوای نفس خود مخالفت ورزد و مطیع امر مولای خویش باشد مردم باید از او تقلید کنند"[۱۳].
- در این روایت خصوصیاتی را مطرح کرده که همگی از لوازم عدالت است گرچه این روایت را برای اثبات مشروعیت و ضرورت مرجعیّت تقلید مورد استناد قرار می‌دهند[۱۴]. ولی چون حاکم اسلامی، مجری قوانین اسلام است، سزاوارتر است که این شرایط را داشته باشد.
- حضرت علی (ع) فرموده است: "حکومت و قضاوت و اجرای حدود و اقامه نماز جمعه جز به وسیله امام عادل سامان نمی‌یابد"[۱۵].
- و در جای دیگر فرمود: از خدا بترسید و از پیشوای خود اطاعت کنید؛ زیرا رعیت شایسته به وسیله امام عادل نجات می‌یابد همچنانکه رعیت فاسق نیز به وسیله پیشوای فاسق هلاک می‌شود[۱۶].
- امام خمینی در این مورد فرموده است: زمامدار بایستی... عادل باشد و دامنش به معاصی آلوده نباشد. زمامدار اگر عادل نباشد در رعایت حقوق مسلمین، اخذ مالیات‌ها و صرف صحیح آن و اجرای قانون جزاء عادلانه رفتار نخواهد کرد و ممکن است اعوان و انصار نزدیکان خود را بر جامعه تحمیل نماید و بیت‌المال مسلمین را صرف اغراض شخصی و هوسرانی خویش کند[۱۷][۱۸]
مرد بودن
- یکی دیگر از شرایط ولی فقیه، این است که مرد باشد. ممکن است این شرط به سبب رعایت شرایط طبیعی و خصایص آفرینش زن باشد، و اصل "تقسیم کار" ایجاب می‌کند که هر کاری به اهل آن سپرده شود. لذا کارهایی که به صلابت، قدرت و قاطعیت نیاز دارد به مردان واگذار شده است، ولایت و زعامت هم یکی از این کارهاست[۱۹].
- اسناد و مدارک اسلامی مانند سیره و اجماع و سنت حاکی است که زن نباید متصدی مقام قضا باشد و چون مقام قضاوت شعبه‌ای از حکومت است بنابراین، زن نمی‌تواند ولایت و زعامت را بر عهده گیرد. در این باره احادیث فراوانی وارد شده است از جمله:
- پیامبر اکرم (ص) فرمود: "قومی که زنی بر آنها حکومت کند رستگار نمی‌شود"[۲۰].
- امام باقر (ع) زن را از هر دو مقام قضاوت و حکومت منع کرده است: "گفتن اذان و اقامه (با صدای بلند) بر زنان روا نیست و صحیح نیست که زن قضاوت و داوری و زعامت و رهبری را بر عهده گیرد"[۲۱].
- پرسشی که به ذهن می‌آید، این است که آیا این‌گونه محدودیت‌ها برای زن در اسلام به معنای نادیده گرفتن حقوق انسانی جنس زن در اسلام نیست؟ چرا زن نتواند مانند مرد در همه مشاغل اجتماعی و مسئولیت‌های انسانی ایفای نقش کند و مناصب مهمی چون قضا و داوری، مرجعیت و افتا و ولایت و رهبری اجتماعی و حکومتی را بر عهده گیرد؟
- گرچه پاسخ تفصیلی و جامع به این‌گونه پرسش‌ها مجال دیگری می‌طلبد و اینجا گنجایش پرداختن به آن را ندارد [۲۲] ولی آنچه به اجمال می‌توان گفت این است که نه تنها اسلام حقوق زن را نادیده نگرفته، بلکه با دقت در متون دینی و فلسفه احکام تشریعی برای زنان، متوجه خواهیم شد که اسلام خیلی بهتر از مدعیان حقوق بشر، حقوق زنان را رعایت کرده و محترم شمرده است؛ زیرا اسلام به مانند مدعیان دروغین حقوق بشر، درباره زنان به طور چشم‌بسته و کورکورانه عمل نکرده است و همین شیوه عمل کورکورانه نسبت به زنان است که امروز در جوامع به ویژه غربی، شاهد فروپاشی کانون خانواده، هنجارشکنی‌های زیاد اخلاقی و بی‌بندوباری، فحشا و فساد غیر قابل مهار بوده و زنان و دختران همچون متاعی برای تلذذ مردان و بهره‌وری جنسی بی‌حساب و کتاب و نامشروع به حساب آمدند و از حرمت انسانی و کرامت و شرافت اخلاقی محروم گشته‌اند.
