قیس بن سعد بن عباده در تاریخ اسلامی

این مدخل زیرشاخهٔ بحث قیس بن سعد بن عباده است. قیس بن سعد بن عباده از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: قیس بن سعد بن عباده در تاریخ اسلامی - قیس بن سعد بن عباده در رجال و تراجم - پرسش مرتبط ندارد

آشنایی اجمالی

قیس فرزند سعد بن عبادة بن دُلیم، رئیس قبیله خزرج و از انصار و مردم مدینه بود. کنیه‌اش ابالفضل بوده و ابا عبدالله و ابا عبدالملک نیز گفته شده و مادرش، فُکیهه، دختر عبید بن دُلیم بن حارثه است. قیس از بزرگان اصحاب رسول خدا (ص) و از مردان زیرک عرب و بخشندگان آنان بود. او فردی شجاع و با تدبیر بود و مخصوصاً در فنون جنگی مهارت خاصی داشت. قیس پس از پدرش رئیس قوم خود شد و تمام افراد قبیله ریاست او را پذیرفتند. قیس در زمان پیامبر (ص) رئیس شهربانی آن حضرت بود.

از افتخارات قیس این است که پدرش او را به خدمتگزاری پیامبر (ص) گماشت، با آنکه او پسر رئیس قبیله و موقعیت اجتماعی بالایی داشت و شاید به همین دلیل بود که رسول خدا (ص) توجه خاصی نسبت به او داشت. قیس می‌گوید: روزی هنگام تعقیب نماز در مسجد نشسته بودم که پیامبر (ص) از کنار من عبور کرد و نوک پایی به من زد و فرمود: "می‌خواهی تو را به یکی از درهای بهشت راهنمایی کنم؟" گفتم: بسیار علاقه‌مندم. فرمود: "همواره بگو «لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ »".

در زمان پیامبر (ص) ده نفر از اهل مدینه بسیار بلند قامت بودند و طول قامتشان به اندازه ده وجب از وجب‌های خودشان بود، یکی از این ده نفر قیس بن سعد بوده است. و نیز نقل شده در مدینه چهار نفر بودند که تار موئی در صورتشان نبود، که یکی از آنها قیس بوده است. با این حال، او بسیار زیبا بود و نداشتن محاسن چیزی از زیبایی‌اش نمی‌کاست و انصار و مردم مدینه به خاطر علاقه‌ای که به قیس داشتند، می‌گفتند دوست داریم تمام اموالمان را بدهیم و برای قیس محاسنی بخریم.

زهد و عبادت قیس

قیس از نظر زهد و دینداری و طرفداری از علی (ع) مقامی بزرگ دارد. درباره خوف او از خداوند و شدت بندگی و اطاعت او نسبت به پروردگار نقل شده روزی در حال نماز هنگامی که برای سجده خم شده بود، ناگاه مار بزرگی در سجاده‌اش ظاهر شد و او بدون اینکه به این خطر توجهی کند و یا از آن مار اندیشه‌ای به خاطر راه دهد، سر خود را بر سجاده فرود آورد و در پهلوی آن مار به سجده پرداخت. در این حال، مار دور گردنش پیچید اما او نماز خود را ادامه داد، تا اینکه از نماز فارغ شد و مار را با دست خود از گردن جدا کرد و به طرفی انداخت.

هم‌چنین نقل شده که قیس این‌گونه دعا می‌کرد: "خدایا! ستایش و بزرگواری را روزی من فرما، زیرا ستایش جز با انجام کاری که در خور ستایش باشد، ممکن و بزرگواری جز به مال میسر نیست، خدایا! به من وسعت روزی عطا فرما، زیرا مال کم در خور من نیست و من به خاطر خوی بخشش و عطا در خور آن نیستم.

قیس و بخشش او

قیس از بخشندگان عرب به شمار آمده است. مخصوصاً در میان دو قبیله اوس و خزرج که بیشتر مردم مدینه را تشکیل می‌دادند، خاندانی نبوده که چهار نسل پشت سر هم آنها از بخشندگان بوده و مهمان خانه عمومی داشته باشند، مگر در این خاندان که قیس، پدرش سعد، جدش عباده و جد پدرش، دلیم میهمانخانه عمومی داشته‌اند.

نقل شده، در سفری قیس همراه ابوبکر بود، قیس به او و دیگران محبت و به آنها انفاق می‌کرد. ابوبکر به او گفت: "ای قیس، اگر این‌گونه انفاق کنی، دیگر برای پدرت مالی نخواهد ماند و بهتر است از این کار خودداری کنی". هنگامی که آنها از سفر بازگشتند، سعد بن عباده به ابوبکر گفت: "می‌خواهی فرزندم را بخیل بار بیاوری؟ ما اهل بخل نیستیم".

هم‌چنین نقل شده، روزی قیس مریض شد ولی با تمام سابقه خانوادگی و موقعیتی که در اجتماع داشت، کمتر کسی به عیادتش آمد. او از این پیشامد در شگفت شد و علت را پرسید. به او گفتند: چون اموال تو پیش مردم زیاد است و همه مدیون شما هستند، از این رو خجالت می‌کشند که به ملاقات تو بیایند. قیس گفت: "نابود باد ثروتی که موجب دور شدن برادران دینی از هم شود."، پس در مدینه اعلام کرد: هر مالی که از قیس پیش کسی است، از آن اوست و قیس آن را بخشیده است. پس از این اعلام، آن قدر جمعیت برای ملاقات او هجوم هج آوردند که به خاطر فشار و ازدحام، پله‌های اطاق قیس خراب شد.

نقل شده، روزی زنی پیش قیس شکایت کرد که خانه‌ام موش ندارد، قیس به او گفت: "حل آن بسیار آسان است، خانه‌ات را پر از موش خواهم کرد."؛ پس دستور داد تا خانه‌اش را از آرد و گندم و خرما و سایر خوراکی‌ها پر کنند .

جابر گوید: با گروهی به فرماندهی قیس به مأموریتی رفتیم. قیس از مال خود نُه شتر برای ما کشت و همه را میهمان خویش ساخت. هنگامی که به حضور رسول خدا (ص) رسیدیم، همراهان این موضوع را به آن حضرت گفتند، رسول خدا (ص) فرمود: "سخاوت و کرم، اخلاق و سرشت این خاندان است".

در هنگام حجة الوداع به قیس و پدرش خبر رسید که شتر پیامبر (ص) با همه وسایلش گم شده است. سعد بن عباده و پسرش قیس شتری را بار کرده، به سراغ پیامبر (ص) آمدند و آن حضرت را کنار خانه‌اش (خیمه‌اش) در حالی که شترش پیدا شده بود، دیدند. سعد گفت: "ای رسول خدا، به ما خبر رسیده بود که شتر شما گم شده است و این شتر را به جای آن آورده‌ایم". پیامبر (ص) فرمود: "خداوند شتر ما را برگردانید. خداوند به هر دوی شما برکت بدهد!" آن‌گاه به سعد بن عباده فرمودند: "ای ابوثابت، آیا آن همه پذیرایی که از هنگام ورود ما به مدینه انجام داده‌ای، بس نیست؟" سعد گفت: "ای رسول خدا، از خدا و رسولش سپاس گزارم، سوگند به خدا آنچه از اموال ما می‌گیری، برای ما خوش‌تر است از آنچه برای خودمان می‌گذاری". پیامبر (ص) فرمود: "ای ابو ثابت، می‌دانم که راست می‌گویی؛ مژده باد بر تو که رستگار شدی! اخلاق پسندیده در دست خداست و به هر کس اراده فرماید اخلاق پسندیده عنایت می‌کند و خداوند متعال به تو اخلاق نیکو داده است". سعد گفت: "خدا را شکر می‌کنم که چنین کرده است". ثابت بن قیس گفت: "ای رسول خدا، خاندان سعد بن عباده در زمان جاهلیت هم، سرورانِ ما بودند و در خشک سالی ما را یاری می‌کردند". پیامبر (ص) فرمود: "مردم مثل معادن‌اند؛ نیکان آنان در جاهلیت، اگر در زمان اسلام درست بیندیشند و مسلمان واقعی باشند، هم‌چنان، برگزیدگان اسلام هم هستند".

در جنگ غابه عیینة بن حصن در شب چهارشنبه هنگامی که سه شب از ربیع الآخر سال ششم گذشته بود، بر مدینه حمله کرد و روز چهارشنبه اصحاب همراه رسول خدا (ص) برای تعقیب او بیرون رفتند و پنج شب از مدینه غایب بودند و شب دوشنبه برگشتند. قبل از حرکت، پیامبر (ص) ابن امّ مکتوم را در مدینه جانشین خود قرار داد. پیامبر (ص) یک شبانه روز در ذی قرد ماند و در پی به دست آوردن اخبار دشمن بود و به هر صد نفر از اصحاب خود یک شتر برای نحر کردن داد. آنها پانصد نفر و به قولی هفتصد نفر بودند. سعد بن عباده هم همراه سیصد نفر از قبیله خود عهده‌دار پاسداری از مدینه شد و پنج شب این کار را انجام داد تا اینکه رسول خدا (ص) به مدینه بازگشت. وقتی پیامبر (ص) و اصحاب در ذی قرد حضور داشتند، سعد بن عباده چند بار خرما و ده شتر به حضور پیامبر (ص) فرستاد و پسرش قیس بن سعد، در حالی که بر اسبی که به ورد (گل سرخ) معروف بود، همراه سواران، خرما و شترها را به حضور پیامبر (ص) آورده بود. پیامبر (ص) به قیس بن سعد فرمودند: "پدرت تو را سواره فرستاد و با این کار مایه تقویت مجاهدان شد و در عین حال مدینه را از شر دشمنان حفظ کرد". و سپس این گونه دعا فرمود: "پروردگارا! بر سعد و خاندان سعد رحمت فرست و با آنان مهربانی فرمای". و نیز فرمود: "سعد بن عباده مرد بسیار خوبی است". خزرجی‌ها به پیامبر (ص) گفتند: ای رسول خدا، او پایه خاندان و سرور ما و پسر سرور ماست. آنها در خشکسالی‌ها به مردم غذا می‌دادند و مشکلات مردم را به دوش می‌کشیدند و عهده‌دار پذیرایی میهمانان بودند، و در سختی‌ها به مردم بخشش می‌کردند و گرفتاری‌های قبیله را برطرف می‌کردند. پیامبر (ص) فرمود: "گزیدگان مسلمان در صورتی که درباره دین خود بیندیشند، همان گزیدگان دوره جاهلیت هستند".

هشام بن عروه از پدرش روایت می‌کند که قیس به همراه تعدادی هنگام خروج از مصر از دهکده بلقین می‌گذشت و در آنجا در منزل شخصی فرود آمدند. صاحب منزل شتری را برای آنها نحر کرد و نزد آنها آورد و گفت تا از گوشت آن بخورند. روز بعد نیز شتری دیگر نحر کرد و نزد آنان برد، زیرا آنها به خاطر باران در روز دوم نیز نتوانستند حرکت کنند. روز سوم، صاحبخانه شتر دیگری نحر کرد و برای آنان برد. بعد از اینکه آسمان صاف و هوا روشن شد، قیس آماده حرکت شد و چون مردی بخشنده بود بیست طاقه از پارچه‌های مصر و چهار هزار درهم نزد زن صاحبخانه گذاشت و به او گفت تا به همسرش بدهد. قیس و همراهان از منزل خارج شده، به راه خود ادامه دادند اما پس از ساعتی صاحب منزل در حالی که سوار بر اسبی بود و نیزه‌ای هم در دست داشت و پارچه‌ها و درهم‌ها را به همراه داشت، از راه رسید و گفت: "ای مسافران، پارچه‌ها و درهم‌های خود را بگیرید". قیس به او گفت: "ای مرد، برگرد! ما چیزی را که داده‌ایم دیگر پس نمی‌گیریم". آن مرد گفت: "به خداوند سوگند، باید آنها را پس بگیرید". قیس از کار آن مرد در شگفت شد و گفت: "تو را به حق پدرت قسم، مگر تو به ما احترام و از ما پذیرائی نکردی؟ ما هم خواستیم در برابر محبت‌های تو و زحمت‌هایی که کشیده‌ای خدمتی کرده و زحمات شما را جبران کنیم. اینک مانعی ندارد که خواسته ما را بپذیرید". آن مرد گفت: "ما از در راه ماندگان چیزی نمی‌گیریم و از آنها رایگان پذیرائی می‌کنیم. به خداوند سوگند من اینها را نخواهم پذیرفت". قیس به همراهانش گفت: "حالا که او نمی‌پذیرد، از وی بگیرید. به خداوند سوگند، مردی از عرب مانند این مرد بر من برتری نجسته است".

ابو المنذر گوید: روزی قیس در راه خود به مردی از قبیله "بلی" که او را اسود می‌گفتند، رسید. قیس در منزل او فرود آمد و آن مرد از او پذیرایی کرد. هنگامی که قیس خواست از آنجا برود، آن مرد در خانه نبود و او مقداری درهم و تعدادی لباس در نزد همسر او گذاشت. هنگامی که او به خانه بازگشت، همسرش آنها را به او داد. او بلافاصله خود را به قیس رسانید و گفت: "ما میهمانی خود را نمی‌فروشیم، باید آنها را بگیری وگرنه این نیزه را بر تو فرود می‌آورم". قیس گفت تا درهم‌ها را از وی بگیرند.

عبدالله بن مبارک از قول جویره روایت کرده که معاویه نامه‌ای به مروان نوشت و به وی دستور داد که خانه کُثیر بن صلت را از او بخرد اما کثیر خانه خود را به او نفروخت. معاویه در نامه دیگری به مروان نوشت: با کثیر درباره طلب من سختگیری کن. اگر قرضش را داد که هیچ و الا خانه‌اش را بفروش و طلب مرا بردار. مروان پیام معاویه را به کثیر رسانیده و به او گفت: "سه روز مهلت داری، اگر مالی را که معاویه از تو طلبکار است، نپردازی خانه‌ات را می‌فروشم". جویره گوید: کثیر اموال خود را جمع کرد اما سی هزار درهم کم آورد و از مردم کمک خواست. به یاد قیس بن سعد افتاد و به نزد وی رفت و از او کمک خواست. قیس هم سی هزار درهم را به او داد. مروان وقتی پول‌ها را دید، خانه‌اش را به او برگردانده، پول‌ها را نیز از او نگرفت. پس کثیر پول‌ها را نزد قیس آورد تا به او بازگرداند. قیس گفت: "من پول را به تو بخشیده‌ام و از تو پس نمی‌گیرم".

نقل شده هنگامی که پدر قیس، سعد بن عباده از دنیا رفت، همسرش آبستن بود و معلوم نبود فرزندی که در رحم دارد، پسر است یا دختر. هم‌چنین سعد هم وقتی که می‌خواست از مدینه خارج شود، اموال خود را بین فرزندان تقسیم کرده بود و برای بچه‌ای که به دنیا نیامده بود، سهمی در نظر نگرفته بود. ابوبکر و عمر به قیس گفتند: حال که این کودک به دنیا آمده و مالی برای او باقی نمانده، تقسیم مالی را که پدرت کرده، به هم بزن و به صورت دیگری تقسیم کن. قیس در پاسخ گفت: "من سهم خود را به این نوزاد می‌دهم و دستور پدرم را به هم نمی‌زنم و بر خلاف او کاری نمی‌کنم".

هم‌چنین نقل شده، قیس ظرف بزرگی داشت که همیشه همراه او بود و هر وقت می‌خواست غذا بخورد، منادیانش فریاد می‌زدند: ای مردم! بیائید و در خوردن غذا با قیس شریک شوید. پدر و جدش نیز قبلا همین روش را داشتند .

نقل شده، روزی در کنار خانه خدا سه نفر در این باره که کریم‌ترین مردم در این زمان کیست با یکدیگر صحبت کرده، هر یک شخصی را معرفی کردند. یکی از آنان گفت: عبدالله بن جعفر و دیگری گفت: قیس بن سعد و سومی گفت: عرابة اوسی. آنها آن‌قدر با یکدیگر بحث کردند که صدای آنان بلند شد. مردی به آنان گفت: "هر کدام از شما نزد آن کس که او را سخی‌ترین افراد می‌پندارد، برود و ببیند چه اندازه به او می‌دهد و آن‌گاه خواهید دید که کریم‌ترین مردم کیست. آن کس که عبدالله بن جعفر را برگزیده بود، نزد او رفت. وقتی نزد او رفت، دید که او پا در رکاب کرده و می‌خواهد به مزرعه خود برود، به او گفت: "ای پسر عموی رسول خدا، من مردی غریب و در راه مانده‌ام". عبدالله پا را از رکاب کشیده و به او گفت: "تو بر آن سوار شو؛ این مرکب و آنچه بر روی او است، از آن تو باشد و آنچه که در ترک بند است برای خود بردار و از این شمشیر که بر مرکب بسته است غفلت نکن، زیرا شمشیر علی بن ابیطالب (ع) است و بسیار باارزش است". آن مرد در حالی که سوار بر شتری قوی هیکل شده و در ترک بند خود، چهار هزار دینار داشت و لباسی ابریشمی و اشیاء گرانبهای دیگر به همراه داشت و مهم‌تر از همه اینکه شمشیر علی بن ابیطالب (ع) را به همراه داشت، بازگشت و فکر می‌کرد؛ عبدالله سخی‌ترین مردم است. بعد از او آن کس که قیس را کریم‌ترین مردم می‌دانست، نزد او رفت و او در خواب بود. کنیز قیس از او پرسید: چه می‌خواهی؟ او گفت: مردی غریب و در راه مانده‌ام و چیزی ندارم تا به وطن بروم". کنیز به او گفت: "خواسته تو کوچک‌تر از آن است که قیس را از خواب بیدار کنم. این کیسه را که در آن هفتصد دینار است، بگیر؛ امروز در خانه قیس غیر از آن چیزی نیست. خودت برو و در جایگاه شتران، شتری را به همراه یک غلام برای خود انتخاب کن و به سوی وطن رهسپار شو". در این هنگام قیس از خواب بیدار شد، کنیز ماجرا را به او گفت. قیس به شکرانه این عمل، کنیز را آزاد ساخت و به او گفت: "آیا بهتر نبود مرا بیدار می‌کردی تا عطائی به او ببخشم که برای همیشه بی‌نیاز باشد شاید آنچه به او داده‌ای نیازش را برطرف نسازد". آن‌گاه سومی که عرابه را برگزیده بود، نزد او رفت و در حالی به او رسید که او از منزل بیرون آمده بود و می‌خواست به نماز برود. دو نفر از برده‌هایش زیر بازوهایش را گرفته بودند و او بر آنان تکیه کرده بود. آن مرد به او گفت: "ای عرابه؟" عرابه گفت: "بگو". آن مرد گفت: "در راه مانده‌ام و چیزی ندارم". عرابه خود را از دست بنده‌هایش به طرفی کشید و اظهار تأسف کرد و سپس گفت: "سوگند به خدا شبی را به روز و روزی را به شب نیاورده‌ام که از مال عرابه چیزی را در راه حقوق حاجتمندان غیر این دو برده باقی گذارده باشم؛ تو این دو بنده مرا بگیر و حاجت خود را برطرف کن". آن مرد گفت: "من هرگز چنین کاری نمی‌کنم". عرابه گفت: "اگر تو آنها را نگیری، هر دو آزاد خواهند شد. اکنون اختیار با توست، می‌خواهی آنها را آزاد کن و می‌خواهی آنها را بگیر". آن‌گاه به طرف دیوار رفت تا به کمک آن به راه خود ادامه دهد. آن مرد دو غلام را گرفت و نزد یاران خود آمد. این موضوع به گوش مردم رسید و همگی تصدیق کردند که عبدالله بن جعفر مال فراوانی را بخشیده اما کار بی‌سابقه‌ای را انجام نداده و همیشه از این بخشش‌ها داشته است، با این تفاوت که بخشیدن شمشیر، بزرگ‌ترین عطای او بوده است. هم‌چنین قیس یکی از بخشنده‌ترین مردان عرب است که به کنیز خود این اجازه را داده تا بدون اطلاع او این گونه بخشش کند و علاوه بر این او را به خاطر این رفتارش آزاد کرد. و همگی تصدیق کردند که سخی‌ترین این سه نفر، عرابة اوسی است؛ زیرا او هر چه داشت بخشید و این نوعی مجاهده است که از فردی تهی دست دیده شده است .

زیرکی قیس

قیس خود را در زیرکی و تدبیر برتر از دیگران می‌دانست و می‌گفت: اگر از پیامبر (ص) نشنیده بودم که فرمودند: مکر کننده در آتش است، از مکارترین افراد این امت بودم. و می‌گفت: اگر اعتقاد به اسلام من نبود، حیله‌ای می‌کردم که هیچ عربی تاب مقاومت در مقابل آن را نداشته باشد.

در هنگام جنگ جمل مالک اشتر به امیرالمؤمنین (ع) گفت: ای امیرالمؤمنین، اجازه بده تا بر این افراد متخلف که تو را تنها گذاشته و به دنبال دشمنانت رفته‌اند، حمله کنم". حضرت به او فرمود: "مالک، دست از من بردار". مالک اشتر غضبناک و خشم آلود برگشت و در بین راه به قیس و چند نفر دیگر از یاران امیرالمؤمنین (ع) برخورد. قیس رو به مالک کرده، و گفت: "ای مالک، هرگاه سینه‌ات از برخورد با ناملایمات تنگ می‌شود، آن را بیان می‌کنی و هرگاه کاری را دور می‌پنداری، شتابان به سوی آن حرکت می‌کنی. ای مالک، بدان که آئین شکیبائی، تسلیم است و راه و رسم شتاب و عجله، مدارا کردن و آرامش داشتن است. بدترین گفتار، سخنی است که با زشتی و عیب، همانند و بدترین اندیشه‌ها آن است که با تهمت و بدگمانی همراه باشد. هرگاه به مشکلی دچار شدی از آن بپرس و آن‌گاه که ماموریتی یافتی، فرمانبردار باش. قبل از آزمایش لب به سؤال مگشای و پیش از آن‌که دستوری فرا رسد، خود را مکلف نساز و به زحمت نیانداز. آنچه بر خاطر تو می‌گذرد و تو در دل داری ما نیز در دل داریم؛ بر صاحب و مولای خود سخت مگیر".

نقل شده، در آن هنگام که امیرالمؤمنین علی (ع) به خلافت رسید و مردم با او بیعت کردند، معاویه از بیعت با امیرالمؤمنین (ع) خودداری کرد و گفت: "اگر آن حضرت حکومت شام را همان‌طور که عثمان به من سپرده، به من بسپارد و کاری به کار من نداشته باشد، با او بیعت خواهم کرد".

مغیرة بن شعبه نزد امیرالمؤمنین (ع) آمده و گفت: "ای علی، تو معاویه را خوب می‌شناسی؛ خلیفه پیش از تو ولایت شام را به او سپرده بود، تو نیز اکنون که تازه به خلافت رسیده‌ای تا آن هنگام که کارها رونق بگیرد و اوضاع بر وفق مراد شود، او را در منصب خود باقی بگذار. بعدها هر وقت دلت خواست و صلاح دانستی او را از مقامش بر کنار کن".