- توضیح آنکه شواهد و قرائن قطعی و یقینی زیادی در متون و منابع دینی - اسلامی وجود دارد که نشان می‌دهد زن همچون مرد از حقوق کامل و کرامت و شرافت انسانی کافی برخوردار است؛ و حتی اگر مواردی مانند سن بلوغ را که در زنان نه سالگی و در مردان پانزده سالگی است، ملاک داوری قرار دهیم جایگاه حقوقی و شخصیت انسانی زنان بر مردان می‌چربد و بر‌تر می‌شود. به عنوان نمونه، به دو مورد از آن شواهد قطعی اشاره می‌شود: یکی تساوی مردان و زنان در ویژگی‌هاست که قرآن کریم به آن تصریح کرده است و دیگری، باز بودن راه کمال و مقامات ایمانی به طور مساوی برای مردان و زنان است. به آیات مربوط به این دو مورد اشاره می‌شود:
- ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾[۲۳].
- ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا﴾[۲۴].
- ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾[۲۵].
- چنانکه در این دو دسته آیات ملاحظه می‌کنید، زن و مرد به طور یکسان مورد خطاب قرار گرفتند و هیچگونه تبعیضی میانشان روا داشته نشده است.
- بنابراین، زن مانند مرد از قابلیت‌ها و ظرفیت‌های وجودی کامل انسانی برخوردار است و می‌تواند مراتب کمال علمی و عملی را تا بالاترین درجه ممکن بپیماید و همچون حضرت زهرا (س) و بسیاری از زنان مؤمن و مسلمان به مقام انسان کامل نایل آید و الگوی تمام‌عیار همه زنان و مردان در طول تاریخ شود.
- ولی اسلام با ملاحظه دو مسئله در پذیرش مسئولیت‌ها، مناصب و مشاغل سیاسی، اجتماعی، نظامی و... میان زنان و مردان تفاوت‌هایی قائل شده و به اصطلاح تقسیم کار صورت داده است: یکی اینکه زنان را به دلیل غلبه احساسات و عواطف بر عقل در آنها[۲۶]، از برخی مناصب بازداشته و توصیه کرده که از آن مناصب که خشونت‌آمیز بوده و نباید در آنها رحم و شفقت را اعمال کرد -مانند قضاوت و داوری یا جنگ و جهاد در خط مقدم جبهه و... - پرهیز کنند.
- یکی دیگر از بزرگان در این زمینه می‌نویسد: از نظر اسلام زن دارای شخصیتی مساوی با مرد، در آزادی، اراده و عمل از همه جهات می‌باشد و با مرد تفاوتی ندارد، مگر آنچه مقتضای وضع روحی مختص زن باشد... زن دارای حیات احساسی و زندگی مرد یک زندگی عقلانی است. بنابراین، زن از منصب قضاوت و حکومت و مباشرت در امر قتال [و جهاد] محروم شده است؛ زیرا این سه امر از اموری هستند که باید مبتنی بر تعقل باشند نه احساس[۲۷].
- دیگر اینکه ممنوعیت برخی مشاغل و مناسب برای زنان به خاطر تزاحم برخی احکام بوده و هدف هم رعایت شأن و وقار زن و مصالح دینی وی و نیز مصالح اجتماعی است، تا هم امور جامعه دچار خلل نشود و هم موجب برخی ارتباطات خلاف شرع و نادیده گرفتن بسیاری از محرمات شرعی در روابط زن و مرد نشود. بسیاری از روابط نامشروع و فساد و فحشا در جوامع به ویژه غربی به همین روابط بی‌حساب و کتاب و خلاف موازین اخلاقی و شرعی زنان و مردان برمی‌گردد که بخش عظیمی از آن زاییده مشاغل و مناصبی است که زنان در دست دارند.
- اما اگر موازین اخلاقی و شرعی در روابط زن و مرد رعایت شود، تصدی امور اجرایی برای زنان هم رو است. یکی دیگر از بزرگان در این زمینه می‌نویسد: تصدی امور اجرایی برای زن نه تنها در کارهای کلان نمایندگی و وکالت محذوری ندارد، بلکه تصدّی امور خاص به عنوان وصایت که نوعی از ولایت بر "موصی به" می‌باشد، رواست؛ زیرا برای وصایت هیچگونه اشتراط ذکورت مطرح نیست چه اینکه جعل ولایت بر ایتام و صغار برای زن محذوری ندارد؛ یعنی حکومت اسلامی در صورت نبودن ولیّ شرعی می‌تواند مادر را قیّم و سرپرست صغار قرار دهد؛ چه اینکه می‌تواند زن را متولّی رقبات وقف قرار داده و او را صاحب تولیت کلان نماید؛ چون پذیرش تولیت بر وقف مشروط به مرد بودن متولّی یا ممنوع به زن بودن وی نیست. اگر سیستم اداره جامعه بر موازین ستر و عفاف و طهارت روح استوار باشد، هیچگونه منع شرعی برای حضورزن در وکالت، وصایت، ولایت بر محجورین و ولایت بر رقبات و نظائر آن نخواهد بود و هرگز زن در مواردی محدود مانند حق الحضانة خلاصه نمی‌شود[۲۸].... زن می‌تواند به فقاهت و اجتهاد دست یابد و مرجعیت و ولایت بر جامعه برای زن منع شرعی ندارد بلکه محذور جانبی دارد[۲۹][۳۰]
پرسش مستقیم
پرسش‌های وابسته
- فقیه به چه کسی گفته می‌شود؟ (پرسش)
- ولایت فقیه به چه معناست؟ (پرسش)
- پیشینه نظریه ولایت فقیه در تاریخ چگونه است؟ (پرسش)
- وظایف و اختیارات ولی فقیه چیست؟ (پرسش)
- فقیه جامع الشرائط چه ویژگی‌هایی باید داشته باشد؟ (پرسش)
- چرا در عصر غیبت باید به ولی فقیه مراجعه کرد؟ (پرسش)
- آیا نظریه ولایت فقیه نوعی دیکتاتوری به‌شمار می‌آید؟ (پرسش)
- امام مهدی میفرماید در زمان غیبت ما به راویان حدیث ما یعنی فقها رجوع کنید. آیا منظور از ولایت فقیه ولایت فقه است یا ولایت شخص فقیه؟ (پرسش)
- مطابق توقیع امام مهدی، راویان حدیث ائمه چه کسانی هستند؟ (پرسش)
- در دوران غیبت حاکم چگونه انتخاب می‌شود؟ (پرسش)
جستارهای وابسته
- آخر الزمان
- آدینه (جمعه)
- آستانه عسکریین
- آستانه قیامت
- آفتاب پشت ابر (خورشید پشت ابر)
- آینده پژوهی