امیرالمؤمنین (ع) به او فرمود: "ای مغیره، آیا ضمانت می‌کنی که من از هم اکنون تا آن وقت که کارها رو به راه شود، زنده بمانم؟" مغیره پاسخ داد: "نه". امام علی (ع) فرمود: "من نمی‌خواهم که خداوند مرا بازخواست کند که چرا معاویه را در یک شب تاریک بر دو نفر مسلمان مسلط کرده و زمام امور آن دو را به دست او داده‌ام. ﴿وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا﴾. لکن من کسی را به سوی او خواهم فرستاد و او را به روش حقی که در دست دارم، خواهم خواند؛ اگر پاسخ مثبت داد، او هم فردی از جامعه اسلامی است، هر حقی که برای دیگران هست، برای او نیز هست و هر چه را که بقیه باید بپردازند او نیز باید بپردازد. ولی اگر سرپیچی کرد و اطاعت نکرد، کار او را به خدا واگذار کرده و حکم الهی را درباره او جاری خواهم ساخت".

مغیره از نزد آن حضرت بیرون آمد در حالی که با خود می‌گفت: ای علی، او را به خدا واگذار و حکم خدا را درباره‌اش اجرا کن! وقتی قیس از این موضوع خبردار شد، نزد امام علی (ع) آمد و گفت: "ای امیرالمؤمنین، مغیرة بن شعبه به موضوعی درباره شما اشاره کرد که خداوند آن را نخواسته؛ او قدمی جلو گذاشت و قدمی عقب کشید و کاری کرد که اگر پیروزی به دست تو باشد و بر معاویه پیروز شوی، به خاطر نصیحت امروزش از نزدیکان تو شود و اگر زمام امور به دست معاویه بیفتد، چون از خیرخواهان او بوده، از نزدیکان او به حساب آید"..

قیس و شرکت در جنگ‌ها

نقل شده، در روز فتح مکه رسول خدا (ص) به سعد بن عباده فرمان داد تا از منطقه کداء وارد مکه شود و پرچم هم‌چنان همراه پسرش قیس بود. پیامبر (ص) خود از اذاخر به مکه وارد شد . چون رسول خدا (ص) به مکه وارد شده، به مقابل ابوسفیان رسیدند، ابوسفیان آن حضرت را صدا زد و گفت: "آیا شما دستور داده‌اید که خویشاوندانت را بکشند؟ سعد و همراهانش چنین پنداری داشتند و هنگامی که سعد از اینجا عبور کرد به من گفت: " ای ابوسفیان، امروز روز خونریزی است؛ امروز حرمت‌ها از میان می‌رود و خداوند قریش را خوار می‌سازد. " من تو را درباره قوم خودت به خدا سوگند می‌دهم و تو نیکوکارترین و مهربان‌ترین مردمی". در این هنگام، عبدالرحمن بن عوف و عثمان بن عفان گفتند: ای رسول خدا، ما اطمینان نداریم که سعد به قریش حمله‌ای نکند. پیامبر (ص) فرمود: "امروز روز رحمت و مهربانی است؛ امروز روزی است که خداوند قریش را گرامی خواهد داشت!" پس پیامبر (ص) تصمیم گرفتند پرچم را به پسر سعد بدهند که فرماندهی از سعد گرفته نشده باشد. سعد بدون دریافت نشانی از رسول خدا (ص) از تسلیم کردن پرچم خودداری کرد. پیامبر (ص) عمامه خود را به عنوان نشانی برای سعد فرستادند و او همین که عمامه پیامبر (ص) را شناخت پرچم را به پسر خود قیس تسلیم کرد.

قیس در زمان رحلت پیامبر (ص)

در بعضی از کتب نقل شده که پیامبر اکرم (ص) هنگام رحلت به قیس بن سعد، حباب بن منذر و گروهی از انصار دستور داد تا به اردوگاه اسامه بروند و به او بگویند که پیامبر (ص) به کسی اجازه تخلف و بازگشت نمی‌دهد و هر چه زودتر باید حرکت کنی تا خبر حرکت به آن حضرت برسد. پس قیس و حباب نزد رسول خدا (ص) بازگشته و خبر حرکت لشکر را به ایشان گزارش دادند، ولی پیامبر (ص) فرمود: "لشکر هنوز از جای خود حرکت نکرده است". ابوبکر، عمر و ابوعبیده نزد اسامه رفتند و گفتند: الآن خروج ما از مدینه به مصلحت نیست و ما نمی‌توانیم مدینه را خالی کنیم؛ بهتر است در آنجا بمانیم. اسامه علت را پرسید. آنها گفتند: چون پیامبر (ص) بیمار است و بیماریش به مرحله خطرناکی رسیده و اگر در شهر نمانیم، مسایلی روی خواهد داد که بعدها نمی‌توان برای اصلاح آنها اقدام کرد. پس منتظر می‌مانیم تا وضعیت پیامبر مشخص شود و بعد حرکت می‌کنیم.

قیس در زمان خلفا

قیس در زمان خلفا در امور دخالت نمی‌کرده و مطالب کمی درباره او نقل شده است. در ماجرای سقیفه بنی ساعده نیز نامی از او برده شده و آن در هنگامی بود که بشیر بن سعد، رئیس قبیله اوس، با ابوبکر بیعت کرد و اوسیان که کردار او و از طرفی ادعای رقیبشان، سعد از قبیله خزرج را برای خلافت دریافته بودند، همگی به سوی ابوبکر هجوم آورده، با او بیعت کردند. شدت ازدحام جمعیت برای بیعت به حدی بود که سعد بن عباده در حال بیماری به زحمت افتاده، گفت: "مرا کشتید!" عمر گفت: "سعد را بکشید که خدا او را بکشد!" با این سخن عمر، قیس به عمر حمله‌ور شد و ریشش را گرفته، گفت: "ای پسر صهّاک حبشی، به خدا سوگند که تو در صحنه نبرد ترسو و فراری بودی و در مقابل جمع و هنگام امنیت جمعی، شیر و شجاع می‌شوی. اگر مویی از بدن پدرم حرکت کند، هنوز به حال نخست بازنگشته که صورتت شکافته می‌شود". ابوبکر به عمر گفت: "آرام باش! آرام باش! که مدارا رساتر و بهتر است".

جابر بن عبدالله انصاری و عبدالله بن عباس نقل می‌کنند که در نزد ابوبکر نشسته بودیم که خالد بن ولید در حالی که طوقی بر گردنش بود، به نزد ما وارد شد. ابوبکر علت را از او جویا شد. او گفت: "در مسیر به علی برخوردیم و سخنانی بین ما رد و بدل شد تا اینکه علی از سخنان من دریافت که قصد کشتن او را دارم. از این رو با دستش به زیر گلوی اسبم زد و مرا از بالای اسبم به زمین انداخت و مرا تا نزدیک آسیای حارث بن کلدة ثقفی برد. سپس میله آهنی آسیا را کند و گردن مرا با دو دستش به سوی خود کشید و آن میله را به دور گردن من پیچید؛ یاران من هم ایستاده و این صحنه را تماشا می‌کردند". سوگند به آن کس که آسمان‌ها را بدون ستون برافراشته، صد نفر از قهرمانان شجاع عرب گرد آمدند که آن میله را از دور گردن خالد باز کنند اما قدرت و نیروی آن را نداشتند. ابوبکر متوجه عمر شد و به او گفت: "راهی برای رهائی این مرد نمی‌دانی؟" عمر متوجه خالد شد و به او گفت: "به خدا سوگند تا خدمت علی نروی، فایده‌ای ندارد". ابوبکر به حاضران گفت: "قیس بن سعد را خبر کنید، کسی جز او نمی‌تواند این میله را بگشاید". قیس حاضر شد.

ابوبکر به او گفت: ای قیس تو آن قدر نیرومندی که باید این میله آهن را از گردن برادرت خالد بگشائی". قیس گفت: "چرا خود خالد آن را باز نمی‌کند؟" ابوبکر گفت: "او چنین قدرتی ندارد". قیس گفت: "اگر او که سردار سپاه و شمشیر شما در برابر دشمن شماست، نمی‌تواند، من چگونه قدرت گشودن آن را دارم؟" عمر گفت: "سرزنش و ریشخند را رها و کارت را بکن". قیس گفت: "مرا برای کاری به اینجا آورده‌اید که نمی‌پسندم و به آن مجبورم". عمر گفت: "اگر به رضایت آن را باز نمی‌کنی، با ناخوشی آن را بگشا". قیس گفت: "ای پسر صهاک، خداوند کسی را که تو به زور وادارش کنی، خوار گرداند. همانا شکمت بزرگ و پوستت، کلفت است. اگر تو این کار را بکنی از تو عجیب نیست". عمر شرمنده شد و انگشتش را به دندان می‌گزید. ابوبکر گفت: او را واگذار و آنچه را که فرمان می‌دهیم انجام بده". قیس گفت: "به خدا سوگند، اگر نیروی گشودن آن را هم داشته باشم، این کار را نخواهم کرد. او را پیش آهنگران مدینه ببرید، آنان بدین کار از من نیرومندترند". پس گروهی از آهنگران را به آنجا آوردند. همه گفتند: این میله باز نمی‌شود مگر این که آهن را با آتش، سرخ کنیم. سپس ابوبکر متوجه قیس شد و گفت: "به خدا سوگند، تو از گشودن میله آهن ناتوان نیستی ولی این کار را نمی‌کنی تا مبادا امامت ابوالحسن تو را در این باره نکوهش کند و این کار تو شگفت‌آورتر از کار پدرت نیست که خلافت را می‌خواست تا سرکشی کند. به خدا سوگند، کج‌روی بود. سپس خداوند، شوکت او را نابود کرد و غرورش را برد و اسلام را هم به وسیله ولی‌اش عزیز کرد و دین را به واسطه اطاعت اهلش بالا برد. تو هم اکنون در حال نیرنگ و اختلاف هستی".

قیس به شدت عصبانی شد و به او گفت: "ای پسر ابی قحافه، اگر حق بیعتی که در گردن من داری، نبود، جواب محکمی از من می‌شنیدی. به خدا سوگند، اگر دستم با تو بیعت کرد ولی دل و زبانم با تو بیعت نکرد. حجتی بر من در بیعت بعد از روز غدیر نیست و بیعت من برای تو مانند آن کسی است که بافته خود را به صورت اول برگرداند. این را می‌گویم و از کسی نمی‌ترسم. پدرم مردی بود که سختی‌های روزگار او را از پا در نیاورد، او بر خلاف تو به پا خاست. ای میش لنگ و ای خروسی که بال خود را به حرکت در آورده‌ای، تو که نه ریشه و نه حسب و نسبی داری! و به خدا سوگند اگر حرفت را درباره پدرم تکرار کنی، افساری از سخن به دهنت می‌زنم که به خاطر آن خون از دهنت موج بزند؛ ما را واگذار! و اما سخن تو که گفتی علی (ع) امام و پیشوای من است؛ به خدا سوگند، امامت او را انکار نمی‌کنم و از دوستی او بر نمی‌گردم. چگونه پیمانی را که به ولایت او بستم، درهم شکنم؟ زیرا اگر من خداوند را دیدار کنم، از آن پیمان از من می‌پرسد. شکستن بیعت تو در نزد من، از شکستن پیمان خدا و رسول و جانشین و دوست رسول او بهتر است. و تو فقط امیر قوم خودت هستی، اگر بخواهند تو را وا می‌گذارند یا اینکه تو را عزل می‌کنند. از این جرم و خیانتی که مرتکب شدی، به سوی خدا برگرد و توبه کن. خلافت را به آن کس که از تو سزاوارترست، برگردان. همانا کار بزرگی را به خاطر نشستن در جای او انجام دادی. اما سرزنش تو به اینکه آقای من علی است؛ پس به خدا سوگند، او آقای من و توست و آقای تمام مؤمنان است. آه! آه! چگونه من استواری قدم علی (ع) را دارم؟ چگونه ممکن است قدم جای قدم او بگذارم تا اینکه تو را از خلافت دور سازم، آن چنان که منجنیق سنگ را پرت می‌کند و شاید هم این کار به زودی بشود". پس قیس بلند شد و لباسش را جمع کرد و رفت.

قیس در زمان عمر بن خطاب

نقل شده، عمر بن خطاب از همه کارگزارانش نصف اموالشان را به دلیل شعر ابوالمختار به عنوان غرامت گرفت، ولی از قنفذ عدوی چیزی نگرفت، در حالی که او هم از کارگزاران او بود، و آنچه را از او گرفته شده بود، که بیست هزار درهم بود، به او بازگردانید و حتی یک دهم و نصف یک دهم اموال او را نگرفت. از جمله کارگزارانش که از او غرامت گرفت، ابوهریره بود که والی بحرین بود. عمر اموال او را حساب کرد که بیست و چهار هزار درهم شد و دوازده هزار درهم آن را به عنوان غرامت از او گرفت.

ابان می‌گوید: در حلقه‌ای که در مسجد رسول خدا (ص) تشکیل شده بود، شرکت کردم؛ در آن مجلس از غیر بنی هاشم، سلمان، ابوذر، مقداد، محمد بن ابی بکر، عمر بن ابی سلمه و قیس بن سعد بن عباده نیز حضور داشتند. عباس از علی (ع) درباره این کار عمر سؤال کرد. علی (ع) فرمود: "هیچ می‌دانی چرا درباره قنفذ خودداری کرده و از او هیچ غرامتی نگرفته است؟" گفت: نه. علی (ع) فرمود: "زیرا او بود که فاطمه (س) را آن هنگام که بین من و آنها فاصله شده بود، با تازیانه زد. فاطمه (س) هم از دنیا رفت در حالی که اثر تازیانه در بازویش مانند بازوبند باقی مانده بود".

قیس در زمان عثمان

سلیم گوید: در مجلسی بیش از دویست نفر حاضر بودند که بعضی به طرف قبله و بعضی در وسط مجلس نشسته بودند. افرادی که از قریش به یاد دارم: علی بن ابی طالب (ع)، سعد بن ابی وقاص، عبدالرحمن بن عوف، زبیر، طلحه، عمار، مقداد، ابوذر، هاشم بن عتبه، عبدالله بن عمر، امام حسن (ع)، امام حسین (ع)، ابن عباس، محمد بن ابی بکر، عبدالله بن جعفر و عبیدالله بن عباس بودند. از انصار نیز: ابی بن کعب، زید بن ثابت، ابوایوب انصاری، ابوهیثم بن تیهان، محمد بن مسلمه، قیس بن سعد بن عباده، جابر بن عبدالله، ابومریم، انس بن مالک، زید بن ارقم، عبدالله بن ابی اوفی و ابولیلی به همراه پسرش عبدالرحمن که کنار او نشسته بود، سپس ابوالحسن بصری همراه پسرش حسن نیز آمدند. در این مجلس صحبت‌ها طولانی شد و زمان نشستن از صبح تا ظهر طول کشید، در حالی که عثمان در خانه‌اش بود و از گفتگوی مردم خبر نداشت. علی بن ابی طالب (ع) هم ساکت بود و او و هیچ یک از اهل بیتش سخنی نمی‌گفتند. مردم رو به علی (ع) کردند و گفتند: چرا سخنی نمی‌گوئی؟ حضرت فرمود: "هر کدام از دو گروه فضیلتی را گفتند و درست گفتند". سپس فرمود: "ای قریش وای انصار! خداوند به خاطر چه کسی این فضیلت را به شما داده است؟ آیا به خاطر خودتان و قبائلتان و خانواده‌هایتان، یا به خاطر غیر شما؟" آنها گفتند: خداوند به خاطر پیامبر (ص) این فضائل را به ما عطا فرموده و بر ما منت گذاشته است و ما همه اینها را به برکت او یافته‌ایم و به آنها رسیده‌ایم و هر فضیلتی را که در دنیا و یا دین که به آن دست یافته‌ایم، به خاطر پیامبر است نه به خاطر خودمان و نه قبائلمان و نه خانواده‌هایمان". علی (ع) فرمود: "ای قریش و ای انصار، راست گفتید".

قیس و امیرمؤمنان علی (ع)

قیس یکی از پیروان حقیقتی امیرمؤمنان علی (ع) بود که به امامت و وصایت آن حضرت معتقد بود و لذا هیچ‌گاه از گفته‌های آن حضرت تخلف نمی‌کرد. وقتی که امیرمؤمنان علی (ع) تصمیم گرفت تا به سوی شام برود، و با معاویه بجنگد، بزرگان مهاجر و انصار را خواست و با ایشان به مشورت پرداخت. پس قیس بن سعد برخاست و به سخنرانی پرداخت و پس از حمد و ثنای پروردگار، گفت: "ای امیرمؤمنان به سرعت ما را برای جنگ با دشمنانت آماده کن و در آن سستی روا مدار که جنگیدن با اینها را از مبارزه با قبائل ترک و روم بیشتر دوست می‌داریم؛ زیرا اینان به دین خدا خیانت می‌کنند و دوستان خدا را که یاران پیامبرند، خوار کرده‌اند، و اگر بر کسی خشم گیرند، یا او را به زندان می‌فرستند، یا او را می‌زنند و یا او را از خانه و وطن آواره می‌کنند؛ آنها غنایم ما را برای خودشان حلال و ما را بردگان خود می‌دانند". پیر مردان انصار مانند خزیمة بن ثابت و ابوایوب انصاری بر قیس اعتراض کردند که چرا از بزرگان و ریش سفیدان قبیله جلو افتادی؟ قیس گفت: "کینه‌ای که همانند شما از ایشان در دل دارم مرا تحریک کرد و نتوانستم سکوت کنم وگرنه به فضل و تقدم شما اعتراف دارم".

هم‌چنین نقل شده، روزی علی بن أبی طالب (ع) به عده‌ای از سواران که عمامه‌ها را بسته و شمشیرها را به همراه داشتند، برخوردند. آنها به امیرالمؤمنین (ع) سلام کردند. علی (ع) فرمود: "اصحاب رسول خدا کجایند که در روز غدیر خم از رسول خدا شنیدند که فرمود: « كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ»؟" در این هنگام خالد بن زید، أبوأیوب، خزیمة بن ثابت، ذو الشهادتین، قیس بن سعد و عبد الله بن بدیل بن ورقاء از جا برخاسته، شهادت دادند که از رسول خدا (ص) این جمله را شنیدند. سپس علی (ع) به انس بن مالک و براء بن عازب فرمود: "چه چیزی مانع شد که شما نیز بلند شوید و شهادت دهید که این جمله را شنیده‌اید، هم‌چنان‌که این قوم شنیده بودند؟" سپس فرمود: خدایا! اگر این دو نفر به خاطر این موضوع دشمنی کتمان کردند، آن دو را به بلایی مبتلا ساز. بعدها براء بن عازب نابینا و انس بن مالک به مرض پیسی دچار شد.

سِمت‌های قیس در حکومت امیرالمؤمنین

یکی از سمت‌های قیس در دوران حکومت علی(ع) مسئولیت نیروی خاص حضرت، مشهور به شرطةالخمیس بود. وی در دوران حکومت حضرت مسئولیت‌های دیگری هم به عهده گرفت.

۱. کارگزار مصر: اوّلین مسئولیت قیس در دوران حکومت علوی، استان داری مصر بود، او جزو نخستین کارگزاران حضرت بود که به محلّ مأموریتشان اعزام شدند. قیس پس از مدتی از مصر عزل شد و جای خود را به محمد بن ابی بکر داد.

۲. کارگزاری آذربایجان: قیس پس از بازگشت به کوفه، به کارگزاریِ آذربایجان گمارده و به آن منطقه اعزام گردید. به نظر می‌رسد وی برای حضور در جنگ صفّین از آن منطقه به حضرت پیوسته است. از تعبیر طبری استفاده می‌شود که وی فرمانده مقدمۀ سپاه عراق در صفّین بوده که در آن جمعی از مردم آذربایجان بودند و علی(ع) او را بر شرطةالخمیس گمارد. در این عبارت، سه سِمَت برای قیس بیان می‌‌کند. از گزارش منقری برمی آید قیس پس از بازگشت از مصر، در صفّین شرکت کرد. و گزارش عبدالرّزّاق نیز آن را تأیید می‌کند که بعد از صفّین او به آذربایجان رفته و تا زمان شهادت حضرت مسئول شرطة الخمیس بود. در این گزارش خبری از ابداع شرطة الخمیس توسط عرب نیست؛ زیرا از ابتکارات امام علی(ع) بود. در جلد اوّل در بارۀ این سِمَت وی سخن گفته ایم.

۳. فرمان‌دهی در صفّین و نهروان: قیس در نبرد صفّین، فرمان‌دهی مقدمۀ سپاه عراق را عهده‌دار بوده است. عبدالرّزّاق می‌نویسد: پس از بازگشت قیس به کوفه، علی(ع) با توجه به دیدگاه‌های او در حکومت وی را بر مقدمۀ مردم عراق و کسانی که در آذربایجان و سرزمین آن بودند تعیین کرد و نیز او را بر شرطةالخمیس قرار داد که برای مرگ آماده بودند و چهل هزار تن با علی بر مرگ بیعت کردند. او در آذربایجان بود تا علی(ع) به شهادت رسید. منظور این است که وی تا پایان خلافت حضرت رسماً کارگزار آنجا بود.

وقعة صفّین، سخنرانی بسیار زیبا و حماسی قیس را قبل از جنگ صفّین بیان کرده است. علی(ع) قیس را که از مصر آمده بود به فرمان دهی پیادگان بصره گمارد. روز سوم جنگ، قیس همراه گروهی از انصار با بسر بن ارطات جنگید و او را عقب راند. او درواقع نمایندگی انصار را به عهده داشت و علی(ع) پس از ستایش قیس فرمان دهی انصار را رسماً به عهده‌اش نهاد و به جهت نقش‌آفرینی‌اش در صفّین، معاویه از او بسیار ناراحت شد و لعنش می‌کرد. شدید‌ترین نامهها بینِ قیس و معاویه رد و بدل شده است.

قیس در جنگ نهروان نیز حضوری فعال داشت و در هیئت مقدمۀ سپاه حضرت زود‌تر حرکت کرد. وی با مخالفان حضرت و خوارج سخن گفت تا آنان را از جنگ منصرف کند. آنها مدعی بودند حق بر ما روشن شده است. از شما پیروی نمی‌کنیم، جز این که همانند عُمَر برای ما بیاورید! قیس گفت: ما چنین کسی را جز صاحبمان (علی) نمی‌شناسیم! آیا شما چنین فردی را در جمع خود می‌شناسید؟

گفتند: نَه... خوارج بر مواضع خود اصرار ورزیدند. قیس در جنگ نهروان فرمانده اهل مدینه بود که هشت صد نفرشان را از صحابه و یا هفتصد نفر از مردم مدینه دانسته‌اند. ذهبی او را با تعبیر «امیرِ مجاهد» ستوده که هماره با علی(ع) بود و پس از شهادت حضرت، به وطنش مدینه برگشت.

۴. مشاور امیرالمؤمنین(ع): از نقل عبدالرزّاق استفاده می‌شود قیس جزو مشاوران خیرخواه امام علی(ع) و دارای نظرهایی صائب بوده که حضرت به آنها توجه می‌‌کرد. در شرح حال قیس بر خیرخواهی‌اش برای علی و فرزندانش تأکید رفته است. حضرت نیز در معرفی وی به مردم مصر بر خیرخواهی وی مهر تأیید می‌زند: «او از کسانی است که روشش مورد رضای من است و به صلاح و خیرخواهی‌اش امید دارم»

۵. فرمان‌دهی ده هزار نیرو: قیس فرمان دهی دَه هزار نیرو را به عهده داشت که در زمان امام علی(ع) برای جنگ دوباره با معاویه سازمان دهی شده بودند. حضرت علی بعد از جنگ نهروان و قبل از شهادت خود، نیروهای خویش را برای جنگ با معاویه سازمان داد. امام حسین(ع)، ابو‌ایوب انصاری و قیس بن سعد هرکدام را بر ده هزار نیرو و افراد دیگری را گمارد تا به صفّین برگردد، ولی هنوز جمعه نشد که به دست عبدالرحمان ابن ملجم ضربت خورد و تمام نیروها به ناچار به کوفه بازگشتند.