- آیین جدید دین در عصر ظهور
- اَبدال
- ابوالادیان
- ابوصالح
- ابوالقاسم (امام مهدی)
- اثناعشریه
- احمد (امام مهدی)
- احمد بن اسحاق قمی
- احمد بن هلال کرخی
- احمدیه (قادیانیه)
- اخیار
- ادله رجعت
- اسماعیلیه
- أشراط الساعه
- اصحاب قائم (یاران امام مهدی)(ع)
- اصحاب کهف
- اقامت‌گاه امام مهدی در عصر ظهور (مسجد سهله)
- القاب امام مهدی (ع)
- امامت امام مهدی (ع)
- امامت و مهدویت
- امام حسن عسکری
- امام زمان (صاحب الزمان)
- امام شناسی (مرگ جاهلی)
- امام مهدی از ولادت تا ظهور
- امامیه
- امدادهای غیبی
- امکان رجعت (رجعت)
- امنیت (حکومت جهانی)
- انتظار فرج
- انتقام
- انجمن حجتیه
- انطاکیه
- اوتاد
- اهل سنت و امام مهدی موعود
- اهل سنّت و ولادت امام مهدی (ع)
- اهل کتاب در عصر ظهور
- ایام الله
- ایستادن هنگام شنیدن لقب قائم
- باب (علی محمد شیرازی)
- بابیه (باب)
- باران های پیاپی
- باقریه
- البرهان فی علامات امام مهدی آخر الزمان
- بعثت امام مهدی
- بلالی (محمد بن علی بن بلال)
- بلالیه
- بهائیت
- البیان فی اخبار صاحب الزمان
- بیت الحمد
- بیت المقدس
- بیدا (خسف به بیدا)
- بیعت امام مهدی
- بیعت نامه امام مهدی
- البیعه لله
- پایان تاریخ (آخرالزمان)
- پدر امام مهدی (امام حسن عسکری)
- پدر امام مهدی و اهل سنّت
- پرچم امام مهدی
- پرچم های سیاه
- پیراهن امام مهدی
- تاریخ سیاسی غیبت امام دوازدهم
- تاریخ عصر غیبت
- تاریخ غیبت کبرا
- تشرف (ملاقات با امام مهدی
- تکذیب وقت گزاران وقت ظهور
- تَناثُرُ النُّجُوم
- توقیع
- جبرئیل
- جده
- جزیره خضرا
- جزیره خضرا در ترازوی نقد
- جعفر کذاب
- جمعه
- جنگ افزارهای امام مهدی (سلاح امام مهدی)
- حجت
- حجر الاسود
- حدیث غدیر
- حدیث لوح حضرت زهرا (لوح حضرت زهرا)
- حدیث معراج
- حِرْز امام مهدی
- حرمت نام بردن امام مهدی
- حسن شریعی
- حسین بن روح نوبختی
- حسین بن منصور حلاج
- حکومت جهانی
- حکومت صالحان
- حکومت مستضعفان
- حکیمه خاتون
- حیرت
- خاتم الاوصیاء
- خراسانی (خروج خراسانی)
- خردسال ترین پیشوای معصوم (امامت امام مهدی)
- خروج خراسانی
- خروج دابة الاَرض
- خروج دجال
- خروج سفیانی
- خروج سید حسنی
- خروج شعیب بن صالح
- خروج شیصبانی
- خروج عوف سلمی
- خروج امام مهدی (قیام امام مهدی)
- خروج یأجوج (یأجوج و مأجوج)
- خروج یمانی
- خسف به بیداء
- خسوف و کسوف غیرعادی
- خضر
- خلافت موعود
- خورشید پشت ابر
- خطبه قیام
- خورشید مغرب
- خیمه
- دابه الارض (خروج دابه الارض)
- دادگستر جهان
- دانشمندان عامه و امام مهدی موعود
- دجال (خروج دجال)
- در انتظار ققنوس
- در فجر ساحل
- دست بر سر گذاشتن
- دعای افتتاح
- دعای عهد
- دعای ندبه