شاید چهل هزار تن مذکور در گزارش عبدالرّزّاق، همین جمع باشد که فرماندهان دیگری هم داشتند. نقل دیگری است که: قیس، مسئول مقدمۀ سپاه علی(ع) همراه پنج هزار تن بود که پس از درگذشت علی(ع) سرهایشان را تراشیده بودند.

۶. مسئول شرطة الخمیس: از جمله سِمت‌های قیس که به آن شناخته می‌شود، مسئولیت شرطة الخمیس است. این نکته از منابع گوناگون استفاده می‌شود. قیس این مسئولیت را هم در زمان امام علی(ع) به عهده داشت و هم در دوران امام مجتبی(ع). به چند گزارشِ مربوط اشاره خواهیم کرد. به نظر می‌رسد وی پس از جنگ صفّین به این سمت گمارده شده است.

قیس و آماده‌سازی مقدمات جنگ جمل

هنگامی که قیس والی مصر بود، امیرالمؤمنین علی (ع) برای جنگ جمل از مدینه خارج شد و پس از بصره به کوفه برگشت، در حالی که هم‌چنان قیس ولایت مصر را به عهده داشت. لذا از تاریخ چنین به دست می‌آید که او در آماده‌سازی مقدمات جنگ شرکت داشته است. هنگامی که علی (ع) از مسیر حرکت طلحه و زبیر و برنامه آنها آگاه شد، برای مردم خطبه‌ای خواند و هر یک از اصحاب آن حضرت بعد از خطبه ایشان به صحبت پرداختند که یکی از ایشان قیس بن سعد بود. او بارها امیرالمؤمنین علی (ع) را بر پیکار با معاویه و کشتن وی و جنگ با مخالفان بر می‌انگیخت و چنین می‌گفت: ای امیرالمؤمنین، در روی زمین محبوب‌تر از تو کسی را نداریم که زمام امور ما را به دست گیرد و برای اقامه عدل و داد و اجرای احکام اسلامی به پاخیزد؛ زیرا تو ستاره فروزان و راهنمای شب تار ما هستی. تو پناهگاه مائی که در سختی‌ها به تو پناه می‌آوریم و اگر تو را از دست دهیم زمین و آسمان ما تیره خواهد شد، لکن به خدا سوگند، اگر معاویه را به حال خود بگذاری که هر حیله‌ای که می‌خواهد انجام دهد، آهنگ مصر کرده، به سوی آنجا خواهد رفت و وضع یمن را به هم خواهد ریخت و در ملک عراق نیز طمع خواهد کرد. همراه او عده‌ای از مردم یمن هستند که کشته شدن عثمان به عنوان یک جنایت و یک ظلم در وجود آنان جای گرفته و دل‌هاشان پر از کینه و انتقام‌گیری از قاتلان عثمان است. آنان به جای اینکه دنبال یقین بروند، به گمان اکتفا کرده و به جای یقین، شک را گرفته، به جای خوبی‌ها دنبال هوای نفس رفته‌اند. مردم حجاز و عراق را با خود حرکت بده و او را در تنگنا قرار داده، از چند جهت محاصره‌اش کن و کاری کن که در خود احساس ناتوانی کند و از خود مأیوس شود. امیرالمؤمنین علی (ع) در جواب او فرمودند: "ای قیس، سوگند به خدا، سخنی نیکو گفتی و مطلبی زیبا را به موقع بر زبان جاری ساختی".

از این رو امام علی (ع) قیس را به همراه فرزندش امام مجتبی (ع) و عمار یاسر به کوفه فرستاد تا مردم آنجا را به یاری خود بخواند. امام حسن (ع) همراه عمار و قیس به کوفه آمد و مردم کوفه را برای حرکت آماده ساختند. ابتدا امام حسن (ع) برای مردم سخنرانی فرمود و سپس قیس بن سعد از جای برخاست و گفت: "ای مردم، اگر در موضوع خلافت، شورا را معتبر دانسته و از آن استقبال کنیم، هر آینه امیرالمؤمنین از آن جهت که نزدیکی خاصی با رسول خدا (ص) دارد، از همه مردم شایسته‌تر است و پیکار با آن کس که منکر این واقعیت است، حلال است. طلحه و زبیر چه دلیلی دارند که ابتدا بیعت و بعد به خاطر حسد و ستم آن حضرت را خلع کردند، با آنکه مهاجر و انصار در رکاب علی (ع) حاضر شدند و سابقه‌اش روشن و درخشان بود.

در نقل دیگری آمده است که هنگام حرکت لشکر جمل به سوی بصره، طلحه و زبیر به همراهیان خود گفتند: به سرعت حرکت کنید، شاید زودتر از علی به بصره برسیم. قثم بن عباس در نامه‌ای علی (ع) را از خروج طلحه و زبیر و عایشه از مکه آگاه گردانید. وقتی نامه قثم به علی (ع) رسید، علی (ع) اظهار دلتنگی کرد. پس قیس بن سعد برخاست و گفت: "یا امیرالمؤمنین، به خدا سوگند اندوه ما برای عایشه بیشتر است تا برای آن دو مرد، زیرا ریختن خون این دو حلال است، چرا که در آغاز بیعت کردند و بعد بیعت خود را شکستند. اما عایشه، هر کسی جایگاه وی را در اسلام می‌داند. او مادر ما و مادر توست. آن دو مرد اگر به بصره بروند، همه مردم بصره با آن دو همراه نمی‌شوند. تو به کوفه برو، زیرا مردم کوفه همگی از یاران تو هستند. ما از این که آن دو مرد به شام بروند، هراس‌ ناکیم، زیرا آن دو را به عنوان صحابه رسول خدا و عایشه را به عنوان مادر مؤمنان می‌شناسند. در این صورت مصیبت سخت خواهد بود. رهسپار شو که خداوند با توست".

قیس و حکومت مصر

هنگامی که عثمان کشته شد، امام علی (ع)، قیس بن سعد را نزد خود‌طلبید و به او فرمود: "به طرف مصر حرکت کن! من ولایت آنجا را به شما سپردم. اینک به آنجا برو و افراد مورد اعتماد خود را جمع کن. با دوستان خود بدان سو برو زیرا هنگامی که به مصر وارد می‌شوی باید لشکری هم داشته باشی. اگر دشمنانت تو را با لشکر ببینند، از تو خواهند ترسید و دوستانت هم عزیز شده، قدرت پیدا خواهند کرد. هرگاه به خواست خدا به آنجا رسیدی، به نیکوکاران نیکوئی، و درباره مفسدان سختگیری کن و نسبت به خاص و عام و افراد مختلف جامعه نرمش نشان بده که نرمش باعث پیروزی و برکت است".

قیس بن سعد گفت: "خداوند رحمت خود را شامل تو بگرداند، یا امیرالمؤمنین، آنچه را فرمودی، دریافتم؛ فرمودی که با لشکریان خود به مصر وارد شوم، به خداوند قسم اگر من نتوانم در مصر برایت لشکری فراهم کنم، هرگز به آنجا نخواهم رفت. من آن لشکر را برای شما آماده کرده در اختیارت قرار می‌دهم: اگر شما خود به آن لشکر نیاز داشتی، در نزد شما باشند و اگر نیازی به آنها نداشتی به هر طرف که خواستی آنها را روانه کن. من به همراه خاندان خود به طرف مصر می‌روم. و اینکه مرا به نرمش دعوت فرمودی، امیدوارم، خداوند مرا کمک کند". پس قیس به همراه هفت نفر از یارانش به طرف مصر حرکت کرد و در آنجا بر منبر رفت و نامه‌ای را که علی (ع) همراه او فرستاده بود، برای مردم خواند. متن آن نامه چنین بود: "به نام خداوند بخشنده مهربان؛ این نامه از بنده خدا علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین است برای مسلمانانی که این نامه را بشنوند. سلام خداوند بر شما باد؛ سپاس می‌گویم خداوندی را که جز او خدانی نیست و او یکتا و بی‌همتاست.

اما بعد، خداوند با تقدیر و اراده و تدبیرش اسلام را برگزید و آن را دین خود و فرشتگان و رسولانش قرار داد و پیامبران را مبعوث فرمود تا آن دین را به مردم برسانند. خداوند اسلام را به وجود برگزیدگان مخصوص کرد و این امت را به وسیله شریعت مقدس اسلام گرامی داشته، به آن فضیلت بخشیده است. خداوند محمد (ص) را برانگیخت و کتاب و حکمت و سنت و فرائض را به او تعلیم فرمود. پیامبر (ص) به مردم ادب آموخت تا هدایت شدند، و آنها را جمع کرد تا پراکنده نشوند و آنان را تزکیه کرد، تا از آلودگی‌ها پاک شوند. بعد از آنکه پیامبر (ص) احکام خدا را رسانید، خداوند او را به نزد خود فرا خواند، درود خدا و رضوان او بر آن حضرت باد. بعد از آن، مسلمانان دو نفر را از بین خود انتخاب کردند و آنها هم طبق کتاب خدا و سنت رفتار کردند، و با مردم، نیکو معاشرت داشتند تا آن‌گاه که آنها نیز جهان را وداع کردند. بعد از آن دو، کس دیگری در جای آنها قرار گرفت. او در حکومت خود بدعت‌هائی ایجاد کرد. ملت از آن اعمال ناراحت شدند و گفتگوها آغاز شد. بعد از آن بر او شوریدند و احوال را دگرگون کردند و نزد من آمدند و با من بیعت کردند. اینک از خداوند راهنمائی و برای تقوی و حسن عمل از او یاری می‌خواهم. اکنون بر ما لازم است که حق شما را ادا، و به کتاب خدا و سنت رسول عمل کنیم، و در راه حق قیام کرده، و شما را به راه درست هدایت کنیم. خداوند ما را یاری کند که او خود کفایت کننده و یاری دهنده است. من اکنون قیس بن سعد انصاری را به عنوان امیر برای شما فرستادم، به او کمک و در راه حق یاری‌اش کنید. من به او دستور داده‌ام به نیکوکاران شما نیکی کند و بر مفسدان سخت بگیرد و با خاص و عام به خوبی رفتار کند. او از کسانی است که من روش و سیره او را می‌پسندم، انتظار است که او شایستگی به خرج دهد و مردم را به راه خیر و سعادت هدایت کند. از خداوند خواستاریم که ما و شما را به کارهای نیک و پسندیده موفق کند و رحمت گسترده خود را به ما عنایت کند. و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته".

این را عبید الله بن ابی رافع در ماه صفر سال سی و شش هجری نوشت. هنگامی که قیس از خواندن نامه فارغ شد، برای مردم مصر خطبه خواند. او پس از حمد خداوند گفت: "پاک و منزه است آن خدائی که باطل را نابود و حق را زنده کرد، و ستمگران را ذلیل ساخت. ای مردم، ما با کسی بیعت کرده‌ایم که او را پس از پیامبر (ص) بهترین مردم یافتیم. اکنون برخیزید و به شرط عمل به کتاب خدا و سنت رسول (ص) بیعت کند، و اگر ما در میان شما به کتاب و سنت عمل نکردیم، بیعتی بر گردن شما نخواهیم داشت". مردم برخاسته، با قیس بیعت کردند و مصر در اختیار قیس قرار گرفت و او کارگزاران خود را در بخش‌های مختلف مصر مستقر کرد. مردم یکی از بخش‌ها اظهار مخالفت کردند و کشتن عثمان را بزرگ شمردند. در این آبادی مردی به نام یزید بن حارث از قبیله بنی کنانه بود، او در نامه‌ای برای قیس بن سعد نوشت که ما نزد تو نمی‌آییم، اکنون عاملان خود را به اینجا بفرست و این زمین به تو تعلق دارد؛ پس ما را به حال خود واگذار تا بنگریم اوضاع چه خواهد شد". مسلمة بن مخلد انصاری قیام و کشته شدن عثمان را اعلام کرد و مردم را به خونخواهی او فرا خواند. قیس بن سعد برای مسلمه پیام فرستاد و گفت: "وای بر تو! بر ضد من قیام می‌کنی؟ به خداوند قسم اگر تمام شام را تا مصر به من بدهند که خون تو را بریزم، تو را نخواهم کشت. اینک خون خود را حفظ کن". مسلمه برای قیس پیام فرستاد و گفت: تا وقتی که تو در مصر حکومت می‌کنی، من کاری نخواهم کرد.

قیس بسیار دوراندیش و باهوش بود. او به کسانی که از بیعت خودداری کرده بودند، گفت: "من شما را به بیعت مجبور نمی‌کنم، من با شما کاری ندارم و شما را آزاد می‌گذارم". قیس با همه مخالفان و طرفداران عثمان راه صلح را پیش گرفت و کسی با او جنگ نکرد و خراج مصر به او تحویل داده می‌شد. هنگامی که علی (ع) در جنگ جمل در بصره بود، قیس در مصر بود و بعد از اینکه آن حضرت به کوفه رفت، او هم‌چنان حاکم مصر بود، ولی معاویه از بودن او در مصر واهمه داشت؛ چون مصر به شام نزدیک بود و اگر امام علی (ع) از طرف عراق و قیس هم از طرف مصر به شام حمله می‌کردند، برای او گران تمام می‌شد، از این جهت او قیس را برای خود خطرناک می‌دید و در صدد چاره‌جوئی بر می‌آمد.

حیله معاویه درباره قیس

معاویه پس از اینکه بین او و قیس چند نامه مبادله شد، دانست که نمی‌تواند قیس را به طرف خود بکشاند، پس حیله‌ای کرد و نامه‌ای از طرف او برای خودش جعل کرد و آن نامه را برای شامیان خواند. آن نامه چنین بود: به نام خداوند بخشنده مهربان؛ این نامه‌ای است برای امیر معاویة بن ابی سفیان از طرف قیس بن سعد. اما بعد؛ کشته شدن عثمان حادثه‌ای بزرگ در اسلام بود. من با خود فکر کردم و دین خود را در نظر گرفتم و متوجه شدم که نباید با قاتلان او باشم؛ من چگونه از کسانی پشتیبانی کنم که پیشوای مسلمانان و پیشوای نیکوکار و پرهیزکار خود را از پا در آوردند، و اکنون برای گناهان خود استغفار می‌کنم و از خداوند می‌خواهم که دین ما را حفظ کند. من اینک تسلیم شما هستم و با شما با قاتلان امام مظلوم می‌جنگم. اکنون ای معاویه هر چه مال و لشکر بخواهی به سرعت برایت می‌فرستم.

در میان شامیان شایع شد که قیس با معاویه صلح کرد. گزارشگران امام (ع) این موضوع را به آن حضرت خبر دادند و ایشان از این موضوع در شگفت شد و آن را بسیار بزرگ و با اهمیت تلقی کرد. پس علی (ع) فرزندان خود حسن و حسین (ع) و هم‌چنین محمد و عبدالله بن جعفر را فرا خواند. پس از اینکه آنها به حضور آن حضرت رسیدند، موضوع را به آنها خبر داد، و نظر آنها را در این باره خواست. عبدالله بن جعفر گفت: "یا امیرالمؤمنین، اکنون که حال او مشکوک است، او را از مقام خود برکنار کن".

برکناری قیس و نصب محمد بن ابی بکر بر ولایت مصر

امیرالمؤمنین (ع) فرمودند: "به خداوند سوگند من این نامه را تأیید نمی‌کنم و این نامه را قیس ننوشته است". عبدالله گفت: "یا امیرالمؤمنین، به خداوند سوگند اگر آنچه را می‌گویند حق باشد، در صورت بر کنار کردن، او از مقامش، باز هم او از تو کناره نخواهد گرفت".

نامه قیس به امام علی (ع)

در حالی که آنها درباره قیس سخن می‌گفتند، نامه‌ای از قیس به امام علی (ع) رسید و او چنین نوشته بود: به نام خداوند بخشنده مهربان به اطلاع امیرالمؤمنین می‌رسانم که اینک در کنار من مردانی هستند که خود را از کارها کنار کشیده‌اند. آنها از من خواسته‌اند که دست از آنان باز دارم و آنها را به حال خودشان واگذارم تا آن‌گاه که اوضاع آرام شود. من نیز اراده کرده‌ام که از آنان دست بردارم و شتاب نکنم. من در نظر دارم با آنها مهربانی کنم تا خداوند دل‌های آنان را آرام کند و از هم پراکنده شوند و به خواست خدا دست از گمراهی خود بردارند، و السلام. بعد از خواندن نامه، عبدالله بن جعفر گفت: "یا امیرالمؤمنین، من از این حادثه می‌ترسم. این سخنان قیس مانند همان اتهام‌هایی است که بر او وارد شده است. اکنون اگر پیشنهاد او را قبول کنی و دست از مخالفان باز داری، کارها بزرگ شده، و فتنه‌ها پدید می‌آید و گروهی از بیعت با شما خودداری می‌کنند. اینک دستور جنگیدن با آنها را به او بدهید.

نامه امام علی (ع) به قیس

امیرالمؤمنین (ع) برای قیس نامه‌ای نوشتند و به او دستور دادند تا به طرف آن گروهی که از بیعت خودداری کرده‌اند، برود و به آنها پیشنهاد کند تا در صف مسلمانان داخل شوند و خود را کنار نکشند و اگر اطاعت نکردند و در اجتماع مسلمانان وارد نشدند، با آنان جنگ کند.

نامه قیس به امام علی (ع)

پس از مدتی نامه‌ای دیگر از قیس به امام علی (ع) رسید و او در آن نوشته بود: یا امیرالمؤمنین، از شما در شگفت هستم که مرا به جنگیدن با گروهی دعوت می‌کنید که آنان با شما جنگی ندارند و دست از مخالفت شما برداشته‌اند. آنها فتنه‌ای برپا نکرده‌اند و نمی‌خواهند فتنه‌ای برپا کنند. اینک سخنان مرا بشنوید و از آنان دست باز دارید. نظر من این است که با آنها کاری نداشته باشیم. هنگامی که نامه قیس به امام علی (ع) رسید، عبدالله بن جعفر گفت: "یا امیرالمؤمنین، محمد بن ابی بکر را والی مصر قرار دهید و قیس را از حکومت آنجا برکنار کنید. به خداوند سوگند، به من خبر رسیده که قیس گفته، با کشتن مسلمة بن مخلد نمی‌توان حکومت درستی تشکیل داد. او گفته، به خداوند سوگند، اگر شام و مصر را به من بدهند، من مسلمه را نخواهم کشت". محمد بن ابی بکر برادر مادری عبدالله بن جعفر بود و عبدالله دوست داشت که او در حکومت امیرالمؤمنین مقامی داشته باشد. بعد از رسیدن نامه دوم قیس، امام علی (ع) او را از مقامش برکنار و محمد بن ابی بکر را به جای او به ولایت مصر منصوب فرمود. و به همراه او نامه‌ای را برای مردم مصر فرستاد. هنگامی که محمد وارد مصر شد و نزد قیس رفت، قیس درباره اینکه چرا امیرالمؤمنین او را از مقامش برکنار کرده و آیا کسی درباره او بدگویی کرده پرسید؟ محمد گفت: "تو نمی‌توانی در اینجا حاکم باشی". محمد بن ابی بکر با قیس نسبت خانوادگی داشت و خواهر ابوبکر که عمه محمد بود، همسر قیس بن سعد بود. قیس گفت: "نه، به خداوند سوگند، حتی ساعتی هم با تو نخواهم بود". و با ناراحتی مصر را ترک کرد و از آنجا به مدینه رفت و به سوی امام علی (ع) نیز نرفت.

ورود قیس به مدینه

بعد از آن‌که قیس وارد مدینه شد، حسان بن ثابت نزد او آمد و وی را سرزنش کرد. حسان از طرفداران عثمان بود و با امام علی (ع) بیعت نکرده بود. او به قیس گفت: تو عثمان را کشتی و علی هم تو را از مقامت برکنار کرد و اینک گناهی در گردن تو باقی مانده است و علی هم از تو تقدیری نکرد". قیس او را از خود راند و به او پرخاش کرد و گفت: "ای کسی که دل و دیده‌ات کور است و حقیقت را نمی‌بینی، به خداوند سوگند، اگر بین طائفة من و تو جنگی در نمی‌گرفت، اکنون گردنت را می‌زدم؛ هر چه زودتر از خانه‌ام بیرون برو".

ورود قیس به کوفه

بعد از آنکه قیس وارد مدینه شد، پس از چندی همراه سهل بن حنیف به طرف کوفه و به حضور امام علی (ع) رفت. قیس همه اوضاع مصر را به امام علی (ع) اطلاع داد و آن حضرت او را تصدیق کردند. پس قیس همراه آن حضرت به صفین رفت و به جنگ پرداخت.

قیس و فرمانداری آذربایجان

بعد از آنکه قیس از مصر به کوفه آمد، امیرالمؤمنین (ع) استانداری آذربایجان را به او سپرد. حضرت هنگامی که قیس در آذربایجان بود، این نامه را به او نوشت: "اما بعد؛ مالیات را به حق و به درستی از مردم بگیر؛ با سپاهیانت با انصاف و عدالت رفتار کن و از آنچه که خدا به تو آموخته است به آنان که در حضور تو هستند، بیاموز. هم‌چنین عبدالله بن شبیل احمسی از من درخواست کرده که نامه‌ای به تو بنویسم و درباره او به تو سفارش کنم. من او را مردی فروتن دیدم، پس پرده و مانع را از پیش خود بردار و در خانه را به روی همگان باز کن و تکیه‌گاهت حق و حقیقت باشد؛ چه آن‌کس که با حق همراه باشد، از عدالت منحرف نمی‌شود و نزدیکان و خواص را بر سایرین مقدم نمی‌دارد. پیروی از هوای نفس و خواهش‌های نفسانی مکن که پیروی هوای نفس تو را گمراه ساخته، از راه خدا باز می‌دارد. همانا برای آنان که از راه خدا منحرف می‌شوند، عذاب و شکنجه‌ای سخت است، زیرا روز حساب را فراموش کرده و از یاد برده‌اند".

هنگامی که امیرالمؤمنین (ع) آماده نبرد با معاویه شد، این نامه را به قیس نوشت: "اما بعد؛ عبدالله بن شبیل احمسی را به جای خود بگذار و نزد ما بیا، زیرا مسلمانان گرد یکدیگر جمع شده و همگی فرمانبردار شده‌اند. در آمدن شتاب کن، من منتظر تو هستم و فقط به انتظار تو ایستاده‌ام. خداوند برای ما و تو در تمام کارهایمان به آنچه خوب و شایسته است، حکم فرماید".

قیس در صفین

قیس از کسانی است که در جنگ صفین از خود رشادت‌های زیادی نشان داده است..

صعصعة بن صوحان گوید: هنگامی که امیرالمؤمنین (ع) پرچم‌هائی را برای جنگ صفین بر می‌افراشت، پرچم رسول خدا (ص) را نیز آماده کرد و تا آن زمان پرچم پیامبر (ص) بعد از رحلت آن حضرت دیده نشده بود. پس پرچم را بست و قیس بن سعد بن عباده را خواست و پرچم را به او داد و سپس انصار و جنگجویان بدر را جمع کرد. همین که چشم آنها به پرچم رسول خدا (ص) افتاد، به شدت گریه کردند..