- دعای سمات
- دوازده امامی (اثناعشریه)
- دولت کریمه (حکومت جهانی)
- دین در آخرالزمان (آخرالزمان)
- دین عصر ظهور
- ذی طوی
- رایات سود (پرچم های سیاه)
- رحلت امام مهدی (فرجام امام مهدی)
- رجعت
- رجعت کنندگان
- رکن و مقام
- رؤیت امام مهدی (ملاقات امام مهدی)
- زبور داود
- زمینه سازان ظهور
- زنان آخرالزمان (آخرالزمان)
- زنان و قیام امام مهدی (یاران امام مهدی)
- زندگی آخرالزمان (آخرالزمان)
- زیارت آل یس
- زیارت ناحیه مقدسه
- زیارت رجبیه
- زیدیه
- سازمان وکالت
- سامرا
- سرداب سامرا
- سلاح امام مهدی
- سفیانی (خروج سفیانی)
- سید حسنی (خروج سید حسنی)
- سیره حکومتی امام مهدی
- سیصد و سیزده
- شاهدان ولادت امام مهدی
- شرایط ظهور
- شرید
- شریعیه
- شعبان
- شعیب بن صالح (خروج شعیب)
- شلمغانیه
- شمائل امام مهدی
- شمشیر امام مهدی (سلاح امام مهدی)
- شهادت امام مهدی (فرجام امام مهدی)
- شیخیه
- شیطان (کشته شدن شیطان)
- شیصبانی (خروج شیصبانی)
- شیعه
- صاحب الامر
- صاحب الدار
- صاحب الزمان
- صاحب السیف
- صاحب الغیبه
- صاید بن صید (خروج دجال)
- صقیل (مادر امام مهدی)
- صیحه آسمانی (ندای آسمانی)
- طالقان
- طرید
- طلوع خورشید از مغرب
- طویل العمر
- طی الارض
- طیبه
- ظهور
- عاشورا
- عبرتایی (احمد بن هلال)
- عثمان بن سعید عمری
- عدد یاران امام مهدی (سیصد و سیزده)
- عدل و قسط (حکومت جهانی)
- العرف الوردی فی اخبار الامام مهدی
- عسکریه
- عصائب
- عصر زندگی
- عقد الدرر فی اخبار المنتظر
- علایم ظهور (نشانه های ظهور)
- علائم قیامت (اشراط الساعه)
- علی بن محمد سمری
- غار انطاکیه (انطاکیه)
- غایب (امام غایب)
- غریم
- غلام
- غیبت (پنهان شدن)
- الغیبه
- غیبت صغرا
- غیبت کبرا
- فترت
- فرید
- فرجام امام مهدی
- فرجام شناسی (آینده پژوهی)
- فضیلت انتظار فرج (انتظار فرج)
- فضیلت منتظران (منتظر)
- فلسفه رجعت (رجعت)
- فلسفه غیبت صغرا (غیبت صغرا)
- فلسفه غیبت (غیبت امام مهدی)
- فواید امام غایب
- فوتوریسم
- قائم
- قادیانیه
- قتل نفس زَکیّه
- قم
- قیامت صغرا (رجعت)
- قیام های پیش از ظهور
- کتاب الغیبه للحجه
- کشته شدن شیطان
- کمال الدین و تمام النعمه
- کوفه
- کنیه امام مهدی (ابوالقاسم)
- کوه رَضْوی
- کیسانیه
- لباس امام مهدی (پیراهن امام مهدی)
- لوح حضرت زهرا
- مادر امام مهدی
- متمهدی (مدعیان مهدویت)
- مثلث برمودا (جزیره خضرا)
- محدَّث
- محل بیعت امام مهدی (رکن و مقام)
- محل ظهور امام مهدی (مسجد الحرام)
- محل قتل نفس زکیه (رکن و مقام)
- محمد
- محمد بن عثمان بن سعید عمری
- محمد بن علی بن هلال
- محمد بن علی شلمغانی
- محمد بن نصیر نمیری
- محمدیه