نقل شده، در آن هنگام که در جنگ صفین اوضاع بر معاویه بسیار دشوار شد و خود را در حال شکست دید، عمرو بن عاص، بسر بن ارطاة، عبیدالله بن عمر بن خطاب و عبدالرحمن بن خالد بن ولید را خواست و به آنان گفت: "مردانی از یاران علی مانند سعید بن قیس از قبیلة همدان، اشتر در بین قبیله‌اش و مر قال (هاشم بن عتبه)، عدی بن حاتم و قیس بن سعد در بین انصار مرا اندوهگین ساخته‌اند. مردم یمن شما را با جان خود نگهداری کردند تا آنجا که من به خاطر شما خجالت کشیدم. شما از قریش محسوب می‌شوید و من می‌خواستم مردم، شما را بی‌نیاز بدانند و به این منظور برای هر یک از این افراد یکی از شما را در نظر گرفتم؛ شما اختیار این کار را به من بدهید". آنها گفتند: بسیار خوب، تو مختاری و هر چه می‌خواهی انجام بده. معاویه گفت: "سعد بن قیس و قبیله‌اش به عهده من باشد و من فردا وضع او را روشن و دستش را از همه جا کوتاه خواهم کرد. و تو ای عمرو! مسئول دفع یک چشم طایفه بنی زهره (مرقال) خواهی بود. ای بسر! قیس بن سعد هم برای تو باشد و تو ای عبیدالله مسئول اشتر نخعی هستی و ای عبدالرحمن بن خالد، یک چشم طایفه طیّ یعنی عدی بن حاتم را به تو می‌سپارم. هر یک از شما گروهی از دیده‌بان‌های سپاه را برای خود انتخاب کنید". پس تا پنج روز هر روزی را نوبت یکی از اینها قرار داد. بسر بن ارطاة که به مقابله با قیس گماشته شده بود، نوبتش روز سوم بود. او در بامداد با سپاهیان و همراهان خود در مقابل قیس و لشکریانش جبهه گرفت و جنگ سختی بین آن دو شروع شد. قیس با هیبتی مردانه که گوئی هیچ کس نمی‌تواند به او آزار برساند و بر او مسلط شود، در مقابل بسر بن ارطاة ظاهر شد و حمله را آغاز کرد، سپس بر سپاهیان بسر بن ارطاة حمله کرد و کمی بعد بسر در مقابل او آشکار شده، پس با نیزه به طرف قیس حمله کرد و قیس با شمشیر او را عقب رانده، از خود دفع کرد. سرانجام این نبرد با بازگشت جنگجویان و برتری قیس پایان یافت.

بار دیگر معاویه نعمان بن بشیر بن سعد انصاری و مسلمة بن مخلد انصاری را خواست و با آن دو در حالی که هیچ کس دیگری از انصار با آنان نبود، خلوت کرده، به آنها گفت: "آنچه از اوس و خزرج دیدم، مرا غمگین ساخته و به محنت افکنده؛ آنها شمشیرها را بر گردن‌های خود گذارده و ما را به مبارزه و فرود آمدن در مقابل خود فرا می‌خوانند تا آنجا که تمام سپاهیان مرا، شجاع و ترسو، ترسانیده‌اند، و هرگاه درباره هر یک از سواران شجاع شامی می‌پرسم، جواب می‌دهند که انصار او را کشته‌اند. به خدا سوگند، با تیزبینی و اندیشه عمیق و با شمشیرهای برنده‌ام با آنها روبرو خواهم شد و در مقابل هر سواری از آنان سوار شجاعی را می‌فرستم که به گلوی آنان چسبیده و آنان را از بین ببرد و به تعداد آنان از قریش، مردانی را خواهم فرستاد که خرما و اشکنه نخورده باشند. می‌گویند که انصار حقیقی ما هستیم، درست است؛ اینان به رسول خدا منزل دادند و او را یاری کردند. این را قبول دارم لکن حقوق خود را با راه باطلی که در پیش گرفتند، ضایع و فاسد کرده، از بین بردند". نعمان خشمگین شد و جواب او را داد. وقتی سخنان این مجلس به انصار خبر داده شد، قیس بن سعد انصاری، انصار را جمع کرده، در بین آنان خطبه‌ای خواند و چنین گفت: "معاویه سخنانی گفته که خبرش به شما رسیده و صاحب شما (نعمان) پاسخ او را داده است. به خدا قسم، اگر امروز بر معاویه خشمگین شده، به او کینه بورزیدید، معلوم می‌شود که دیروز (قبل از اسلام آوردن او) هم نسبت به او کینه داشته و دشمن او بوده‌اید و اگر خون او را در زمان مسلمانی خود بریزید، معلوم می‌شود که در زمان شرکش نیز خون او را می‌ریختید. بزرگ‌ترین گناه شما در نظر معاویه این است که به یاری دینی که دارید، برخاسته‌اید. امروز طوری بکوشید که فعالیت دیروز را فراموش کنید و فردا طوری تلاش کنید که کوشش امروز را از یاد ببرید. شما با پرچمی هستید که در طرف راستش، جبرئیل و در سمت چپش، میکائیل می‌جنگید ولی دشمن شما در زیر پرچمِ ابوجهل و احزاب می‌جنگد. و اما خرما؛ ما خرما نکاشتیم بلکه از کسانی که آن را می‌کاشتند، جلوتر رفته و بر آنان در خوردن آن غلبه کردیم. و اما اشکنه؛ اگر غذای ما بود، ما هم مانند قریش به آن ملقب و مشهور می‌شدیم؛ چنان‌که آنان را "قریش السخینه" گفتند". سپس در همین باره این اشعار را سرود:

يَا ابْنَ هِنْدٍ دَعِ التَّوَثُّبَ فِي الْحَرْبِ‌		إِذَا نَحْنُ فِي الْبِلَادِ نَأَيْنَا
نَحْنُ مَنْ قَدْ رَأَيْتَ فَادْنُ‌ إِذَا شِئْتَ‌		بِمَنْ شِئْتَ فِي الْعَجَاجِ إِلَيْنَا
إِنْ بَرَزْنَا بِالْجَمْعِ نَلْقَكَ فِي الْجَمْعِ‌		وَ إِنْ شِئْتَ مَحْضَةً أَسْرَيْنَا
فَالْقَنَا فِي اللَّفِيفِ نَلْقَكَ فِي الْخَزْرَجِ‌		نَدْعُو فِي حَرْبِنَا أَبَوَيْنَا
أَيَّ هَذَيْنِ مَا أَرَدْتَ فَخُذْهُ‌		لَيْسَ مِنَّا وَ لَيْسَ مِنْكَ الْهُوَيْنَا
ثُمَّ لَا تَنْزِعُ الْعَجَاجَةُ حَتَّى‌		تَنْجَلِي حَرْبُنَا لَنَا أَوْ عَلَيْنَا
لَيْتَ مَا تَطْلُبُ الْغَدَاةَ أَتَانَا		أَنْعَمَ اللَّهُ بِالشَّهَادَةِ عَيْناً

ای پسر هند! در جنگ این رفتارها (پرش‌ها) را کنار بگذار زیرا ما فعلا از شهرهای خود دور شده، در میدان جنگ هستیم.

ما همانیم که تو دیده‌ای؛ پس هرگاه که خواستی، هر کسی را که می‌خواهی در این معرکه تیره و تار و غبار آلود به ما نزدیک کن.

اگر دسته جمعی حمله کنیم، تو را در بین جمع ملاقات خواهیم کرد و اگر بخواهی که تنها و نفر به نفر بجنگیم، حمله خواهیم کرد و خواهیم جنگید.

با ما در لفیف ملاقات کن که ما در میان خزرج با تو ملاقات خواهیم کرد. تو در جنگ با ما پدرانمان را می‌خوانی؟

هر یک از این دو را که می‌خواهی بگیر؛ نه از ما و نه از تو نرمش و مدارایی نیست.

پس گرد و غبار جنگ فرو ننشیند مگر اینکه خطر بر طرف شود؛ یا به نفع ما و یا به ضرر ما.

ای کاش آن مرگی که دشمنان برای ما می‌خواهند، به ما برسد و خداوند خود نعمت شهادت را به ما عنایت کند.

وقتی معاویه از اشعار قیس خبردار شد و این اشعار را شنید، عمرو بن عاص را خواست و به او گفت: "درباره ناسزاگوئی به انصار چه نظری داری؟ آیا اکنون صلاح است یا نه؟" عمرو پاسخ داد: "نظر من این است که تهدید کنی ولی دشنام ندهی؛ می‌خواهی به آنان چه بگوئی؟ اگر بخواهی آنان را مذمت کنی باید بدن‌هایشان را مذمت کنی ولی نمی‌توانی به حسب و نسب آنها کاری داشته باشی و آنها را مذمت کنی.

معاویه گفت: "سخنران انصار، قیس بن سعد، هر روز در بین آنان به پا می‌خیزد و سخنرانی می‌کند. به خدا قسم، او در نظر دارد که فردا ما را از بین ببرد و اگر آن کس که فیل‌ها را از خانه خدا باز داشت، جلو او را نگیرد، ما را نابود خواهد ساخت. نظر تو چیست؟" عمرو پاسخ داد: "نظر من این است که بر خدا توکل و صبر کنیم". پس معاویه به عده‌ای از بزرگان انصار نامه نوشته و آنان را سرزنش کرد، از جمله: عقبة بن عمرو، ابومسعود، براء بن عازب، عبدالرحمن بن ابی لیلی، خزیمة بن ثابت، زید بن ارقم، عمرو بن عمرو و حجّاج بن عزیّه. در این جنگ با تمام اینها گفتگو شد و معاویه به آنها گفت تا نزد قیس بن سعد بروند و با او صحبت کنند. پس همگی آنها نزد قیس آمده و گفتند: معاویه نمی‌خواهد به ما ناسزا بگوید، تو نیز از بدگوئی خود به آنان خودداری کن. قیس پاسخ داد: "من و یا فردی هم چون من ناسزا نمی‌گوید لکن من هیچ گاه دست از جنگ با معاویه بر نخواهم داشت تا آن‌گاه که خدا را ملاقات کنم".

فردای آن روز لشکریان معاویه به حرکت درآمدند. قیس بن سعد گمان کرد که معاویه در بین آنها است، پس بر مردی که شبیه معاویه بود، حمله کرد و با شمشیر روپوش را از روی او برگرفت اما معلوم شد که او معاویه نیست. پس به مردی دیگر که همانند معاویه بود، حمله و ضربه‌ای بر او وارد کرد اما وقتی فهمید که او معاویه نیست، برگشت و با خود می‌گفت:

قُولُوا لِهَذَا الشَّاتِمِي مُعَاوِيَهْ‌		إِنْ كُلُّ مَا أَوْعَدْتَ رِيحٌ هَاوِيَهْ‌
خَوَّفْتَنَا أَكْلُبَ قَوْمٍ عَاوِيَهْ‌		إِلَيَّ يَا ابْنَ الْخَاطِئِينَ الْمَاضِيَهْ‌
تُرْقِلُ إِرْقَالَ الْعَجُوزِ الْجَارِيَهْ‌		فِي أَثَرِ السَّارِي لَيَالِي الشَّاتِيَهْ‌

به این مرد بد زبان، معاویه بگوئید که هر چه تهید کرده‌ای، باد وزنده‌ای است که از بالای تپه‌ای بوزد.

تو ما را از سگ زوزه‌کش قبیله‌ات ترساندی! ای فرزند خطاکاران گذشته به سوی من بیا.

تو هم چون پیره زنی که در شب تار زمستان از کاروان عقب افتاده و می‌دود، می‌دوی و راه می‌روی.

وقتی معاویه این اشعار را شنید، به مردم شام گفت: "ای مردم شام، هرگاه این مرد را دیدید، بدی‌هایش را بگوئید".

وقتی دو لشکر در مقابل هم صف آرائی کردند، معاویه به او و به سایر انصار با الفاظ بسیار رکیک ناسزا گفت. نعمان و مسلمه غضبناک شده، به معاویه پرخاش کردند ولی معاویه همین که دید آنها می‌خواهند به طرف قوم خود بروند، آنان را از خود راضی کرد.

سپس معاویه از نعمان درخواست کرد که نزد قیس رفته، او را سرزنش کند و به او پیشنهاد آشتی دهد. نعمان از حضور معاویه بیرون آمد و بین دو لشکر قرار گرفت و فریاد زد: ای قیس! من نعمان بن بشیر هستم. قیس گفت: "چه خبر است ای نعمان بن بشیر؟ چه می‌خواهی؟" نعمان گفت: "ای قیس، آن کس که شما را به آنچه برای خود خواسته، دعوت می‌کند، می‌خواهد به شما خدمتی کند. ای انصار، آیا شما خود نمی‌دانید که در مخالفت با عثمان و کشتن او اشتباه کردید و یاران او را در روز جنگ جمل کشتید و اسبان و سپاهیان خود را بر مردم شام تاختند و در روز جنگ صفین به آنها حمله کردید؟ شما که عثمان را تنها گذاشتید و او را ذلیل و بی‌کس ساختید، اگر امروز با علی آن‌گونه رفتار کنید، کاری مساوی آن کار انجام داده‌اید و عملی در مقابل عملی قرار می‌گیرد، لکن شما از حق دست برداشته و به یاری باطل شتافته‌اید و به آن کمک می‌کنید. شما راضی نشوید که هم چون بقیه مردم باشید تا اینکه در میدان جنگ به حقیقت پی برده و خود به مبارزه دعوت شوید و پیکار کنید، ولی هیچ ناراحتی بر علی نرسیده و شما هستید که مصیبت‌ها را بر او سبک کرده‌اید و او به استراحت پرداخته و شما باید بار مصیبت را بکشید و در انتظار آن پیروزی که به شما وعده داده، بنشینید و فداکاری‌ها کنید. جنگ از دست ما و شما عزیزانی را گرفته که شما خود بهتر می‌دانید پس نسبت به بقیه از خدا بترسید و پرهیزکاری را پیشه خود سازید". پس از سخنان نعمان، قیس خندید و گفت: "ای نعمان، فکر نمی‌کردیم که چنین جرأتی داشته باشی تا این سخنان را بر زبان جاری سازی؛ آن کس که به خود خیانت کرده برادرش را نصیحت نمی‌کند. به خدا سوگند، تو خود را گول زده‌ای و گمراه و گمراه کننده هستی. اما این که نام عثمان را بردی، اگر شنیدن اخبار برای تو کافی است و به هر خبری گوش می‌دهی، خبری هم از من بشنو؛ عثمان را کسانی کشتند که تو از آنان بهتر نیستی و افرادی او را تنها گذاشتند و ذلیلش کردند که مسلما از تو بهتر هستند. و اما اصحاب جمل؛ بدان جهت با آنان جنگیدیم که بیعت خود را با خلیفه شکستند و به عهد خود وفا نکردند. و اما معاویه؛ به خدا سوگند، اگر تمام اعراب دور او را بگیرند، انصار با او خواهند جنگید.

و اما اینکه گفتی هم چون بقیه مردم نیستیم، ما در جنگ آن طور خواهیم جنگید که در رکاب رسول خدا (ص) می‌جنگیدیم؛ از شمشیرها با صورت خود و از نیزه‌ها با گلوگاه خود نگهداری می‌کنیم ﴿حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ﴾. و لکن ای نعمان، بنگر در همراهان معاویه، آیا جز عده‌ای افراد آزاد شده و یا بیابانی و یا چند نفری از مردم یمن که فریب خورده و داخل سپاهیان او شده‌اند را می‌بینی؟ ببین که مهاجران و انصار و پیروان آنها که از یکی از آنان پیروی کرده‌اند، ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ﴾ کدام طرف هستند و ببین که از انصار رسول خدا جز تو و رفیق کوچکت کس دیگری با معاویه هست؟ به خدا سوگند، شما دو نفر نه در جنگ بدر و احد بودید و نه سابقه‌ای در دین اسلام دارید و نه آیه‌ای از قرآن در شأن شما نازل شده و نه با قرآن آشنایی دارید. به جان خودم قسم، اگر تو هم‌اکنون خواستی ما را فریب داده و خیانت کنی، پدرت نیز به ما خیانت کرد".

بعد از این رویدادها امیرالمؤمنین (ع) قیس را نزد خود‌ طلبیده، او را ستایش کرد و سمت فرماندهی انصار را به او داد.

نقل شده، امام علی (ع) هر وقت نماز صبح و مغرب را به جای می‌آورد، می‌فرمود: "خدایا! معاویه، عمرو، ابوموسی، حبیب بن مسلمة، ضحاک بن قیس، ولید بن عقبه و عبدالرحمن بن خالد بن ولید را لعنت کن". این خبر به معاویه رسید و او نیز چون دست به دعا بر می‌داشت علی (ع)، ابن عباس، قیس بن سعد و حسن و حسین (ع) را لعنت می‌کرد.

قیس و جنگ نهروان

نقل شده در هنگام جنگ نهروان، امام علی (ع) به مردم فرمان حرکت داد و سپس به نهروان آمد و در یک فرسنگی اهل نهروان اردو زد و قیس بن سعد و ابوایوب انصاری را پیش آنان فرستاد. آن دو نزد آنها رفتند و گفتند: ای بندگان خدا، همانا شما گناه بزرگی کرده‌اید که به مردم حمله کرده، آنان را کشته‌اید و دیگر آن‌که درباره ما به شرک گواهی می‌دهید، حال آنکه شرک گناهی بزرگ است. عبدالله بن سخبر به آن دو گفت: "از ما دور شوید که حق برای ما چون صبح روشن شده و ما از شما پیروی نکرده، به سوی شما برنمی‌گردیم، مگر اینکه کسی هم‌چون عمر بن خطاب را برای ما بیاورید".

قیس بن سعد گفت: "ما در میان خود کسی را که آن‌گونه باشد، جز علی بن ابی طالب نمی‌شناسیم؛ آیا شما میان خود کسی را آن‌گونه می‌شناسید؟" آنها گفتند: نه. قیس گفت: "پس شما را به خداوند سوگند می‌دهم که جان‌های خود را نابود نسازید. من می‌بینم که فتنه در دل‌های شما راه یافته است". ابوایوب هم همین گونه سخن گفت. آنها گفتند: ای ابوایوب، اگر امروز ما با شما بیعت کنیم شما فردا کس دیگری را حاکم می‌سازید. ابوایوب گفت: "شما را به خداوند سوگند می‌دهیم که از ترس آینده اکنون فتنه را جلو نیندازید". آنها گفتند: از ما دور شوید که ما به شما پیام جنگ داده‌ایم و با شما پیمانی نداریم. آن دو پیش علی برگشتند و ایشان را آگاه کردند.

سرانجام پس از آنکه بنا شد بین دو گروه جنگ آغاز شود، علی (ع) به یاران خود فرمود: "شما جنگ را آغاز نکنید تا آنان جنگ را آغاز کنند. خوارج فریاد زدند که حکم فقط از آن خداست هر چند برای مشرکان ناخوش باشد و همه با هم بر یاران علی (ع) حمله کردند. از شدت حمله ایشان سواران لشکر علی (ع) پایداری نکردند و خوارج به دو گروه تقسیم شدند؛ گروهی قصد حمله به بخش راست و گروه دیگر قصد حمله به بخش چپ لشکر را کردند. در این هنگام یاران علی (ع) به آنان حمله کردند. قیس بن معاویه برجمی که از یاران علی (ع) بود، به شریح بن ابی اوفی حمله کرد و با شمشیر بر ساق پای او زد و پای او را قطع کرد. شریح با یک پا شروع به جنگ کرد و می‌گفت: شتر نر با پای بسته از ماده شتر خود حمایت می‌کند. قیس بن سعد به او حمله کرد و او را کشت و در ادامه اکثر خوارج کشته شدند.

قیس و ریاست شرطة الخمیس

امام علی (ع) قیس بن سعد را به سرپرستی مقدمه سپاه خود که همه از مردمان عراق تا مرز آذربایجان بودند، گمارد و اداره امور این حدود را به او واگذار کرد و او را فرمانده شرطة الخمیس - چهل هزار نفری که با علی (ع) بیعت کرده بودند که تا آخرین لحظه زندگی با آن حضرت باشند - قرار داد. قیس این سپاه را فرماندهی می‌کرد تا وقتی که امیرالمؤمنین (ع) شهید شد و امام مجتبی حسن بن علی (ع) جانشین آن حضرت شد و حکومت عراق را به دست گرفت.

قیس و امام حسن (ع)

بعد از شهادت امام علی (ع) اولین کسی که با امام حسن (ع) بیعت کرد، قیس بود.

امام مجتبی (ع) هنامی که لشکری را برای پیکار با مردم شام گسیل می‌داشت، عبیدالله بن عباس بن عبدالمطلب را خواست و به او فرمود: "ای پسر عمو، من همراه تو دوازده هزار نفر از دلیران عرب و پارسایان و تلاوت کنندگان قرآن را از قوم مصر می‌فرستم که هر نفر از آنان در مقابل سپاهی ایستادگی کرده، قصد جنگ با گروهی را خواهد داشت. اینها را با خود حرکت داده، ببر و با نرمی با آنان رفتار کن و با چهره‌ای گشاده با آنان روبرو شو و در مقابلشان فروتن باش و آنان را نزدیک خود قرار بده و خیلی از آنها فاصله نگیر. اینها بازمانده‌های افرادی هستند که امیرالمؤمنین به آنها اطمینان داشت آنان را از کنار رود فرات حرکت بده و از فرات بگذر و از مسیر مسکن حرکت کن و از آنجا بگذر تا به مقابل معاویه برسی و رو در روی او جبهه بگیری. اگر به او برخوردی، او را همان‌جا نگهدار تا من به تو برسم و من به زودی به دنبال تو حرکت خواهم کرد. من باید هر روز از وضع تو آگاه شوم، مسائل را به من خبر بده و با این دو نفر، قیس بن سعد و سعید بن قیس مشورت کن و اگر حادثه‌ای برای تو رخ داد، قیس بن سعد امیر لشکر خواهد بود و اگر او هم کشته شد، سعید بن قیس امیر خواهند بود". پس عبیدالله حرکت کرد. معاویه نیز حرکت کرد تا این که به قریة "الحیوضه" در مسکن وارد شد و در آنجا فرود آمد. عبیدالله بن عباس هم به آنجا وارد شد و در مقابلش صف آرائی کرد. فردای آن روز معاویه عده‌ای را نزد عبیدالله فرستاد. عبیدالله به سربازانش دستور داد تا به آنان حمله کنند. سربازان عبیدالله فرستادگان معاویه را از نزدیک خود دور کرده و به اردوگاه خود برگردانیدند. شب که فرا رسید، معاویه قاصدی نزد عبیدالله فرستاد و به او پیام داد که حسن بن علی به من پیام داده که با او آشتی کنم و او زمام امور را به من بسپارد. اگر الان به فرمان من درآئی، خود فرمانده می‌شوی و از دستورهای تو پیروی خواهد شد ولی اگر حالا به فرمان من در نیائی و از من متابعت نکنی، بعدها به اجبار بیعت خواهی کرد ولی آن روز فقط فرمانبردار خواهی بود و اگر حالا پاسخ مثبت به من بدهی، یک میلیون درهم به تو می‌دهم و قبلا به عنوان مقدمه نصف آن را برایت می‌فرستم و هرگاه وارد کوفه شدم نصف دیگر آن را به تو خواهم داد. عبیدالله شبانه نزد معاویه رفت و به اردوگاه او وارد شد و معاویه هم به وعده‌ای که به او داده بود، وفا کرد. سحرگاه که مردم از خواب بیدار شده و منتظر حضور عبیدالله بودند تا با او نماز صبح را بخوانند؛ وقتی دنبال او رفتند او را نیافتند و قیس بن سعد س نماز صبح را با لشکر خواند و بعد از نماز برایشان سخنرانی کرد و آنان را به اطاعت از امام و پیروی از هدف خود سفارش کرد. سپس از حال عبیدالله پرسید و چون از وضع او آگاه شد، مردم را به بردباری و پایمردی و مقاومت در مقابل دشمن سفارش کرد و سپاهیان هم همگی از او اطاعت کرده، گفتند: ای قیس، به نام خدا دستور حمله را صادر کن تا بر دشمن حمله کنیم. قیس از جائی که ایستاده بود، پائین آمد و دستور حمله را صادر کرد. بسر بن ارطاة در مقابل او صف آرائی کرده و با صدای بلند فریاد زد: ای مردم عراق! این فرمانده شماست که نزد ما و با ما بیعت کرده و امام شما، امام مجتبی است که با ما صلح کرده، شما چرا خود را به کشتن می‌دهید.

قیس بن سعد به لشکریان گفت: "یکی از دو کار را انتخاب کنید، یا بدون وجود امام بجنگید و یا با گمراهی بیعت کنید". آنها پاسخ دادند: بلکه ما بدون امام می‌جنگیم و از جای خود بیرون آمده و حمله سختی به دشمن کردند و شامیان را به اردوگاه خود عقب راندند. معاویه نامه‌ای به قیس بن سعد نوشت و او را به نزد خود خواند و وعده‌هایی به او داد تا وی را بفریبد. قیس در جواب او نوشت: "نه به خدا قسم، هیچ‌گاه مرا نخواهی دید مگر اینکه بین من و تو نیزه فاصله باشد".

معاویه به قیس پیام فرستاد که تو برای چه کسی جنگ می‌کنی؟ مگر نمی‌دانی که فرمانده تو با من بیعت کرده است؟ ولی قیس گفته معاویه را قبول نکرد تا اینکه معاویه ورقه سفیدی را مهر و امضا کرد و برایش فرستاد و به او پیام فرستاد که هر چه به نفع خود می‌خواهی در این نامه بنویس که من می‌پذیرم. عمرو بن عاص به معاویه گفت: "این کار را نکن با او جنگ کن". معاویه به او گفت: "آرام باش و شتاب نکن؛ ما با کشتن آنان پیروز نخواهیم شد مگر بعد از اینکه به تعدادشان از اهل شام بکشند. در این صورت دیگر در زندگی چه خیری خواهد بود. به خدا قسم تا ناچار نشوم با او جنگ نخواهم کرد". بعد از رسیدن آن ورقه سفیدِ مهر و امضاء شده، قیس، امان نامه‌ای برای خود و شیعیان علی (ع) تنظیم کرد و در آن شرط کرد که اموال و جان‌هایی که به دست آنها از بین رفته، مؤاخذه نشوند و هیچ‌گونه تعهد مالی از معاویه به نفع خود درخواست نکرد و معاویه آنچه قیس در آن ورقه نوشته بود پذیرفت و در نتیجه قیس با همراهانش تحت فرمان معاویه در آمدند.

قیس و معاویه

پس از انعقاد صلح بین معاویه و امام حسن (ع)، معاویه به امام نوشت که شما و حسین بن علی و اصحاب پدرت نزد من بیایید. امام حسن و امام حسین (ع) و قیس بن سعد و جمعی دیگر در مجلس معاویه حاضر شدند. خطیبان دربار معاویه سخنرانی کردند و سپس معاویه به امام حسن (ع) پیشنهاد کرد که با او بیعت کند؛ و بعد حسین (ع) و قیس را مکلّف کرد تا بیعت کنند. قیس چشم به امام حسین (ع) دوخت گویا تکلیف خود را از امام (ع) می‌پرسید، حسین (ع) فرمود: "او یعنی امام حسن (ع) امام من است". معاویه گفت: "ای قیس هنوز دست برنمی‌داری؟" قیس گفت: "اگر بخواهی پیمان را نقض می‌کنیم". سپس گفت: "ای معاویه! من چنین روزی را بسیار ناخوش می‌داشتم، بلکه می‌خواستم میان سر و بدنت جدایی افکنم اما خدا نخواست". معاویه گفت: "آری، امر خدا تغییرپذیر نیست!"

قیس رو به حاضران کرد و گفت:؛ ای مردمان! بدی‌ها را با خوبی‌ها عوض، عزت را به ذلت تبدیل و کفر را با ایمان مبادله کردید و پس از حکومت امیرمؤمنان و پیشوای مسلمانان و پسر عموی پیامبر (ص)، آزاد شده فرزند آزادشدگان بر شما حکومت می‌کند. شما را به مرگ می‌خوانند و ظالمانه با شما رفتار می‌کنند؛ آیا این ظلم‌ها را درک می‌کنید یا آنکه خدا بر دل‌هایتان مهر زده و نمی‌فهمید؟" معاویه که دید، زمینه بیعت از دست می‌رود و قیس با او بیعت نمی‌کند پس با دو زانو نزدیک او آمد و دست قیس را گرفت و بر دست خود مالید.

حاضران فریاد کشیدند که قیس بیعت کرد؛ قیس گفت: "به خدا دروغ می‌گویید، من بیعت نکرده‌ام".

احتجاجات قیس در برابر معاویه

بعد از آنکه امیرالمؤمنین (ع) شهید شد و معاویه با امام حسن (ع) صلح کرد، او برای سفر حج به مدینه وارد شد. اهل مدینه به استقبال او آمدند و معاویه متوجه شد که قریشیان بیشتر از انصار هستند. در این باره از مردم پرسید. به او گفته شد: آنان فقیرند و برای آمدن مرکبی ندارند. معاویه رو به قیس بن سعد کرد و گفت: "ای گروه انصار، چرا شما همراه برادران قریشی خود به استقبال من نیامدید؟" قیس - که بزرگ انصار و پسر بزرگ آنان بود - گفت: "ای امیرالمؤمنین، ما چهارپایی نداشتیم". معاویه گفت: "پس شتران شما کجایند؟" قیس گفت: "آنها را در روز بدر و احد و بعد از آن در جنگ‌های پیامبر (ص) از دست دادیم؛ آن هنگام که برای مسلمان شدنتان در برابر تو و پدرت شمشیر می‌زدیم تا آنکه امر خدا قوت گرفت، در حالی که شما نمی‌پسندیدید". معاویه گفت: "خدایا ما را ببخش". قیس گفت: "بدان که پیامبر فرموده است: " شما بعد از من خواهید دید که در بخشش دیگران را بر شما مقدم می‌دارند "". معاویه گفت: "چه دستور در این باره به شما داده است؟

قیس گفت: "دستور داده تا دیدار او صبور باشیم". معاویه گفت: "پس صبر کنید تا او را ملاقات کنید". سپس قیس گفت: "ای معاویه، ما را درباره شترانمان سرزنش می‌کنی؟ به خدا قسم، در روز بدر سوار بر آنها با شما رو در رو شدیم در حالی که شما برای خاموش کردن نور خدا و بالا بردن کلام شیطان تلاش می‌کردید! بعدها تو و پدرت با اکراه به اسلامی داخل شدید که به خاطر آن شما را می‌زدیم". معاویه گفت: "گویا تو به خاطر یاری کردن ما بر ما منّت می‌گذاری. به خدا قسم، قریش در این باره بر شما منّت و فضیلت دارند. ای گروه انصار، آیا شما بر ما منّت می‌گذارید برای اینکه پیامبر را یاری کرده‌اید در حالی که او از قریش و پسر عموی ما و از ماست؟ پس منّت و فضیلت برای ماست که خداوند شما را یاران پیروان ما قرار داده و شما را به وسیله ما هدایت کرده است".

قیس گفت: خداوند، عزوجل، محمّد (ص) را رحمت بر جهانیان قرار داده و او را بر همه مردم بر جن و انس و سرخ و سیاه و سفید فرستاد. و او را برای نبوّتش انتخاب کرد و به رسالت خویش اختصاص داد. اوّل کسی که او را تصدیق کرد و به او ایمان آورد، پسر عمویش علی بن ابی طالب بود. عمویش ابوطالب از او دفاع می‌کرد و مانع آزار دشمنان به او می‌شد و بین کفار قریش و او حائل می‌شد که او را نترسانند و اذیت نکنند، و او را به ابلاغ رسالت‌های پروردگار ترغیب می‌کرد. پیامبر (ص) هم‌چنان از ظلم و اذیت حفظ می‌شد تا آنکه عمویش ابوطالب از دنیا رفت و به پسرش علی دستور داد تا آن حضرت را یاری کند. علی (ع) هم او را یاری کرد و جان خود را در هر تنگنا و مشکلی فدای او کرد. این مطلب را خداوند از بین قریش به علی (ع) اختصاص داد و او را در بین همه عرب و عجم تکریم کرد. پیامبر (ص) همه فرزندان عبدالمطلب را که از جمله آنان ابوطالب و ابولهب بودند، جمع کرد و آنان در آن روز چهل نفر بودند. حضرت آنان را به اسلام دعوت کرد، و خادمش در آن روز علی (ع) بود و آن حضرت (ص) تحت حمایت عمویش ابوطالب بود. پیامبر (ص) فرمود: "کدام یک از شما خود را برادر و وزیر و وارث و خلیفة من در امّتم و صاحب اختیار هر مؤمنی بعد از من معرفی می‌کند؟" افراد حاضر ساکت ماندند تا آنکه حضرت سه مرتبه سخن خود را تکرار کردند. علی (ع) فرمود: "من یا رسول‌الله، که خدا بر تو درود بفرستد". پیامبر (ص) سر علی (ع) را بر روی زانوی خود گذاشت و آب دهان مبارک را در دهانش ریخت و فرمود: "خدایا! باطن علی (ع) را از علم و فهم و حکمت پر کن". سپس به ابوطالب فرمود: "ای ابوطالب، اکنون سخن پسرت را گوش و از او اطاعت کن، چرا که خدا او را نسبت به پیامبرش به منزلة هارون نسبت به موسی قرار داده است".

دیگر اینکه بین مردم برادری قرار داد، و بین علی (ع) و خودش برادری قرار داد. از آنها جعفر بن ابی طالب است که در بهشت با دو بال پرواز می‌کند؛ خداوند، از بین مردم او را به این حال اختصاص داده است. از آنهاست حمزه سید الشهداء، و از آنان است فاطمه سیده زنان عالمیان. هرگاه از قریش، پیامبر و اهل بیت و عترت پاکش (ع) را کنار بگذاری، به خدا قسم، ما از شما - ای گروه قریش - بهتر و در پیشگاه خدا و رسول و اهل بیتش از شما محبوب‌تر خواهیم بود. چون پیامبر (ص) از دنیا رفت، انصار نزد پدرم سعد جمع شدند و گفتند: جز با سعد بیعت نمی‌کنیم. قریش حق علی و اهل بیتش را به میان آوردند و با حق او و نزدیکی او با پیامبر (ص) ما گروه انصار را محکوم کردند. بنابراین قریش یا به انصار ظلم کرده‌اند و یا به آل محمد. و به جان خودم قسم، با بودن علی بن ابی طالب و فرزندانش بعد از او، نه احدی از انصار و نه قریش و نه احدی از عرب و عجم در خلافت حق و نصیبی ندارند".

در این زمان معاویه غضب کرد و گفت: "ای پسر سعد، این مطالب را از چه کسی یاد گرفته‌ای و از چه کسی روایت می‌کنی و از چه کسی شنیده‌ای؟ آیا پدرت اینها را به تو خبر داده و از او یاد گرفته‌ای؟" قیس گفت: این مطالب را از کسی شنیده و یاد گرفته‌ام که از پدرم بهتر و حق او بر من از پدرم بالاتر است". معاویه پرسید: آن کیست؟ قیس گفت: "آن، امیرالمؤمنین علی بن ابی‌طالب، عالم این امت و حاکم آن و صدیق و فاروق آن است که خداوند آیاتی درباره او نازل کرده است. خداوند عزوجل می‌فرماید: ﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾. بعد از آن قیس تمام آیاتی را که درباره امیرالمؤمنین (ع) نازل شده بود یادآور شد.

معاویه گفت: "اما "صدّیق" امّت ابوبکر و "فاروق" آن عمر است، و آنکه علم کتاب نزد اوست عبدالله بن سلام است". قیس گفت: "سزاوار‌تر به این اسم‌ها و صاحب حقیقی آن، کسی است که خداوند درباره او چنین نازل کرده است: ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ﴾ و کسی است که خداوند جلّ اسمه درباره او می‌گوید: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾. به خدا قسم، این طور نازل شد که علی (ع) هدایت‌ کننده هر قومی است و شما این را حذف کردید. و آن کسی است که پیامبر (ص) او را در غدیر خم به امامت نصب کرد و فرمود: "هر کس که من درباره او بیشتر از خودش اختیار دارم، علی (ع) هم درباره او از خودش بیشتر اختیار دارد" و پیامبر (ص) به او در جنگ تبوک فرمود: "تو نسبت به من هم‌چون هارون نسبت به موسی هستی مگر این که پیامبری بعد از من نیست".

معاویه آن روز در مدینه بود و منادی او ندا داد و نوشته‌ای هم به همه شهرها برای کارگزارانش نوشت که امانم را از کسی که حدیثی در مناقب علی بن ابی‌طالب یا فضائل اهل بیتش نقل کند برداشتم و چنین کسی کیفر را بر خودش روا داشته است. پس از آن، خطیب‌ها نیز در هر جا و بر همه منبرها لعن بر علی بن ابی‌طالب (ع) و بدگوئی درباره او و اهل بیتش را آغاز کردند.

هم‌چنین نقل شده، پس از صلح، قیس بن سعد با جمعی از انصار نزد معاویه رفتند. معاویه به آنها گفت: "ای گروه انصار! از من چه می‌خواهید؟! سوگند به خدا، بیشتر شما علیه من بودید و کمی با من، و در روز صفین، از پیش‌روی من جلوگیری کردند و شراره مرگ را در سر نیزه‌هایتان به عیان دیدم. مرا و پدرانم را هجو کردید، هجوی کارگر‌تر از زخم نیزه، ولی وقتی که خداوند آنچه را که شما می‌خواستید سرنگون سازید، برپا داشت؛ به من گفتید: وصیّت رسول خدا را رعایت کن! ولی "هيهات؛ يابي الحقين العذره"".

قیس (در جواب) گفت: "ما آنچه را که بر عهده توست، می‌خواهیم (خلافت بر مسلمین را که بدون حق در اختیار گرفتی). اما درباره دشمنی ما با تو، اگر بخواهی از آن خودداری می‌کنیم. و اما درباره بدگویی ما درباره تو باطل آن از بین رفته، آن مقداری که حق است ثابت و بر قرار می‌ماند و درباره بر قراری حکومت به نفع تو، مطلبی است که بدون رضایت ما و بر خلاف خواست ماست. و امّا در هم شکستن ارج تو در روز صفین، به جهت همکاری با مردی بود که طاعت او به سان طاعت خداوند بود و درباره سفارش رسول خدا (ص) درباره ما، باید بدانی که هر کس به پیامبر (ص) ایمان دارد باید بعد از او هم سفارش او را رعایت کند. و اما اینکه گفتی: یابی الحقین العذره، باید بدانی که هیچ دستی جز خداوند، تو را از ما باز نمی‌دارد؛ این گوی و این میدان، هر چه دلت می‌خواهد انجام ده". معاویه برای دلجوئی و ریا به کسانی که آمده بودند، گفت: "حوائج خودتان را بخواهید".

قیس و نقل روایت

قیس از پدرش نقل کرده علی بن أبی طالب (ع) می‌فرمود: در روز جنگ احد شانزده ضربه بر من وارد شد. در چهار ضربه از پای درآمدم و بر زمین افتادم. پس مردی نیک چهره و خوشبو نزد من آمد و بازویم را گرفت و مرا از جای بلند کرد و فرمود: به دشمن حمله کن، تو در حال پیروی از دستور خدا و رسول او هستی و آن دو از تو خوشنودند. بعد از آن نزد رسول خدا (ص) آمدم و ماجرا را به آن حضرت گفتم. رسول خدا (ص) فرمود: ای علی، خداوند دیدگانت را روشن گرداند؛ او جبرئیل بوده است.

هم‌چنین قیس از رسول خدا (ص) نقل می‌کند که آن حضرت فرمود: "اگر علم در ثریا باشد، مردانی از فارس به آن دست می‌یابند".

بسیاری از صحابه و تابعین از قیس روایت نقل کرده‌اند، از جمله: انس بن مالک انصاری خادم رسول خدا، بکر بن سوادة، ثعلبة بن ابی مالک القرظی، عامر بن شراحیل الشعبی، عبدالرحمن بن ابی لیلی انصاری، ابو عبدالله عروة بن زبیر بن عوام اسدی مدنی، ابوعمار، عریب بن حمید همدانی، ابو میسره عمرو بن شرحیل همدانی کوفی، ابونصر میمون بن ابی شبیب ربعی کوفی، ابوتمیم جیشانی و محمد بن عبدالرحمن بن اسعد بن زراره.

سرانجام قیس

قیس در اواخر خلافت معاویه در مدینه از دنیا رفت. بنابراین، اگر سال وفات معاویه از سال‌های خلافت او حساب شود، می‌توان سال وفات قیس را سال شصت هجری دانست و الا باید گفت که او در سال پنجاه و نه هجری وفات کرده است. شاید به همین جهت ابن عبدالبر و ابن اثیر درباره تاریخ وفات قیس بین این دو سال تردید کرده‌اند، زیرا اولی تاریخ وفات قیس را سال شصت هجری بیان کرده و در ضمن گفته است که سال پنجاه و نه هجری که آخرین سال خلافت معاویه هم هست نیز نقل شده، و دومی بر عکس اولی نقل کرده است.

قیس بن سعد عباده انصاری، کارگزار آذربایجان

قیس بن سعد در ابتدا کارگزار حضرت در مصر بود، اما حضرت وی را عزل کرد و محمد بن ابی بکر را به عنوان جانشین او در مصر انتخاب نمود.

بعد از این که حضرت امیر، اشعث بن قیس را از کارگزاری آذربایجان عزل کرد، بنا به نقل یعقوبی، قبل از جنگ صفین، قیس را به عنوان استاندار جدید آذربایجان برگزید. اما بنا به نقل بلاذری، انتخاب قیس بعد از جنگ صفین بوده است.

زمانی که قیس در آذربایجان بود حضرت در نامه‌ای به وی چنین نوشت:

اما بعد، پس به درستی که خداشناسان برای خدا عمل می‌کنند؛ آنان برگزیدگان مردم نزد خدا می‌باشند و مسلمانانی که برای غیر ریا و شهرت عمل می‌کنند، دارای اجری بزرگ و برتری آشکار می‌باشند و همانا عبدالله بن شبیل احمسی از من خواسته است تا درباره وی نامه‌ای به تو بنویسم و تو را به نیکی با او سفارش کنم و او را آرام و فروتن، خوش رویه و روش دیدم.

پس از مردم روی پنهان مدار و در خانه‌ات را باز کن و قصد انجام حق را داشته باش و هوای نفس را پیروی مکن، تا تو را از راه حق گمراه سازد و السلام.؛

این نامه را یعقوبی با اندک تفاوتی در ابتدای آن نقل کرده است.

وی می‌نویسد: هنگامی که امیرالمؤمنین آماده نبرد با معاویه شد، نامه دیگری به قیس نوشت:

عبدالله بن شبیل احمسی را به جانشینی خود بگمار و نزد من آی؛ چه بزرگان مسلمانان تصمیم گرفته و توده آنان سر به فرمان نهاده‌اند. پس در آمدن شتاب کن که من به زودی در اول ماه - اگر خدا بخواهد - به سوی سرکشان می‌شتابم و عقب ماندنم جز برای تو نیست. خدا برای ما و تو در همه کارها به نیکی حکم کند.

قیس برابر دستور حضرت، در جنگ صفین شرکت کرد و از آنجا که شرح حال وی ضمن استانداران مصر ذکر شده است، این جا به همین مقدار اکتفا می‌کنیم. این احتمال بعید نیست که این نامه پس از جنگ صفین باشد هنگامی که حضرت برای بار دوم تصمیمجنگ با معاویه گرفت و قیس جزو فرماندهان آن حضرت بود.

قیس بن سعد بن عباده در سیمای کارگزاران علی بن ابی طالب

قیس بن سعد از شیعیان امیرالمؤمنین(ع) و از طرفداران، خیرخواهان و از مشاوران حضرت بود.

امام علی(ع) در ماه صفر سال ۳۶ه. وی را به استانداری مصر برگزید. قیس جزو اولین گروه کارگزاران اعزامی بود. امیرالمؤمنین(ع) در هنگام اعزام قیس به مصر به او فرمود: «به سوی مصر حرکت کن، من تو را والی و حاکم آنجا قرار دادم. به خارج شهر مدینه رفته و افراد مورد اعتماد و هر که را که مصاحبت و همراهی او را دوست داری جمع کن، تا هنگام ورود به مصر با جمعیت و لشکر انبوه وارد شوی (شکوه و عظمت داشته باشی) زیرا چنین حرکتی و ورودی برای دشمنانت ترسناک‌تر و برای دوستانت عزت آفرین‌تر است. ان شاء الله هرگاه به مصر وارد شدی به نیکوکاران نیکویی کن و بر اشخاص مشکوک سخت بگیر و با تمام افراد، خاص و عام مهربان باش؛ زیرا مدارا و نرمی میمون و مبارک است».

حضرت در سخنان خود به سه نکته اشاره می‌فرماید:

1. این که باید یاران و هم‌کاران یک کارگزار از میان افراد مورد اطمینان و قابل اعتماد انتخاب شوند تا مبادا دست به خیانت و توطئه زده و یا با دشمن هم‌کاری کنند.
2. این که استفاده از تشریفات در برخی مواقع لازم است و نباید آن را نشانه کبر و غرور دانست، بلکه تشریفات نظامی باعث عزت مؤمنان و دوستداران حکومت حق و باعث ذلت دشمنان می‌گردد.
3. این که باید با تمام مردم مهربان بود و به توطئه‌های افراد مشکوک توجه داشت و به آنها سخت گرفت.

قیس در جواب حضرت گفت: ای امیرالمؤمنین خدا تو را رحمت کند، آن‌چه را که فرمودید فهمیدم اما لشکر و سپاه را من در خدمت شما می‌گذارم که به هنگام نیاز نزدیک شما باشند و آماده نبرد شوند. من نیز همراه خانواده‌ام به مصر می‌روم و در مورد سفارشی که درباره خوش خویی و مدارای با افراد فرمودید، از خدا کمک می‌خواهم که بتوانم این چنین کنم. قیس همراه هفت تن از افراد خانواده‌اش به سوی مصر حرکت کرد و در اول ماه ربیع الاول وارد مصر شد.

اوضاع مصر قبل از ورود قیس

همان‌گونه که ذکر شد، پیش از ورود قیس، محمد بن ابی حذیفه، امور مصر را به دست گرفته بود. او عبدالله بن سعد بن ابی سرح را از مصر بیرون کرد و خود با مردم نماز اقامه می‌نمود. ابن ابی سرح مصر را ترک کرد و در مرز مصر با فلسطین منزل گزید و منتظر بود که چه اتفاقی بر سر عثمان خواهد افتاد و کار وی به کجا خواهد کشید. چون مصریانی که برای کشتن عثمان به مدینه رفته بودند، متأثر از محمدبن ابی حذیفه بودند.