- مدعیان بابیت
- مدعیان مهدویت
- مرجع تقلید
- مردان آخرالزمان (آخرالزمان)
- مرکز حکومت امام مهدی (مسجد کوفه)
- مرگ جاهلی
- مرگ سرخ
- مرگ سفید
- مستضعف
- مسجد جمکران
- مسجد الحرام
- مسجد سهله
- مسجد صاحب الزمان (مسجد جمکران)
- مسجد کوفه
- مصلای جمعه و جماعات در عصر ظهور (مسجد کوفه)
- مضطر
- معجم احادیث الامام المهدی
- معمرین
- مغیریه
- مقتدای مسیح
- مکیال المکارم فی فواید الدعاء للقائم
- ملاحم و فتن
- ملاقات با امام مهدی
- ملیکه (مادر امام مهدی)
- منتخب الاثر
- منتظِر
- منتَظَر
- منتقم
- منصور
- موتور
- موسویه
- موعود مسیحیت
- موعود یهود
- مهدی
- مهدی سودانی
- مهدی موعود
- مهدویت
- ممهدون (زمینه سازان ظهور)
- مهدویت پژوهی (آینده پژوهی)
- امام مهدی شخصی و امام مهدی نوعی
- مهدیه
- میراث دار پیامبران
- ناحیه مقدسه
- نام های حضرت محمد (احمد)
- ناووسیه
- نجبا
- ندای آسمانی
- نرگس (مادر امام مهدی)
- نزول عیسی
- نشانه های آخرالزمان (آخرالزمان
- نشانه های ظهور
- نفس زکیه
- نماز امام زمان
- نواب خاص
- نیابت خاص
- نیابت عام
- نیمه شعبان
- وقاتون (وقت ظهور)
- وقت ظهور
- وقت معلوم
- وکلای امام مهدی
- ولادت امام مهدی
- ولایت فقیه
- ولی فقیه
- همسر و فرزند امام مهدی
- هیبت امام مهدی
- یأجوج و مأجوج
- یاران امام مهدی
- یالثارات الحسین
منابع
پانویس
- ↑ ر. ک: امام خمینی، الرسائل، ج ۲، ص ۹۴- ۱۰۲
- ↑ محمد هادی معرفت، ولایت فقیه، مقدمه
- ↑ احمد واعظی، حکومت اسلامی، ص ۱۱۹
- ↑ محمد هادی معرفت، ولایت فقیه، ص ۱۰ و ۱۱
- ↑ سلیمیان، خدامراد، فرهنگ‌نامه مهدویت، ص ۴۷۵ - ۴۷۷.
- ↑ ابراهیم‌زاده آملی، عبدالله، امامت و رهبری، ص:۱۵۶-۱۵۷.
- ↑ اینکه علم و توانایی را یکجا آوردیم و از هم تفکیک نکردیم، به این دلیل است که مراد از توانایی در اینجا بیشتر صبغه علمی داشته و از آن سرچشمه می‌گیرد؛ زیرا دانایی توانایی میآورد و جهل و نادانی، ناتوانی.
- ↑ ولایت فقیه، ج۵۲.
- ↑ «إِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِهَذَا الْأَمْرِ أَقْوَاهُمْ عَلَيْهِ وَ أَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللَّهِ فِيهِ»؛ نهج البلاغه، فیض الاسلام، خطبه ۱۷۲، ص۵۵۸.
- ↑ ابراهیم‌زاده آملی، عبدالله، امامت و رهبری، ص:۱۵۷-۱۵۸.
- ↑ اقتباس از عروة الوثقی، ج۱، ص۸۰۰؛ شرح لمعه، ج۱، با تصحیح سیدمحمد کلانتر، ح۳۷۹.
- ↑ «ای مؤمنان! برای خداوند بپاخیزید و با دادگری گواهی دهید و نباید دشمنی با گروهی شما را وادارد که دادگری نکنید، دادگری ورزید که به پرهیزگاری نزدیک‌تر است و از خداوند پروا کنید که خداوند از آنچه انجام می‌دهید آگاه است» سوره مائده، آیه ۸.