برابر آن‌چه الغارات نقل کرده، شتر سواری نزد عبدالله آمد. عبدالله که نگران اوضاع بود، متوجه شد که شتر سواری از منطقه حجاز می‌آید، گفت: ای بنده خدا در پشت سر خود چه دیدی؟ گزارش کار مردم را به ما بده. مرد سوار گفت: بر جای خود بنشین که مسلمانان عثمان را کشتند. ابن ابی سرح گفت: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾؛ ای بنده خدا از آن پس چه کردند؟ گفت: با پسر عم رسول خدا(ص)، علی بن ابی طالب بیعت کردند. گفت: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾. آن مرد گفت: گویا ولایت علی نزد تو برابر است با کشته شدن عثمان؟ عبدالله گفت: آری! آن مرد بادقت به عبدالله نگاه کرد و درباره او اندیشید، او را شناخت و گفت: گویا عبدالله بن ابی سرح، کارگزار مصر می‌باشی؟ گفت: آری. آن مرد گفت: اگر جانت را دوست داری خود را نجات ده؛ زود در نجات خود بکوش؛ زیرا نظر امیرالمؤمنین درباره تو و یارانت بد است و اگر شما را به چنگ آورد، خواهد کشت و یا از بلاد مسلمانان تبعید خواهد کرد. فردی که پس از من می‌آید، امیر شماست. ابن ابی سرح گفت: امیر کیست؟ گفت: قیس بن سعد بن عباده انصاری. ابن ابی سرح گفت: خدا ابن ابی حذیفه را از رحمت خود دور کند که بر عمو زاده خود (عثمان) شورید و بر زیان او کوشید با اینکه عثمان وی را کفالت کرد و پرورش داد و به او نیکی کرد. اما او بدی کرد و بر سر کارگزارش تاخت و مردم را علیه وی بسیج کرد، تا کشته شد. ابن ابی سرح نیز از مصر نزد معاویه به دمشق رفت.

ورود قیس به مصر و قرائت نامه امیرالمؤمنین(ع)

قیس بعد از ورود به مصر در جمع مردم بالای منبر رفت و در ابتدا دستور داد نامه‌ای که همراه او بود و امیرالمؤمنین(ع) آن را برای مردم مصر نوشته بود، بخوانند:

به نام خداوند بخشایندهٔ مهربان؛ از بنده خدا علی امیر مؤمنان به هر کس از مسلمانان که این نامه من بدو رسد. سلام بر شما.

حمد و ستایش می‌کنم همراه با شما خدایی را که معبودی به حق جز او نیست. اما بعد: خدا با خلقت نیکویش و تقدیر و تدبیرش اسلام را به عنوان دین خود و فرشتگان و پیامبرانش انتخاب کرده و برای ابلاغ آن (دین) پیامبرانش را به سوی بندگانش فرستاد. از جمله چیزهایی که خداوند این امت را به واسطه آن گرامی داشت و به فضل خود اختصاص داده، این است که محمد(ص) را (در میان آنان) برانگیخت. پس او به مردم و امت اسلامی کتاب و حکمت، فرائض و سنت آموخت و آن امت را تأدیب و تربیت کرد؛ تا هدایت شوند و آنان را جمع کرد؛ تا متفرق نگردند و آنان را تزکیه کرد تا پاک شوند. پس از انجام آن‌چه وظیفۀ وی بود، خداوند او را قبض روح نمود - صلوات و درود خدا و رحمت و رضوان وی بر او باد - مسلمانان بعد از او از میان خود دو امیر به خلافت برگزیدند. که صالح و دارای سیره و روش نیکو بودند و از سنت تجاوز نکردند، چون آن دو از دنیا رفتند، کسی بعد از آن دو به خلافت رسید، که بدعت‌هایی به وجود آورد؛ امت اسلامی بر وی انتقادهایی داشتند. آنان گفتند و ایراد گرفته و بر وی خورده گرفتند و (چون نتیجه نبخشید)، او را بر کنار کردند. پس از آن نزد من آمده و با من بیعت کردند. من از خداوند هدایت می‌طلبم و بر تقوا از او یاری می‌خواهم. آگاه باشید که وظیفۀ ما عمل برابر کتاب خدا و سنت پیامبر او و قیام به حق او (خدا) است و خیرخواهی برای شما در غیابتان. خداوند یاری دهنده است و او ما را کافی و بهترین وکیل است. من قیس بن سعد انصاری را به امیری شما فرستادم؛ به او کمک کنید و در اجرای حق از او حمایت نمایید. به او دستور داده‌ام که به نیکان شما خوبی نموده و به افراد مشکوک سخت بگیرد و با افراد خاص و عام شما مدارا بنماید. او از جمله افرادی است که روشش مورد رضایت من و امید به صلاح و خیرخواهی او دارم. برای خودمان و شما از خداوند عمل پاک و ثواب فراوان و نیکو و رحمت درخواست می‌نمایم. سلام و رحمت خدا و برکاتش بر شما باد. این نامه را عبیدالله بن ابی رافع در صفر سال سی و شش نوشت.

این نامه در کتاب الغارات و تاریخ طبری، از هشام بن محمد کلبی نقل شده و بیشتر مورخان مطالب نامه را از این دو کتاب نقل کرده‌اند و آن‌چه در متن نقل شد از نهج السعاده است. در منهاج البراعه درباره سخن حضرت امیر(ع) پیرامون خلیفه اول و دوم «أَمِيرَيْنِ مِنْهُمْ صَالِحَيْنِ» دو توجیه ذکر کرده است: توجیه اول اینکه آن چه ذکر شده، نظر خود حضرت نیست، بلکه تلقی مردم، از حکومت خلیفه اول و دوم این گونه بوده است. توجیه دیگری که ذکر می‌کند این است که ممکن است این سخنان در متن نبوده و عده‌ای آن را افزوده‌اند.

بنابر آن‌چه کتاب درجات الرفیعه از الغارات نقل کرده، متن نامه در این قسمت به گونه‌ای دیگر بوده که اگر نقل این کتاب را ملاک قرار دهیم، احتمال دوم تقویت خواهد شد. در آن کتاب آمده: سپس مسلمانان دو امیر از میان خود برگزیدند که دارای روش نیکو بودند. بعد از این که آن دو از دنیا رفتند، کسی به حکومت رسید که مسائل (و بدعت‌هایی) را در جامعه اسلامی به وجود آورد...؛

ممکن است گفته شود چگونه سخن امیرالمؤمنین(ع) در یکی از کتب شیعه به نام الغاراتتحریف شده و به آن چیزی افزوده گردیده است؟

باید گفت برخی از نسخه‌های غارات که اینک در دست ماست، در برخی موارد دیگر نیز که مربوط به مسائل اختلافی میان شیعه و اهل سنت است، تحریف شده؛ از جمله در عهدنامه محمدبن ابی بکر مسائل مربوط به وضوء، برابر مذاق اهل سنت ذکر شده است، با این که نقل شیخ مفید در کتاب امالی با نظر شیعه مطابقت دارد و به نظر می‌رسد که این اختلاف به وسیلۀ استنساخ کنندگان پدید آمده و عقیده خود را در سخن حضرت جای داده‌اند.

در تاریخ طبری و جمهرة رسائل العرب و الدرجات الرفیعه به جای "أحییا السیرة"؛ «آن دو، سیره را احیا کردند»، "أحسنا السیرة" نقل شده، یعنی دارای سیره و روش نیکو بودند. به هر حال حتی اگر این سخنان را به عنوان نص سخنان حضرت بدانیم، به معنای حقانیت خلافت خلیفۀ اول و دوم نیست، بلکه حضرت تنها در مقابل سیره خلاف عثمان، روش و سیره آن دو را ستوده است.

سخنرانی قیس و بیعت مردم مصر

بعد از قرائت نامه امیرالمؤمنین(ع)؛ قیس بن سعد حرکت کرد و در سخنانش برای مردم گفت: حمد و ستایش خدای را که حق را آورد و باطل را از بین برد و ظالمان را سرنگون نمود؛ ای مردم ما با بهترین فرد بعد از پیامبرمان بیعت کردیم، برخیزید و بر کتاب خدا (قرآن) و سیره و سنت پیامبرش بیعت کنید. بنابراین اگر ما به کتاب خدا و سنت پیامبر عمل نکردیم، بیعتی بر عهده شما نیست.

پس از اتمام سخنرانی قیس، مردم از جای خود حرکت کرده و با او بیعت نمودند. فرمانروایان اطراف و مناطق مصر، همراه اهالی مصر در مقابل قیس سر تعظیم فرود آورده و امور مملکت منظم و مرتب گشت. قیس نمایندگان خود را به اطراف و شهرها فرستاد و تنها منطقه‌ای که نماینده قیس در آنجا حضور نیافت، دهکده‌ای بود به نام «خربتا» که مردم آن کشتن عثمان را کاری بس بزرگ دانسته و برای آنها بیعت با علی(ع) و نماینده‌اش سخت دشوار بود.

موضع طرفداران عثمان

مردی از بنی کنانه که در خربتا زندگی می‌کرد و به او یزید بن حارث می‌‌گفتند، شخصی را نزد قیس فرستاد و پیغام داد که ما نزد تو نمی‌آییم، تو نماینده‌های خود را بفرست؛ زمین، زمین توست ولی ما را به حال خود واگذار تا ببینیم نتیجه کار مردم چه می‌شود.

محمد بن مسلمة بن مخلد بن صامت انصاری در آن قریه قیام کرد و خبر مرگ عثمان را اعلام و مردم را به خون خواهی او دعوت کرد. قیس با این مضمون پیامی نزد او فرستاد: وای بر تو علیه من قیام کرده‌ای؟ به خدا قسم من مایل نیستم تو را بکشم و در برابر آن حکومت شام و مصر از آن من باشد تو خونت را حفظ کن و بیهوده خود را به کشتن مده.

محمد بن مسلمه در جواب او نوشت: تا وقتی که تو والی مصر باشی من کاری به تو نخواهم داشت. قیس در این زمینه دارای رأی و اندیشه‌ای خاص بود؛ لذا فردی را به سوی کسانی که کناره‌گیری کرده بودند، فرستاد و به آنان پیام داد که من شما را مجبور به بیعت نمی‌کنم و شما را به خودتان را می‌گذارم. بنابراین با آنها و مسلمة بن مخلد از راه آشتی و سازش درآمد. قیس، خراج مصر را به خوبی گرد می‌آورد و کسی با او مخالفت نمی‌کرد. هنگام جنگ جمل قیس در مصر بود و تا بعد از مراجعت حضرت امیرالمؤمنین(ع) به کوفه قیس در مصر حضور داشت

تلاش‌های معاویه علیه قیس

حضور قیس در مصر برای معاویه و یارانش دشوار بود. ترس معاویه از این جهت بود که امکان داشت علی(ع) همراه مردم عراق و قیس همگام با مردم مصر، به جانب شام رفته و با معاویه درگیر شوند. از این رو معاویه تصمیم گرفت که قیس را بفریبد.

اولین نامه معاویه به قیس

معاویه اولین نامۀ خود را زمانی به قیس نوشت که امیرالمؤمنین در کوفه بود. معاویه در نامه خود چنین نوشت: «اگر دشمنی شما با عثمان و کشتن وی به خاطر این بود که دیگری را بر او مقدم دانسته و صلاحیت خلافت را در شخص دیگری دیدید و یا تازیانه‌هایی که عثمان بر بعضی اشخاص زده و یا کسی را فحش و ناسزا داده و یا بی‌گناهی را از شهر خود تبعید کرده و یا به زندان انداخته و یا اینکه خویشاوندان خود را بر منصب‌ها گماشته و دیگران را محروم ساخته، شما خود به خوبی می‌دانید که این امور موجب کشتن مسلمانی نمی‌شود و خون کسی را مباح نمی‌گرداند. بنابراین شما مرتکب گناه بزرگی شده و کار زشتی انجام داده‌اید. ای قیس از کرده خود توبه نما و اگر در خون عثمان شرکت داشته‌ای، به سوی خدایت باز گرد و استغفار کن؛ البته اگر توبه کردن در کشتن فرد با ایمانی فایده‌ای بخشد! اما مولی و دوست تو علی(ع)، ما به یقین می‌دانیم که وی مردم را تحریک کرده و بر کشتن خلیفه وادارشان ساخته است. بسیاری از خویشاوندان تو در خون او شریک بوده‌اند. اکنون تو ای قیس! اگر می‌خواهی که از خون خواهان عثمان باشی و انتقام او را بگیری، بیا و با من بیعت کن، تا با علی بجنگیم و در عوض حکومت عراق (کوفه و بصره) پس از پیروزی از آن تو باشد، علاوه بر آن حکومت حجاز را به هر کس که تو مایل باشی خواهم داد. تا وقتی که زمام امور در دست من باشد و از من هر چه به خواهی به تو خواهم داد».

هنگامی که نامۀ معاویه به قیس رسید، خواست از خود دفاع کند و زمینه را برای جنگ فراهم نسازد. از این رو نامه‌ای در پاسخ به معاویه که در ابتدا او را تهدید و در آخر تطمیع کرده بود، نوشت.

پاسخ قیس به نامه اول معاویه:

«نامه تو به من رسید آن‌چه را درباره عثمان نوشته بودی فهمیدم ولی من هرگز در آن کار دخالتی نداشتم. تو در نامه ات یادآور شده‌ای که مولای من علی(ع)، مردم را وادار کرد تا بر او بشورند و او را از پای درآورند. از این موضوع نیز هیچ گونه اطلاعی ندارم و هم‌چنین نوشته‌ای که بیشتر خویشاوندان و قبیله من در خون عثمان دخالت داشته‌اند، به خدایی که جان من در اختیار اوست، سوگند که عشیره و قبیلهٔ من از همه مردم بیشتر فرمانبردار او بودند و از او حمایت می‌کردند. اما این که از من خواسته‌ای که با تو بیعت کرده و به جنگ علی بروم و انتقام خون عثمان را از او بگیرم و در عوض پاداشی به من بدهی، آن را نیز به خوبی فهمیدم. این موضوعی است که باید بیشتر درباره آن بیندیشم؛ زیرا این کاری نیست که بتوان شتابان انجام داد و عجله به خرج داد. من کاری به تو ندارم و کاری درباره تو انجام نداده ام که از من ناراضی باشی. تا ببینیم در آینده چه می‌شود».

هنگامی که معاویه نامۀ قیس را خواند. دریافت که نامه او دو پهلوست و چیزی دستگیر او نشد. بنابراین دوباره برای قیس چنین نوشت.

نامه دوم معاویه به قیس

«بعد از حمد و سپاس پروردگار؛ نامه ات را خواندم؛ نه آن قدر نزدیک آمدی، تا مهیای سازش و صلح با تو گردم و نه چندان دور بودی تا آماده پیکار با تو شوم. تو را همچون ریسمان قصابی دیدم که چهارپایان را بدان می‌بندند و برای ریسمان تفاوتی ندارد که به پای که بسته شود! شخصی چون من، کسی را فریب نخواهد داد و فریب کسی را هم نخواهد خورد؛ زیرا سپاهیان انبوهی دارم و مردان توانایی که در میان آنها، یکه تازان لایقی هستند. اگر آن‌چه را به تو پیشنهاد کردم، پذیرفتی به تو خواهم داد و اگر کاری که گفتم انجام ندهی، اسبان و سواران را در مصر بر سر تو میتازم. در آن هنگام هر بلایی که بر سر تو آید، خود مقصر خواهی بود. والسلام».

پس از آن‌که قیس نامۀ معاویه را خواند، متوجه شد که دیگر مدارا فایده‌ای ندارد و باید جواب صریح و روشنی به معاویه بدهد؛ از این رو چنین نوشت.

جواب قیس به نامۀ دوم معاویه:

پس از حمد و ثنای پروردگار. ای معاویه شگفتی در این است که تو نظریه مرا مردود دانسته و به کلی بی‌ارزش میدانی و - ای بی‌پدر -چشم طمع در این دوخته‌ای که من از دایره پیروی و اطاعت آن کس، که از همه مردم، برای رهبری و زمامداری سزاوارتر است و راستگوترین مردم و عالی‌ترین راهنما و نزدیک‌ترین افراد به رسول خداست، بیرون آیم و تحت فرماندهی تو درآیم. آری تو همانی که هیچ شایستگی این مقام را نداشته و از همه بی‌لیاقت‌تری؛ زیرا گفتارت از دیگران بیهوده و نارواتر و از همه کس گمراه تری و دورترین افراد به رسول خدا(ص) هستی. اطراف تو را مردمانی گمراه و گمراه کننده گرفته‌اند که هر یک بتی از بت‌های شیطان هستند. اما با این تهدید که، مصر را بر من خواهی شوراند و تمامی این کشور را پر از سپاه و لشکر و پیاده و سواره خواهی کرد، به تصور خود مرا ترسانیده‌ای؟ (بدان) در صورتی این کار را توانی کرد که من تو را به خود واگذارم و کاری به تو نداشته باشم. والسلام».

سومین نامه معاویه به قیس

معاویه که از فریب دادن قیس ناامید شد و دانست که قیس مردی نیست که در دام وی گرفتار آید، نامه تهدیدآمیزی به وی نوشت: «پس از حمد و ثنای خداوند: ای قیس، تو یهودی و یهودی زاده هستی. اگر آن کس که از این دو سپاه بیشتر مورد دوستی و محبت توست، پیروز شود تو را از کار برکنار خواهد کرد و فرد دیگری را به جای تو مأمور خواهد ساخت و در صورتی که من که مبغوض‌ترین افراد نزد تو هستم، کامیاب گردم و دسترسی به تو پیدا کنم، تو را خواهم کشت و گوش و بینیت را خواهم برید. پدرت نیز کمان خود را زه کرد ولی بدون نشانه تیر انداخت. بسیار کوشید ولی به نتیجه نرسید. یارانش او را تنها گذاشتند و روزگارش به سر آمد و در «حوران» تنها و بی‌کس از دنیا رفت. والسلام».

پاسخ قیس به نامه سوم معاویه:

«پس از حمد و ثنای پروردگار: همانا تو، بت و بت زاده هستی. از روی اکراه و به زور وارد اسلام گشتی و با اختیار دست از آن برداشته و از دین خارج شدی. چیزی بر ایمانت نگذشت و چندان حسن سابقه نداری. از سوی دیگر نفاق و کینه‌توزی تو، تازگی ندارد. آری پدرم کمان خود را زه کرد و به هدف تیراندازی کرد ولی کسی بر او حمله برد و او را از پای درآورد که هرگز به خاک پای او نمی‌رسید و هیچ لیاقت و عرضه‌ای نداشت. ما یاران همان دینی هستیم که تو از آن خارج شده‌ای و با دینی که تو وارد آن گشته‌ای، دشمن هستیم. والسلام».

در میان مورخان اختلاف است که آیا این دو نامه اخیر که بین معاویه و قیس رد و بدل شده، در زمانی مبادله شده که قیس در مصر بوده یا به هنگام جنگ امام حسن(ع) با معاویه - بعد از شهادت امیرالمؤمنین و فرار عبیدالله بن عباس به جانب معاویه - و فرماندهی قیس بن سعد بوده است. از متنی که علامه امینی از جاحظ نقل می‌کند - که با آن چه ذکر شد تفاوت دارد - می‌‌توان دریافت که این دو نامه، در مصر رد و بدل شده است و مسعودی تصریح می‌کند که این دو نامه هنگامی که قیس استاندار مصر بوده بین او و معاویه رد و بدل شده و هر دو نامه را در کتاب خود ذکر کرده است.

علامه مجلسی در بحارالانوار و ابن ابی الحدید در شرح نهج البلاغه این دو نامه را در شرح وقایع دوران خلافت و امامت امام مجتبی(ع) ذکر کرده‌اند.

اما آن چه مهم است این است که قیس در هیچ زمانی فریب معاویه را نخورده و تسلیم مکرها و نیرنگ‌های او نگردید؛ چه در زمان خلافت و امامت امیرالمؤمنین(ع) و چه در دوران خلافت و امامت امام مجتبی(ع) و این از افتخارات بزرگ قیس است؛ در حالی که عبیدالله بن عباس در مقابل تطمیع معاویهتسلیم شد و شبانه به جانب اردوگاه لشکر معاویه گریخت و به امام مجتبی(ع) خیانت کرد.

نامه ساختگی معاویه از قول قیس

معاویه چون از فریب دادن قیس مأیوس شد (برای او سخت گران بود که قیس همراه با علی(ع)، باشد،؛ چراکه دوراندیشی و شجاعت او را به خوبی می‌دانست) و هر حیله‌ای که برای دور ساختن او از علی(ع) به کار برد، سودی نبخشید، ناچار به مردم شام به دروغ گفت: قیس با شما هم داستان و هم عقیده شده است. او را به خیر یاد کنید و دشنامش مدهید و مردم را از نبرد با او باز دارید. او از پیروان ماست و نامه هایش که شامل خیراندیشی‌های نهانی اوست، به ما می‌رسد. مگر نمی‌بینید که با برادران شما (از اهل خربتا) که در نزد اویند، چگونه رفتار می‌کند؛ عطایا و ارزاق به آنها می‌دهد و پیوسته به آنها نیکی می‌کند. سپس نامه‌ای از قول قیس جعل کرد و در حضور اهل شام خواند. متن نامه چنین بود: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾؛ از قیس بن سعد به امیر معاویة بن ابی‌سفیان؛ درود بر تو. پس از حمد و ثنای خداوند، که جز او خدایی نیست؛ من چون فکر کردم و با میزان دین خود سنجیدم، دانستم که برای من زیبنده نیست از گروهی پیروی کنم که امام پرهیزگار خود را که به واسطۀ مسلمانی خونش محترم بود، کشتند. پس از خدای عزوجل آمرزش می‌طلبم که مرا از گناهان محفوظ بدارد و در امر دینمان سالم باشیم. بدانید که من دوستی و سازش خود را با شما اعلام می‌کنم و در نبرد با قاتلان پیشوای مظلوم (عثمان) همراه شمایم. پس هرگونه ساز و برگ و مردان جنگجو که صلاح می‌دانی در اختیار من قرار ده که با شتاب به انجام مقصود بپردازم. والسلام.

شایعه ابزاری کارآمد

شایعه‌سازی یکی از ابزارهای مؤثر حکومت‌های فاسد و گروه‌های ملحد است که بیشتر بر ضد نیروهای مفید و مؤمن و معتقد و پای‌بند به اصول، مورد استفاده قرار میگیرد. شایعه حربه‌ای است که روح تفاهم اجتماعی و تعاون و هم‌کاری را در میان آنها از بین می‌برد. گاه شخصی منافق، مطلب نادرستی را جعل می‌کند و آن را به چند نفر دیگر منتقل می‌کند و آنان بدون تحقیق و بررسی، در انتشار آن مطلب جعلی میکوشند و در نتیجه مقدار قابل توجهی از نیرو و فکر و وقت را مشغول ساخته و باعث اضطراب و نگرانی در میان مردم می‌گردد و افراد جامعه را در انجام کارهای لازم و ضروری، سست و مردد می‌سازد. گاهی نیز جعل شایعات بی‌اساس، حیثیت افراد را بر باد داده، به گونه‌ای که در جامعه مطرود واقع می‌شوند و در نتیجه مردم از علم و توانایی آنان بی‌بهره می‌مانند.

نکته قابل توجه این است که شایعه‌سازی در جنگ بیشتر است. چون یک شایعه روحیه یک گروه را تقویت و روحیه گروه دیگر را تضعیف می‌کند. در جنگ احد با پخش این شایعه که پیامبر اکرم(ص) کشته شده، عده‌ای دست از جنگ بر داشتند و تصور کردند که نباید جنگید.

اسلام به صراحت با «شایعه‌سازی» مبارزه کرده و جعل و دروغ و تهمت را ممنوع میشمارد. و دستور می‌دهد که پیش از نقل شایعه برای دیگران، با مسئولان مشورت کنید. قرآن می‌فرماید: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾.

معاویه که هدفش کسب قدرت بود، از ابزار شایعه بسیار استفاده می‌کرد و حتی از جعل حدیث و روایت هیچ ابایی نداشت و برابر نقل کتاب‌های تاریخی وی گروهی داشت که با اظهار هماهنگ یک دروغ، افراد جاهل را فریب می‌داد و این یکی از حربه‌های مؤثر معاویه برای فریب مردم ناآگاه بود. در جنگ صفین وقتی که عمار یاسر به شهادت رسید، معاویه دید که میان یارانش تزلزل ایجاد شده،؛ چراکه پیامبر اکرم(ص) فرموده بود: «ای عمار تو را گروهی باغی و طغیانگر به شهادت خواهد رساند» ؛

این حدیث آن قدر شهرت داشت که فرزند عمرو بن عاص به پدرش گفت: اینک که عمار به دست لشکریان معاویه به شهادت رسیده، حقانیت علی(ع) ثابت می‌شود. بعد از وقوع این حادثه در جنگ صفین گروهی از جانب لشکر معاویه فریاد برآوردند که عمار یاسر را علی کشته است، چون اگر علی(ع) او را به جنگ نیاورده بود، به شهادت نمی‌رسید. امام علی(ع) در پاسخ فرمود: بنابراین حمزه را رسول خدا(ص) کشته است.

علامه امینی درباره تبلیغات معاویه و جنایت‌های او نکته‌های تاریخی تکان دهنده‌ای ذکر کرده که اینک قسمتی از آن را نقل می‌کنیم.

جعل حدیث توسط معاویه و سخت‌گیری بر شیعیان

صحنه‌سازی و جعل نامه از عادات همیشگی معاویه بود و از زمان او روایات جعلی و دروغین در مدح بنی امیه و قدح بنی هاشم شیوع یافت. وی کیسه‌های پر از طلا و نقره به روسیاهان مزدور می‌بخشید تا روایاتی به دروغ، در مدح او بسازند و به پیامبر خدا(ص) نسبت دهند. به سمرة بن جندب صد هزار درهم بخشید تا روایتی جعل کند که آیه: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾. درباره ابن ملجم مرادی نازل شده و آیه: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾.

درباره علی(ع) نازل گردیده است. ولی چون سمره قبول نکرد، دوباره دویست هزار در هم بدو بخشید. باز هم قبول نکرد و در مرتبه سوم چهار صدهزار درهم بدو بخشید، تا این که سمره پذیرفت. از این قبیل جنایت‌ها و خیانت‌ها از معاویه بسیار سر زده است؛ بنابراین کسی که نسبت دروغ به پیامبر خدا(ص) بدهد و علیه امیرمؤمنان مطالبی نشر دهد، افتراء بستن به قیس بن سعد برای وی کاری آسان است و نسبت دادن کارهای ناروا به شخصیت‌های منزه بنی هاشم برای وی امری معمولی است.

روش ناپسند معاویه در جعل حدیث و بدنام کردن علی(ع) و خاندانش ادامه یافت تا به حدی که کودکان در چنین محیطی بزرگ شدند و بزرگ سالان بر این روش به پیری رسیدند. در نتیجه این سیاست ننگین بغض و دشمنی خاندان پیامبر(ص) در دل‌ها راه یافت و بنی امیه مردم را از اظهار فضایل علی(ع) باز می‌داشتند و آنها را در این باره مجازات می‌کردند و حتی زمانی که روایت‌گری می‌خواست حدیثی درباره دین اسلام و احکام دین - و نه فضایل - از آن حضرت نقل کند، جرئت نداشت نام علی(ع) را ببرد و به ناچار از نام‌های کنایی استفاده می‌کرد؛ از جمله می‌گفت "عن أبي زينب"؛ یعنی «از پدر زینب چنین نقل شده است». بدعت معاویه دایر بر لعن و دشنام بر علی(ع) در قنوت و بعد از نماز جمعه و نمازهای جماعت و بالای منابر در شرق و غرب کشور اسلامی امری معمولی گشت و حتی در پایگاه وحی پروردگار، مکه و مدینه منوره نیز چنین عمل می‌شد.

سبّ علی(ع) توسط حکومت بنی امیه

یاقوت حموی گوید: لعن بر علی(ع) در بالای منابر، در شرق و غرب کشور اسلامی اجرا گردید؛ ولی در منبر سجستان جز یک بار، این عمل ناروا انجام نگرفت؛ زیرا مردم آن سامان از اجرای بدعت کثیف بنی امیه خودداری نموده و مقرر داشتند که بر منابر ایشان هیچ کس لعن نگردد. چه شرافتی است که نصیب این مردم گشته که از لعن علی(ع)، برادر رسول خدا(ص)، خودداری کردند، در حالی که در منابر دو حرم بزرگ مسلمین مکه و مدینه این لعن صورت می‌گرفت.

علامه امینی می‌نویسد: حافظ سیوطی در کتاب خود نقل کرده که در زمان بنی امیه در نقاط مختلف کشور اسلامی بیش از هفتاد هزار منبر وجود داشت که بنابر سنت نامیمون معاویه، علی بن ابی طالب بر همۀ این منابر لعن می‌شد. معاویه در آخر خطبهٔ خود می‌‌گفت: «همانا ابو تراب (علی) ملحد شده و (مردم را) از راه تو باز داشته، او را لعنت فرست لعنتی پیوسته و شدید و او را به شکنجه، سخت عذاب نما». پس این فراز از خطبه را به نقاط مختلف کشور اسلامی فرستاد و تا زمان عمر بن عبدالعزیز بر همه منابر آشکارا خوانده میشد.

گروهی از بنی امیه به معاویه گفتند: ای امیرالمؤمنین تو به آنچه آرزو داشتی رسیدی چه بهتر که دیگر دست از این مرد برداری و لعنتش نگویی. معاویه در جواب گفت: نه به خدا قسم! چندان به این عمل ادامه میدهم تا کودکان با این روش بزرگ شوند و بزرگسالان با این خوی و منش به پیری برسند و تا دیگر کسی فضیلتی درباره علی(ع) ذکر نکند.

علامه بزرگوار شیخ احمد حفظی شافعی در منظومۀ خود چنین گوید: «سیوطی حکایت کرده که روش بنی امیه بر این بود که بر بیش از هفتاد هزار منبر لعن علی(ع) را می‌‌گفتند و این جنایتی است که جنایت‌های دیگر را در قبال آن کوچک مینماید! آیا با کسی که این سنت نامیمون را می‌گذارد، دشمنی ورزیدند یا اینکه عیب او را پوشانیدند و ثنا گفتند؟ و آیا دانشمند می‌تواند ساکت باشد و جوابی ندهد؟ و آیا این عمل معاویه را به اجتهاد او بر می‌گردانند؟! چنان‌چه ستم‌هایش را به اجتهادش برگرداندند یا اینکه می‌گویند او شخصی ملحد است؟ آیا این روش ناپسند علی را رنج نمی‌دهد؟ و کیست که او را آزار می‌دهد»؟!

امیرالمؤمنین(ع) که از تمام این وقایع اطلاع داشت به مردم کوفه در این باره چنین فرمود: «آگاه باشید که به زودی بعد از من مردی گشاده گلو و شکم برآمده (معاویه) بر شما غالب می‌شود. میخورد آن‌چه بیابد و می‌خواهد آنچه نیابد. پس او را بکشید و اگر چه هرگز او را نخواهید کشت! آگاه باشید به زودی آن مرد شما را به ناسزا گفتن و بیزاری جستن از من آمر می‌کند. پس اگر شما را به ناسزا گفتن مجبور نمود، مرا دشنام دهید؛ زیرا ناسزا گفتن برای من سبب علو مقام می‌شود و باعث نجات و رهایی شماست. اما در مورد بیزاری جستن؛ پس از من بیزاری نجویید؛ زیرا من به فطرت اسلام تولد یافته ام و در ایمان و هجرت سبقت و پیشی گرفتم».

امیرالمؤمنین(ع) چون می‌دانست که در آینده معاویه، یاران وی را به دشنام و برائت از او مجبور می‌کند، از این رو تکلیف آینده آنها را مشخص و معین می‌کرد. برخی از یاران مخلص و پاکباز علی(ع) حاضر نشدند علیه علی(ع) سخن بگویند و معاویه گروهی از آنها را به شهادت رساند. مانند حجر بن عدی و یارانش.

آری، معاویه برای رسیدن به حکومت و استحکام پایه‌های ریاست خود دست به هر کاری می‌زد و مردم را فریب می‌داد و نوشتن نامه از قول قیس بن سعد و خواندن آن برای مردم شام از نظر معاویه کار کوچک و بی‌اهمیتی بود که مرتکب شد.

آگاهی علی(ع) از نامه ساختگی معاویه

هنگامی که معاویه نامه ساختگی خود را برای مردم شام خواند. در سرزمین شام شایع شد که قیس بن سعد با معاویه صلح کرده است: جاسوسان علی(ع) که در شام بودند این خبر را به علی بن ابی طالب گزارش دادند. حضرت از این مطلب تعجب نمود و برایش مشکل بود که بپذیرد قیس بن سعد با معاویه صلح کرده است. از این رو فرزندانش حسن و حسین و محمد بن حنفیه و عبدالله بن جعفر را فرا خواند و آنها را در جریان امر گذاشته و از آنها نظر خواست. عبدالله بن جعفر گفت: «ای امیرمؤمنان، مشکوک را رها کن و غیر مشکوک را جانشین آن ساز و قیس را از مصر برکنار فرما». علی(ع) فرمود: به خدا قسم من این مطلب را درباره قیس نمی‌پذیرم که او با معاویه صلح کرده باشد. عبدالله گفت: قیس را برکنار کن اگر آنچه گفته شده (صلح با معاویه) راست باشد در صورتی که او را برکنار کنی از تو، جدا نخواهد شد. حضرت فرمود: آری آنها (انصار) چنین می‌باشند. در این زمان نامه‌ای از قیس رسید که در آن نوشته بود: اما بعد، ای امیرالمؤمنین که خداوند تو را گرامی داشته و عزت داده من به شما گزارش می‌دهم که در اینجا مردمانی هستند که کناره‌گیری را انتخاب کرده و از من خواسته‌اند که آنها را به حال خود رها کنم تا این که وضع روشن شود و آن موقع ما و آنها ببینیم چه خواهد شد. نظر من این است که آنها را رها نموده و در جنگ با آنها عجله نکنم و با مهربانی با آنها برخورد کنم، امید است که خداوند نیت قلبی آنها را پذیرفته و آنان را از گمراهی نجات دهد. ان شاء الله والسلام. عبدالله بن جعفر گفت: ای امیرالمؤمنین، اگر سخن قیس را بپذیری، کناره‌گیری آن گروه مسئله بزرگی می‌شود و فتنه و آشوب به اوج خود می‌رسد و عده زیادی که میخواهی در بیعت تو داخل شوند، از بیعت کردن با تو سرباز خواهند زد، بهتر آن است که دستور دهی با آنها بجنگد.

نامه امیرالمؤمنین(ع) به قیس و پاسخ آن

حضرت علی(ع) با نظر عبدالله بن جعفر موافقت کرد و در نامه‌ای به قیس چنین نوشت: به جانب آن قومی که ذکر کردی برو و اگر در آنچه مسلمانان داخل شدند، وارد گردیدند (چه بهتر) و چنان‌چه بیعت نکردند، با آنها بجنگ والسلام.

چون این نامه به قیس رسید و آن را خواند بی‌قرار شد و این نامه را به علی(ع) نوشت: «اما بعد: ای امیرالمؤمنین به من دستور جنگ با قومی را دادی که با تو بیعت نکرده‌اند، اما دست به فتنه هم نزده و برای آشوب آماده نشده‌اند. سخن مرا بپذیر و دست از آنها بدار، چون اندیشه و صلاح در ترک آنهاست. والسلام».

چون این نامه قیس به علی(ع) رسید، عبدالله بن جعفر که جزو مشاوران حضرت بود گفت: ای امیرالمؤمنین، محمد بن ابی بکر را به مصر بفرست و قیس را برکنار کن. به خدا قسم به من خبر رسیده که قیس گفته است: «ریاستی که کامل نشود مگر به کشتن مسلمة بن مخلد، ریاست و قدرت بدی خواهد بود و قسم به خدا دوست ندارم که سلطنت و حکومت شام و مصر به دست من باشد، در حالی که من ابن مخلد را کشته باشم».

عبدالله بن جعفر برادر مادری محمد بن ابی بکر بود و دوست داشت که او دارای ریاست و حکومت باشد.

برکناری قیس و اعزام محمد بن ابی بکر به مصر

قیس از مصر برکنار شد و به اصرار عبدالله بن جعفر، محمد بن ابی بکر استاندار مصر گردید. حضرت وی را همراه نامه‌ای که برای مردم مصر نوشته بود، روانه آن دیار کرد. محمد بن ابی بکر حرکت کرد تا اینکه وارد مصر شد، قیس به محمد گفت: امیرالمؤمنین را چه شده است؟ چه چیزی نظرش را تغییر داده؟! آیا میانه من و او را کسی به هم زده؟

بین محمد بن ابی بکر و قیس خویشاوندی بود؛ چون قریبه دختر ابی قحافه، خواهر ابوبکر همسر قیس بود محمد گفت: «نه این ریاست از آن توست». قیس گفت: «نه به خدا قسم! دیگر حتی یک ساعت نیز باقی نخواهم ماند» و از اینکه علی(ع) او را برکنار کرده، ناراحت شد و از مصر خارج گردید. او به مدینه رفت و به جانب علی(ع) در کوفه نرفت. استانداری قیس بر مصر چهار ماه و پنج روز طول کشید و همان گونه که در قبل اشاره شد. اول ربیع الاول وارد مصر شد و پنج روز گذشته از رجب از آن خارج گردید.

نمونه‌ای از سخاوت قیس بن سعد

قیس بن سعد ویژگی‌های اخلاقی زیادی داشت او از بزرگان خزرج بود و خاندان وی در اسلام و جاهلیت جزو بزرگان و اشراف مدینه بودند.

یکی از خصوصیات قیس سخاوت و بخشش‌های او بود، قیس در عین اینکه مردی شجاع و دلیر بود از جود و سخاوت نیز بهره مند بود و به عنوان مردی بخشنده و با جود شهرت داشت. در مسیر بازگشت خود از مصر در در «بلقین» به خانواده‌ای برخورد و در کنار چشمهٔ آنها فرود آمد. صاحب منزل برای او گوسفندی کشت، روز دوم نیز به همین ترتیب عمل کرد و چون بر اثر بارندگی قیس نتوانست به راه خود ادامه دهد، برای سومین روز مهمان مرد عرب بود و وی با کشتن حیوانی از قیس و همراهانش پذیرایی کرد. پس از آنکه آسمان صاف شد و قیس قصد حرکت کرد. ده جامه از جامه‌های فاخر مصری همراه چهار هزار در هم نزد زن مرد عرب نهاد و گفت: وقتی که شوهرت آمد، اینها را به او بده. سپس حرکت کرد. مدت کمی نگذشت که آن مرد عرب سوار بر مرکب، نیزه به دست، همراه با جامه‌ها و درهم‌ها آمد و گفت: ای آقایان پول‌ها و لباس‌هایتان را بگیرید. قیس به او گفت: ای مرد برگرد؛ زیرا ما چیزی را که بخشیده ایم پس نمی‌گیریم، مرد عرب بیابانی گفت: به خدا قسم باید آنها را بگیرید برای این که ما در برابر پذیرایی از مهمان چیزی دریافت نمی‌کنیم. قیس گفت: حالا که آنها را نمی‌پذیرد، از او بگیرید؛ به خدا قسم در میان عرب غیر از این مرد کسی در بخشش بر من برتری نیافت.

قیس همراه ابوبکر و عمر در زمان حیات رسول خدا(ص) به مسافرت رفت، اموال خود را به آنان و سایر همراهان می‌بخشید. ابوبکر به او گفت: رفتار تو باعث می‌شود که اموال پدرت را از دست بدهی از این کار (بخشش) دست بردار. وقتی که قیس و همراهانش از مسافرت برگشتند و پدر قیس؛ سعد بن عباده از سخن ابوبکر اطلاع یافت، به ابوبکر گفت: تو می‌خواهی فرزندم بخل بورزد؟ نه چنین نیست ما مردمی هستیم که توانایی بخل ورزی را نداریم.

چرا امام علی(ع) قیس را برکنار کرد؟

درباره برکناری قیس که گاهی به منزله اشکال بر سیاست امیرالمؤمنین(ع) مطرح می‌شود، به ویژه با توجه به شکست محمد بن ابی بکر در مصر، توجه به چند نکته لازم است:

۱. مهم‌ترین مسئله‌ای که در یک نظام و حکومت مطرح است، این است که کارگزاران حکومت باید مجری دستورهای حاکم و دولت مرکزی باشند و به تعبیر دیگر آن حکومت و نظامی موفق است که سیاست‌های تعیین شده خود را در تمام مراکز تحت سلطه خود بتواند از طریق کارگزارانش اعمال کند و به مرحله اجرا درآورد. در عین اینکه کارگزاران یک حکومت اعم از استاندار، فرماندار، مشاوران و فرماندهان نظامی و غیره باید نظرات خود را به حکومت مرکزی ارائه دهند، اما سیاست اجرایی آنها باید بر طبق نظر و سیاست رهبر و حاکم اسلامی باشد مگر این که در این زمینه به افراد اختیارات ویژه‌ای داده باشند. حضرت امیر(ع) در سخنی به ابن عباس زمانی که نظری داد که حضرت با آن موافق نبود چنین فرمود: «این وظیفه توست که در هنگام مشورت نظر خود را اعلام داری، اما اگر برخلاف نظر تو عمل کردم، باید از دستور من اطاعت کنی» حضرت امیر(ع) به روشنی بیان می‌فرماید که نظر افراد در مقام مشورت محترم است، اما در هنگام عمل، افراد باید نظر خاص خود را کنار گذاشته و به دستور رهبر و امام و حاکم اسلامی عمل کنند. نظر امیرالمؤمنین(ع) درباره مخالفان مصری این بود که یا باید بیعت کنند و یا این که با جنگ تسلیم شوند؛ چراکه آنها در پی فرصت بودند تا بتوانند علیه حاکم اسلامی قیام کنند و بنابر آنچه در بعضی از کتاب‌های تاریخی نقل شده آنها بعد از درگیری با محمد بن ابی حذیفه به آن منطقه رفته بودند و با معاویه در ارتباط بودند. اما نظر قیس بر خلاف نظر و رأی حضرت بود و می‌‌گفت: چون آنها اکنون با ما کاری ندارند، ما نباید بر آنها سخت گرفته و به بیعت وادار کنیم و با اینکه حضرت علی(ع) برای دومین مرتبه نظر خود را به قیس اعلام کرد، اما وی نظر خود را مناسب‌تر می‌دانست و حاضر نشد نظر حضرت علی(ع) را در مورد مخالفین اعمال کند و با توجه به این مطلب و شایعاتی که پخش شده بود، حضرت علی(ع) قیس را برکنار کرد.

۲. با اینکه امیرالمؤمنین(ع) به قیس اعتماد داشت شایعه هم‌کاری او با معاویه به گونه‌ای رواج داشت که حضرت ناچار شد با مشاوران خود در این زمینه گفت و گو کند. عبدالله بن جعفر برابر شواهدی که داشت مهر تأیید بر این هم‌کاری نهاد و مسئله به گونه‌ای مشکوک بود که قابل تحمل نبود و احتیاط حکم می‌کرد که روشن شود و پافشاری دوباره قیس بر نظر خود مهر تأییدی بر این شایعات زد. قیس می‌توانست با فرستادن نامه‌های معاویه نزد امیرالمؤمنین(ع) و کسب تکلیف از آن حضرت، جلو این شایعات را بگیرد تا دیگران نتوانند از جو نامناسبی که معاویه ایجاد کرده، علیه او بهره گیرند؛ همان‌گونه که محمد بن ابی بکر نامه معاویه را برای حضرت فرستاد و زیاد بن عبید آن زمان که حاکم فارس بود و معاویه برای او نامه نوشت، متن نامه معاویه را همراه با نامه خود برای حضرت ارسال داشت. اما از أنساب الأشراف استفاده می‌شود که به جای قیس، معاویه این کار را انجام داد و اولین نامه‌ای که قیس برای معاویه نوشته بود، به کوفه فرستاد. بلاذری با سند به نقل از محمد بن سیرین می‌نویسد: زمانی که معاویه از فریب دادن قیس ناامید شد دست به مکر دیگری زده و برای بد جلوه دادن چهره قیس، نامه اول قیس را نزد علی(ع) به کوفه فرستاد و زمانی که مردم کوفه از مضمون آن اطلاع یافتند، به علی(ع) گفتند: قیس خیانت کرده و باید او را برکنار کنی. امیرالمؤمنین(ع) فرمود: من بهتر از شما قیس را می‌شناسم، او خیانت نکرده بلکه کاری را برابر نظر خود انجام داده است. مردم کوفه گفتند: ما راضی نمی‌شویم و باید قیس را برکنار کنی. از این رو حضرت، قیس را برکنار کرد. در واقع شایعاتی که در شام بود با فرستادن نامه اول قیس به کوفه تأیید شد و زمینه را برای برکنار قیس فراهم آورد و حضرت در آن موقعیت چاره‌ای جز برکناری او نداشت.

۳. محمد بن ابی بکر فردی لایق و شایسته و تسلیم دستورهای حضرت علی(ع) بود و حتی مردم مصر بعد از محاصره خانۀ عثمان او را به عنوان حاکم مصر پذیرفته بودند. او توانست مصر را اداره کند و به خوبی از عهده وظیفه خود برآید.

شکست محمد در مصر بعد از قضیه حکمیت بود که جبهه حضرت از لحاظ سیاسی - به خاطر جهل و ناآگاهی یارانش - ضعیف شده و بین اصحابش تفرقه و جدایی افتاده بود و جنگ نهروان به وقوع پیوسته و حزب اموی مطمئن شده بود که دیگر از جانب جبهه حق مورد تهدید نیست. از این رو عمرو عاص و معاویه با اطمینان خاطر به مصر حمله کردند و محمد بن ابی بکر را شکست دادند. با توجه به مطالب ذکر شده، مشخص می‌شود که برکناری قیس با آن شرایط و در آن زمان بر خلاف مصلحت و سیاست نبوده است، و امیرالمؤمنین مصلحت را در برکناری وی دانسته است.

قیس بن سعد در مدینه

قیس از مصر به مدینه بازگشت و به کوفه نرفت. مخالفان حکومت علی(ع) خواستند از این موقعیت استفاده کرده و قیس را تحت فشار قرار دهند.

گویند روزی حسان بن ثابت - که زمانی شاعر رسول خدا(ص) و اکنون جزو طرفداران متعصب عثمان بود - نزد قیس آمد و او را ملامت و سرزنش کرد و گفت: ای قیس تو را علی بن ابی طالب(ع) از حکومت مصر برکنار کرد و حال آنکه عثمان را کشتی و گناه آن، برای تو باقی مانده است و پاداشت را علی(ع) به خوبی نداد. قیس از گفتار حسان ناراحت شد و گفت: ای کور دل و ای کور چشم! به خدا سوگند اگر این نبود که می‌ترسم میان قبیلهٔ من و قبیله تو جنگ اتفاق بیفتد، در همین مکان گردنت را می‌زدم. بعد از آن قیس، حسان را از منزل خود بیرون کرد و دست رد به سینه پر کینه او زد.