- ↑ « فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ، حَافِظاً لِدِينِهِ، مُخَالِفاً لِهَوَاهُ، مُطِيعاً لِأَمْرِ مَوْلَاهُ فَلِلْعَوَامِّ أَنْ يُقَلِّدُوهُ»؛ وسائل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج۱۸، ص۹۵، حدیث ۲۰.
- ↑ ر. ک: تحریر الوسیله، امام خمینی، کتاب الاجتهاد و التقلید، مسئله ۳.
- ↑ «لَا يَصْلُحُ الْحُكْمُ وَ لَا الْحُدُودُ وَ لَا الْجُمُعَةُ إِلَّا بِإِمَامٍ عَدْلٍ»؛ الحیاة، حکیمی، ج۲، ص۳۳۶، حدیث ۲.
- ↑ الحیاة، حکیمی، ج۲، ص۳۳۶، حدیث ۳.
- ↑ ولایت فقیه، امام خمینی، ص۵۰ - ۵۴.
- ↑ ابراهیم‌زاده آملی، عبدالله، امامت و رهبری، ص:۱۵۸-۱۶۰.
- ↑ اقتباس از کتاب مبانی حکومت اسلامی، جعفر سبحانی، ج۱، ص۲۲۶.
- ↑ «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً»؛ المستدرک للصحیحین، حاکم نیشابوری، ج۳، ص۱۱۸ و ج۴، ص۲۱۹ و ۵۲۴.
- ↑ «لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَ لَا إِقَامَةٌ... وَ لَا تَوَلِّي الْمَرْأَةِ الْقَضَاءَ وَ لَا تَوَلِّي الْإِمَارَةِ...»؛ بحارالانوار، ج۱۰۳.
- ↑ برای تحقیق در این زمینه به این منابع رجوع کنید: نظام حقوق زن در اسلام، شهید مطهری؛ زن در آینه جلال و جمال، عبدالله جوادی آملی؛ شخصیت و حقوق زن در اسلام، مجموعه مقالات برگزیده ششمین جشنواره شیخ طوسی، نشر مرکز جهانی علوم اسلامی، قم، پیام زن (ماهنامه فرهنگی، اجتماعی، سیاسی، هنری)، ویژه‌نامه زن در جمهوری اسلامی ایران، شماره ۱۵۵.
- ↑ «بی‌گمان خداوند برای مردان و زنان مسلمان و مردان و زنان مؤمن و مردان و زنان فرمانبردار و مردان و زنان راست‌گفتار و مردان و زنان شکیبا و مردان و زنان فرمانبردار و مردان و زنان بخشنده و مردان و زنان روزه‌دار و مردان و زنان پاکدامن و مردان و زنانی که خداوند را بسیار یاد می‌کنند، آمرزش و پاداشی سترگ آماده کرده است» سوره احزاب، آیه ۳۵.
- ↑ «و کسانی که کارهای شایسته انجام دهند، چه مرد چه زن و مؤمن باشند به بهشت در می‌آیند و سر سوزنی ستم نخواهند دید» سوره نساء، آیه ۱۲۴.
- ↑ «کسانی از مرد و زن که کار شایسته‌ای کنند؛ و مؤمن باشند، بی‌گمان آنان را با زندگانی پاکیزه‌ای زنده می‌داریم و به یقین نیکوتر از آنچه انجام می‌دادند پاداششان را خواهیم داد» سوره نحل، آیه ۹۷.
- ↑ نظام حقوق زن در اسلام، شهید مطهری، ص۱۶۳.
- ↑ تفسیر المیزان، علامه طباطبائی، ج۴، ص۲۴۴.
- ↑ زن در آینه جلال و جمال، ص۳۵۷.
- ↑ ر. ک: زن در آینه جلال و جمال، ص۴۰۰ - ۴۰۳.
- ↑ ابراهیم‌زاده آملی، عبدالله، امامت و رهبری، ص:۱۶۰-۱۶۵.