از آنجا که مرکز حکومت امیرالمؤمنین(ع) به کوفه منتقل شده بود، عده‌ای از طرفداران معاویه هنوز در مدینه بودند؛ از جمله آنها مروان و اسود بن ابی البختری بودند که با معاویه مکاتبه داشته و مردم را از یاری نمودن علی بن ابی طالب(ع) باز داشتند. با ورود قیس به مدینه آنها قیس را به کشتن تهدید کردند. چون خبر این تهدید به معاویه رسید، نامه‌ای خشم آگین برای اسود و مروان نوشت و در آن نامه تذکر داد که شما دو نفر با تهدید قیس، علی را به واسطهٔ قیس و افکار عالیش یاری رساندید و کاری کردید که قیس به جانب علی رود. به خدا سوگند اگر شما صدهزار جنگجو به کمک علی می‌فرستادید نزد ما از این بدتر نبود که قیس را وادار کردید نزد علی رود و یاور او باشد. قیس همراه با سهل بن حنیف در کوفه خدمت علی(ع) رسیدند و وی، وقایع مصر را برای حضرت علی(ع) تشریح کرد و امیرالمؤمنین نیز سخنان او را تصدیق فرمود.

زیرکی و کاردانی قیس

از نامه معاویه به مروان و اسود به خوبی می‌‌توان زیرکی و کاردانی قیس را دریافت و فضل آن است که دشمنان بدان اعتراف کنند. قیس نیز از این مهم آگاه بود و خود را در زیرکی و تدبیر برتر از همه و مقدم بر تمام نام آوران می‌دانست و می‌گفت اگر نه این بود که از رسول خدا(ص) شنیدم که می‌فرمود: «دارنده مکر و فریب در آتش است» من از مکارترین افراد این امت بودم. هم‌چنین می‌‌گفت: اگر اعتقاد اسلامی من نبود، حیله‌ای میساختم که هیچ عربی تاب مقاومت در برابر آن را نداشته باشد.

بنابراین شهرت یافتن قیس به دوراندیشی و کاردانی با وصف پای بندی او به دین و دفاعش از حریم مقدس شریعت و التزام کامل وی در تطبیق ایده‌ها و نظریاتش با اسلام و هم آهنگی افکارش با خواسته‌های پروردگار و خودداری از مخالفت دستورهای خداوند، برتری او را از هر جهت و پیش آهنگی و ظهور شخصیت او را در بین سیاست مداران و متفکران و زیرکان عرب ثابت می‌کند. علامه امینی در کتاب الغدیر نمونه‌هایی از زیرکی و کاردانی قیس را ذکر کرده است.

قیس در سمت کارگزاری آذربایجان

أمیر المؤمنین(ع) اشعث بن قیس را که کارگزار آذربایجان از طرف عثمان بود، بر کنار کرد و قیس بن سعد را به عنوان کارگزار آن منطقه برگزید.

در تاریخ یعقوبی در آغاز نامۀ دوم امیرالمؤمنین(ع) به قیس بن سعد، کارگزار آذربایجان چنین آمده است: «هنگامی که علی(ع) برای جنگ با معاویه آماده شد، به قیس نامه‌ای نوشت و در آن از او خواست عبدالله بن شبیل احمسی را جانشین خود نموده، برای اول ماه خود را به کوفه برساند تا به سوی دشمن روانه شوند». برابر این نقل قیس قبل از جنگ صفین کارگزار آذربایجان بوده است.

بنا به گفته بلاذری، انتخاب قیس به کارگزاری آذربایجان بعد از جنگ صفین و نهروان بوده است . در الغارات سخنی از امیرالمؤمنین(ع) نقل شده که نشان اعزام قیس بعد از حکمیت است، ولی به دقت مشخص نیست که آیا وی از قبل در آذربایجان بوده یا نه. وی می‌نویسد: زمانی که کار مصر بر محمد بن ابی بکر مشکل شد و قبل از حکم حکمین، حضرت علی(ع) به قیس فرمود: «ای قیس با من باش و مسئولیت «شرطة الخمیس» را به عهده گیر تا از کار حکمیت فارغ گردیم. سپس به جانب آذربایجان برو» قیس پیشنهاد حضرت را پذیرفت. این مطلب در کُتب دیگر نیز آمده. از این سخن، کارگزاری قیس بر آذربایجان دانسته می‌شود و حضرت از وی می‌خواهد بعد از اتمام حکمیت به آن منطقه برود و اگر اعزام قیس را بعد از جنگ صفین بدانیم، باید کلام یعقوبی را توجیه کنیم که منظور از جنگ با معاویه، جنگ صفین نبوده، بلکه مقصود جمع‌آوری نیرو برای جنگ دوباره با معاویه بوده است که به جهت تحرک‌های خوارج منجر به جنگ نهروان گردید. اگر نظر بلاذری را بپذیریم که قیس بعد از جنگ نهروان به آذربایجان رفته، باید نامه را مربوط به آمادگی حضرت برای جنگ با معاویه در مرتبه سوم دانست. این احتمال بعید نیست که قیس قبل و بعد از جنگ صفین کارگزار آذربایجان بوده است. ورود قیس همراه با سهل بن حنیف به کوفه و شرکت آن دو در جنگ صفین شاهدی است بر این که قیس قبل از جنگ صفین به آذربایجان نرفته است.

به هر حال در این که قیس کارگزار آذربایجان بوده تردیدی نیست. وی در جنگ صفین و نهروان شرکت فعال داشت و جزو فرماندهانی بود که هر یک را امیرالمؤمنین به فرماندهی ده هزار نیروی نظامی، قبل از شهادت خود برگزیده بود که از جمله آنها امام حسین(ع) و ابو ایوب انصاری بودند. حضرت برای سومین بار آماده نبرد با معاویه شد که به شهادت رسید.

نامه حضرت امیر(ع) به قیس در آذربایجان

زمانی که قیس در آذربایجان بود، حضرت در نامه‌ای به او چنین نوشت: «اما بعد خراج و مالیات را به حق و درستی از مردم بگیر، با سربازان و سپاهیانت با انصاف (و عدالت) رفتار نما، از آنچه خدا به تو آموخته است، به آنان که در نزد تویند بیاموز. عبدالله بن شبیل احمسی از من درخواست نموده که نامه‌ای به تو بنویسم و درباره او به تو سفارش کنم من او را مردی متواضع و فروتن دیده‌ام. حجاب از پیش خود بردار و در را به روی همگان باز کن و سعی کن تا تکیه گاهت حق و حقیقت باشد، پس کسی که موافق حق باشد از پنهان نگه داشتن حق حمایت نمی‌کند. ﴿وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ﴾

در این نامه حضرت، قیس را به عدالت در گرفتن مالیات و نیکی به نیروهای نظامی دعوت می‌کند و از او می‌خواهد که مسائل اسلامی را به مردم بیاموزد و او را از پیروی هوای نفس نهی کرده و دستور می‌دهد که از مردم فاصله نگیرد و ارتباط مستقیم با آنها داشته باشد و برای اجرای حق تلاش کند.

بلاذری این نامه را با اندک تفاوتی در أنساب الأشراف نقل کرده که متن آن را در جلد اول این کتاب نقل کرده ایم.

در تاریخ طبری آمده که علی(ع) قیس بن سعد را فرمانده مقدمه سپاه خود که همگی از مردمان عراق تا مرز آذربایجان بودند، گمارد و اداره امور این منطقه و حدود را به قیس واگذار کرد و او را فرمانده «شرطة الخمیس» کرد - که از ابداعات عرب بود - عدد آنها چهل هزار نفر بود که با علی(ع) بیعت کرده بودند تا آخرین لحظه زندگی و تا دم مرگ با آن حضرت باشند. قیس این سپاه را تحت فرماندهی خود اداره می‌کرد تا وقتی که امیرالمؤمنین کشته شد و امام مجتبی(ع) جانشین آن حضرت گردید و حکومت عراق را به دست گرفت.

قیس در دوران خلافت امام مجتبی(ع)

بلاذری می‌نویسد: قیس اولین فردی بود که با امام مجتبی بیعت کرد. وی جزو معدود افرادی بود که با ابوبکر بیعت نکردند و جزو طرفداران امیرالمؤمنین(ع) بودند. ابن ابی الحدید دربارهٔ وی گوید: قیس بن سعد از بزرگان شیعیان امیرالمؤمنین بود و قائل به دوستی و ولایت علی(ع). وی در تمام جنگ‌های آن حضرت شرکت داشت. هم‌چنین همراه امام حسن(ع) بود و به صلح آن حضرت با معاویه ایراد داشت. دارای رأی قاطع و اعتقاد خالصانه بود و این را در روز سقیفه و بعد از آن ابراز کرد. وی این اعتقاد خود را پنهان نگهداشت تا این که توانست در دوران خلافت امیرالمؤمنین(ع) آن را ابراز کند.

قیس بن سعد وفاداری خود را به خاندان عصمت و طهارت در طول دوران حکومت امیرالمؤمنین(ع) و خلافت امام مجتبی(ع) ثابت کرد و به منزله چهره‌ای برجسته که فریب معاویه را نخورد و همیشه در مسیر ولایت و صراط مستقیم گام مینهاد، شناخته شد. امام حسن مجتبی(ع) پس از آن‌که دید معاویه حاضر به تسلیم در برابر حکومت حق نیست آماده جنگ با او گردید و عبیدالله بن عباس را به فرماندهی انتخاب کرد و به او فرمود: ای پسر عمو من به همراه تو دوازده هزار نفر از شجاعان عرب و قاریان مصر می‌فرستم؛ به طرف معاویه برو و گزارش کار روزانه ات را برای من بفرست. با قیس بن سعد و سعید بن قیس مشورت نما، جنگ با معاویه را آغاز منما ولی اگر او جنگ را آغاز کرد با او بجنگ، اگر به تو آسیبی رسید. قیس بن سعد فرمانده خواهد بود و بعد از قیس، سعیدبن قیس همدانی؛ و دستورهای لازم را به او داد.

سخنرانی قیس بعد از خیانت عبیدالله بن عباس

معاویه برای این که با امام مجتبی(ع) جنگ نکند و بدون خونریزی به هدف خود برسد دست به توطئه زد و شبانه فردی را به جانب عبیدالله بن عباس که فرمانده نیروهای امام مجتبی(ع) بود، فرستاد و به او پیغام داد که: امام حسن با من درباره صلح مکاتبه کرده است و صلح او نزد من امر مسلمی است، اگر امروز از من اطاعت کنی خواسته‌هایت برآورده می‌شود و اگر نه زمانی از من اطاعت خواهی کرد که هیچ گونه فایده‌ای برای تو نخواهد داشت؛ من تعهد می‌کنم که هزار هزار درهم (یک میلیون) به تو بدهم نصف آن را اکنون و نصف دیگر را وقتی که وارد کوفه شوم.

عبیدالله که مرد جنگ و جهاد نبود و آینده حکومت امام در نزد وی غیر روشن بود و حتی در دوران حکومت امام علی(ع) این مطلب را اظهار می‌کرد، از این موقعیت استفاده کرد و شبانه از لشکر امام حسن(ع) جدا شد و به اردوگاه معاویه پیوست. معاویه نیز به وعده خود وفا کرد و پانصد هزار درهم به او داد. مردم صبح منتظر بودند که عبیدالله برای آنها نماز جماعت بخواند. اما هر چه جست وجو و تحقیق کردند، او را ندیدند و متوجه شدند که به معاویه پیوسته است. از این رو قیس بن سعد با آنها نماز خواند و بعد از نماز برای مردم سخنرانی کرد و گفت: «ای مردم آنچه این مرد ترسو انجام داد باعث سستی و تعجب شما نشود».

بعد از سخنرانی قیس مردم یک پارچه فریاد برآوردند: خدا را ستایش می‌کنیم که او را از جمع ما بیرون کرد؛ ما را به جانب دشمن حرکت ده. قیس آنها را به جانب دشمن حرکت داد. بسر بن ارطات نیز همراه دوازده هزار نفر در مقابل آنها ایستاد و فریاد برآورد که امیر شما بیعت کرده و (امام) حسن صلح نموده، چرا خود را بکشتن می‌دهید؟! قیس بن سعد (که تصور می‌کرد سخنان «بسر» صحیح است) بلند شد و گفت: یکی از دو راه را انتخاب کنید: یا بدون رهبر جنگ کنید یا بیعت خواهید کرد به بیعت باطل و گمراه. مردم جواب دادند که ما بدون رهبر جنگ می‌کنیم و حمله نمودند و مردم شام را به جایگاه اولیه خود برگرداندند. بعد از این جریان بود که معاویه برابر نقل ابوالفرج و دیگران که در قبل بدان اشاره شد، نامه توهین آمیز خود (نامه سوم) را به قیس نوشت و پاسخ قاطع قیس را دریافت کرد.

با تزلزلی که در میان یاران امام حسن(ع) ایجاد شد امام مجتبی برای حفظ اسلام و مسلمانان به ناچار صلح کرد. قیس در ابتدا همراه با چهار هزار نفر کناره گرفت و وقتی که دید امام حسن(ع) صلح کرده، وارد مسجد شد که صلح کند. قیس نزد امام مجتبی رفت و گفت: آیا من از بیعت شما، رها هستم؟ حضرت فرمود: آری. بعد از این جریان یک صندلی برای قیس گذاشتند و معاویه روی تخت خود نشست. معاویه گفت: ای قیس می‌خواهی بیعت کنی؟ گفت: آری، اما دست خود را روی ران پای خود گذاشته بود و به طرف معاویه دراز نکرد. معاویه دست خود را به جانب قیس برده و دست خود را به دست او رساند، اما قیس دستش را بلند نکرد.

بنا به نقل دیگر، معاویه کسی را نزد قیس فرستاد و از او خواست که بیعت کند وقتی که او بر معاویه وارد شد، گفت: من قسم خورده ام که معاویه را ملاقات نکنم مگر این که بین من و او نیزه و شمشیر باشد، از این رو معاویه دستور داد نیزه با شمشیری آوردند و بین آن دو گذاشتند تا قیس خلاف سوگندش عمل نکرده باشد.

سیمای قیس

تردیدی نیست که شکل و هیئت ظاهری و امتیازهای جسمانی انسان‌ها در ابهت و بزرگداشت آنها دخالت به سزایی دارد؛ زیرا آنچه ابتدا به چشم می‌آید همان هیکل جسمانی است و سپس جهات معنوی از قبیل قلب محکم و استقامت در امور، دلیری و دوراندیشی و تیزبینی و نظایر آن.

خدای سبحان پس از آنکه طالوت را به پادشاهی بنی اسرائیل گماشت او را این گونه توصیف و تعریف کرد که از علم و جسم (درشتی اندام) سهم به سزایی به او عطا شده است﴿إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ﴾ . بنابراین با نیروی علمش به تدبیر شئون دینی و معنوی و اجتماعی ملت تواناست و برازندگی جسم و اندام، وی را در اجرای وظایف سلطنت و فرماندهی، تقویت خواهد کرد و به او ابهت و هیبت می‌دهد.

سرور بزرگ انصار، قیس نیز از آنجا که خداوند چیزی از صفات عالی صوری و معنوی را - از قبیل علم و عمل و رهبری، پاکدامنی و دوراندیشی، استحکام در رأی و خرد، زیرکی و لیاقت و فرماندهی، حکومت و ریاست، سیاست، دلیری و شهامت، سخاوت و کرم، دادگری و سایر شئون و فضائل اخلاقی - درباره او فروگذار نفرموده بود، از مزیت و فضیلت ظاهری نیز بی‌بهره نبود و از کمال جسمانی و هیکل قوی و بزرگی جثه و اندام و رشادت ظاهری نیز بهره داشت.

دیلمی در کتاب ارشاد القلوب گوید: قیس مردی بود دارای اندامی به طول هیجده وجب و عرضی پنج وجب. وی در زمان خود بعد از امیرالمؤمنین(ع) از سخت‌ترین مردم بود.

ابوالفرج گوید: قیس مردی بلند قامت بود هنگامی که بر اسب قوی هیکل بزرگ سوار می‌‌شد پاهایش به زمین می‌رسید.

ابراهیم ثقفی در غارات گوید: قیس مردی بلند قد بود. طولانی‌ترین مردم و کشیده‌ترین آنها، او محاسن نداشت و اصلع بود. مردی شجاع و با تجربه و خیرخواه علی(ع) و خاندان و فرزندان وی بود و این رویه را تا هنگام مرگ حفظ کرد.

مامقانی گوید: قیس دارای قدی بلند به طول ده وجب به وجب‌های خودش بود از ریش و محاسن بی‌بهره بود به گونه‌ای که همیشه انصار می‌‌گفتند دوست داریم که برای قیس محاسن بخریم. اما وی در عین حال نیکو و زیبا بود.

ثعالبی شلوارهای قیس را از جملۀ مثل‌های مشهور و زبان زد به شمار آورده و گوید: لباس هر مرد تنومند و بلند بالا را به شلوار قیس مثال می‌زدند.

پادشاه روم دو مرد از سپاهیان خود را نزد معاویه فرستاد که یکی از آنها نمونه نیرومندترین و دیگری نمونه بلندبالاترین مردان روم بودند و هدف وی این بود که به معاویه بفهماند که مردان رومی این گونه‌اند و به معاویهپیام داد که اگر اشخاص نیرومندتر و بلندبالاتر از آنها در میان مردم مملکت خود سراغ دارید، به من نشان دهید. در آن صورت من جمعی از اسیران و مقداری هدیه برای تو خواهم فرستاد و گر نه باید برای سه سال با من سازش و صلح کنی. پس از آنکه آن دو نفر نزد معاویه آمدند. معاویه گفت: کیست که در مقابل این مرد نیرومند رومی قیام کند؟! گفتند: برای این منظور یکی از دو نفر مناسب به نظر می‌رسد: یکی محمدبن حنفیه و دیگری عبدالله بن زبیر. محمد بن حنفیه را آوردند. مردم همه برای مشاهده در مجلس حاضر شدند. معاویه به محمد گفت: آیا می‌دانی برای چه منظوری تو را احضار کرده‌ام؟ گفت: نه معاویه موضوع آن مرد نیرومند رومی و هیبت جسمانی او را برای محمد بن حنفیه بیان کرد. محمد بن حنفیه به مرد رومی گفت: یا تو بنشین و دست خود را به من بده و یا من می‌نشینم و دست خود را به تو میدهم و هر یک از ما که توانست آن را که نشسته است از جای برکند و بلندش سازد او غالب است و گرنه مغلوب خواهد بود. محمد بن حنفیه بر رقیب خود پیروز شد و به راحتی وی را بلند کرد و معاویه از این پیروزی بسیار خرسند گردید. لحظاتی بعد، قیس بن سعد به پاخاست و از جمع مردم به کناری رفت و شلوار خود را بیرون آورد و به آن مرد بلند بالای رومی داد. وقتی که او شلوار قیس را به پا کرد لبه شلوار به زمین کشیده می‌‌شد، در حالی که کمربند آن به سینه مرد رومی رسیده بود. مرد رومی به شکست خود اعتراف کرد و پادشاه روم برابر آنچه پذیرفته بود عمل کرد.

علامه امینی بعد از نقل این داستان گوید: از این داستان و امثال آن به خوبی می‌‌توان دریافت که پیامبر و شیعیان آنان از هر جهت مرجع دوست و دشمن و گشاینده مشکلاتشان بوده‌اند (با اینکه معاویه مخالف و دشمن آنها بود، اما برای حفظ حیثیت مسلمانان به دشمن خود کمک می‌کردند) و در این بین امیر مؤمنان علی(ع) به عنوان حلال مشکلات می‌درخشد.

عبادت و زهد قیس

قیس دارای ویژگی‌های زیادی بود از جمله در هنگام عبادت خاضع و خاشع بود و با حضور قلب و توجه به خدا نماز می‌گزارد.

ابو عمرو کشی از امام رضا(ع) نقل می‌کند که فرمود: مردی از اصحاب علی(ع) که به او قیس می‌‌گفتند، در نماز بعد از این که یک رکعت نماز خوانده بود ماری دید که وارد سجاده او شد، وقتی که به سجده رفت مار به گردن او پیچید و بعد از آن زیر پیراهن او رفت. ابو عمرو کشی اسم چهار تن از یاران علی(ع) را ذکر می‌کند که نام آنها قیس بوده و در تعیین فرد خاصی تشکیک می‌کند. اما مسعودی این واقعه را درباره قیس بن سعد نقل مینماید و چنین می‌نویسد: قیس بن سعد از حیث زهد و دینداری و تمایل نسبت به طرفداری از علی(ع) دارای مقامی بزرگ است. در مرتبه خوف از خداوند و فرط بندگی و اطاعت او نسبت به ذات پروردگار، کارش به جایی رسید که در نماز هنگامی که برای سجده خم شد. ناگاه مار بزرگی در سجده گاهش نمایان شد و او بدون اینکه از آن مار اندیشه‌ای به خاطر راه دهد، همچنان سر خود را بر کنار آن مار فرود آورد و در پهلوی آن به سجده پرداخت. در این موقع مار دور گردنش پیچید، ولی او در نماز خود کوتاهی ننمود و از آن چیزی نکاست تا از نماز فارغ شد و مار را با دست خود از گردن جدا کرد و به گوشه‌ای افکند.

قیس بن سعد همیشه این گونه دعا می‌کرد: اللَّهُمَ ارْزُقْنِي حَمْداً وَ مَجْداً وَ شُكْراً فَإِنَّهُ لَا حَمْدَ إِلَّا بِفَعَالٍ وَ لَا مَجْدَ إِلَّا بِمَالٍ اللَّهُمَّ وَسِّعْ عَلَيَّ فَإِنَّ الْقَلِيلَ لَا يَسَعُنِي وَ لَا أَسَعُهُ؛ خداوندا! ستایش و بزرگواری را روزی من فرما! زیرا ستایش جز به انجام کاری که در خور ستایش باشد ممکن نیست و بزرگواری جز به مال میسر نیست. خداوندا به من وسعت عطا فرما زیرا مال کم درخور من نیست و من به واسطه خوی بخشش و عطا درخور آن نیستم.

مرگ قیس

ابن ابی الحدید گوید: قیس بن سعد مردی شجاع و با تجربه بود. خیر خواه علی و فرزندان حضرت بود و با ابوبکر بیعت نکرد و بر همین عقیده باقی بود تا اینکه در سال ۶۰ هجری از دنیا رحلت کرد.

علامه امینی می‌نویسد: عده زیادی از مورخان نقل کرده‌اند که قیس در اواخر خلافت معاویه در مدینه وفات یافت. بنابر این اگر سال مرگ معاویه از سال‌های خلافت وی حساب گردد. باید سال وفات قیس را سال شصت هجری دانست و الا باید گفت که در سال پنجاه و نه هجری وفات کرده است، رحمت خدا بر او باد .

منابع

1. ذاکری، علی اکبر، سیمای کارگزاران علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین ج۲
2. ذاکری، علی اکبر، سیمای کارگزاران علی بن ابی طالب امیرالمؤمنین ج۱
3. عسکری، عبدالرضا، مقاله «قیس بن سعد بن عباده»، دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم ج۲